先秦時代の百家思想の代表的人物は誰ですか？

百家思想の意味:

諸学とは、中国の秦以前の時代における、関子、老子、孔子、荘子、墨子、孟子、荀子などの学問思想の代表者を指し、百家とは、儒教、道教、墨家、名家、法家などの学問の代表者を指します。百家思想とは、秦以前の時代の学者や思想家、思想家を指すために後世の人々が用いた一般的な用語です。春秋時代後期には、法家、道家、儒家、墨家、陰陽家など、社会に大きな影響を与えるさまざまな思想が生まれました。戦国時代中期までに、多くの思想が生まれ、豊かで多彩な理論が数多く生まれ、中国文化の発展の幅広い基礎を築きました。中国語では、この時代を「百家思想」または「百家思想の時代」と呼びます。

百家思想とは、春秋戦国時代、秦漢時代の各学派の総称です。『漢文志』によると、百家思想は全部で189あり、作品は4,324点あります。後に書かれた『隋書』や『四庫全蔵総目録』などの書物には、実際には数千もの「百家」が存在したことが記録されている。しかし、広く流通し、大きな影響力を持ち、最も有名なものは、ほんの数十個しかありません。まとめると、そのうち 10 校のみが学校として開発されました。最も広く普及した思想の流派は、法家、道家、墨家、儒家、陰陽学派、名家学派、折衷学派、農学派、小説家学派、外交学派です。漢民族は古代に独特の特徴を持つ素晴らしい文化と芸術を生み出しました。漢民族は5,000年以上の歴史を持ち、文書化された記録と非常に豊かな文化的古典を有しています。春秋戦国時代は、さまざまな学派や学問の成果が同時代の古代ギリシャ文明を補完し、孔子、老子、墨子に代表される三大思想体系が百家争鳴の盛んな状況を形成しました。孔子と孟子に代表される儒教は、紆余曲折を経て宋代に完全に普及し、同時に他の少数民族にもさまざまな影響を与え、さらには中国の近隣諸国にも影響を与えました。

歴史家は言う。

西漢の司馬遷は『史記』の中で、司馬遷の父である司馬譚の学派観を引用している。司馬譚は秦以前の時代からの学派を、陰陽学、儒教、墨家、法家、名家、道教の6つの学派にまとめた。

東漢の班固は『漢書』の中で、秦以前の時代からの思想を、儒教、道教、陰陽学、法家、名家、墨家、外交学、折衷学、農家、小説家という10の学派にまとめました。

呂思邈は、「占術」「医術」「兵書」の三つの戦略は秦以前の哲学者とも呼ばれ、十二の学派として数えられると信じていました。

1. 儒教

代表的な人物：孔子、孟子、荀子。著作: 論語、孟子、荀子

儒教は戦国時代の重要な学派の一つで、春秋時代の孔子を師とし、六芸を法とし、「礼楽」と「仁義」を唱え、「忠義赦し」と公平な「中庸」を奨励し、「道徳政治」と「仁政」を唱え、道徳・倫理教育と修身を重視する学問である。

儒教は教育の役割を重視し、教育を重視して刑罰を軽減することが国家の安定と人々の繁栄と幸福を確保する唯一の方法であると信じています。彼は「すべての人のための教育」を主張し、全国の人々が道徳的に高潔になれるよう、統治者と被統治者の両方が教育を受けるべきだと信じていた。

政治面でも、彼は祭祀によって国を治め、徳によって民を掌握することを主張し、「周礼」の復興を訴え、「周礼」こそが理想的な政治を実現する理想的な方法であると信じていました。戦国時代までに、儒教は8つの学派に分かれ、その中で最も重要なのは孟子と荀子の学派でした。

孟子の根本思想は「人民は君主より重要」であり、君主は「仁政」を実践すべきだと主張している。人間の性について論じる際に、彼は人間の性は本来善であると信じ、「性善説」を提唱したが、これは荀子の「性悪説」とは全く異なる。荀子が人間の性は本来悪であると提唱した理由は、戦国時代のより深刻な社会矛盾の現れでもある。

代表者:

孔子、孟子、荀子、董仲舒、二成、朱熹、王守人。

孔子

孔子は、名を丘、字を仲尼といい、魯の国鄒邑（現在の山東省曲阜）の出身で、祖先は宋の国黎（現在の河南省商丘市夏義県）に住んでいました。 『史記』によれば、彼は魯の襄公22年（紀元前551年）に生まれ、魯の哀公16年（紀元前479年）に73歳で亡くなった。彼は儒教の創始者であり、後世の人々からは「万世一系の先生」として尊敬され、「聖人」としても知られています。

孔子は各国を旅し、魏、陳、蔡、楚、宋などの国を訪問して自らの政治的野心を宣伝したが、すべて失敗した。孔子は自分の野望を実現できずに落胆し、魯に帰った。これは魯の哀公の治世11年、孔子68歳の時のことであった。それ以来、彼は教育と執筆に専念し、この時期に弟子たちと共に『五経』を改訂し、『春秋』を著して、春秋時代の重要な出来事を記録し、儒教の価値観を説いた。生涯を通じて彼が果たした最大の功績は、教育の基礎を築いたことだ。政治的には保守的で、西周の礼楽制度の復興を主張した。しかし、教育においては、「生徒の適性に応じて教える」、「区別なく教える」など、啓蒙的で啓発的な教育方法を主張した。思想分野における彼の先駆的な洞察は、間接的に春秋戦国時代の「百家思想」の文化全盛期の形成を促進した。

5年後、孔子は73歳で亡くなりました。その後、弟子たちが生涯にわたる師の言葉を選び、孔子の言行録である『論語』としてまとめ上げました。文学的価値が高く、儒教の必読書となっています。

孟子

孟子の名は柯、字は子于、子車、子居。魯の国の鄒（現在の山東省鄒城）の出身。彼は周の烈王4年（紀元前372年）に生まれ、南王26年（紀元前289年）に亡くなりました。彼は孔子の孫である嗣の弟子であり、孔子に次ぐ儒教の師であった。

孟子は母の教育のもと、一生懸命勉強しました。卒業後、孔子の後継者と自認し、弟子を集め、諸国を旅して「仁政」と「王の道」の思想を広め、「民が最も重要、国が次に重要、王が最も重要でない」と主張しました。彼は斉、宋、魯、滕、梁などの国を訪れ、梁の恵王や斉の宣王などの君主と会見した。彼は尊敬され丁重に扱われていたが、保守的で時代の風潮にそぐわないとみなされたため、重要な地位を与えられなかった。彼の政治思想を推進しようとしたのは、滕の文公だけだった。

孟子は晩年、故郷に戻って講義を行い、弟子の万章、公孫周らとともに著作活動に従事し、『孟子』七章を著した。その章は、梁の恵王、公孫周、滕の文公、李楼、万章、高子、金信である。各章が非常に長いため、上下二部に分かれており、全体では全14巻となっています。孟子の言行のほぼすべてがこの七章に収められています。

荀子

荀子は、名を広、字を清といい、趙の荀沂（現在の山西省安沢）の人である。周の浩王2年（紀元前313年）に生まれ、秦の始皇帝9年（紀元前235年）に亡くなった。戦国時代後期の著名な思想家、教育者である。荀子に関する記録は少なく、かなり矛盾している。荀子は孔子と孟子に次ぐ偉大な儒学者です。彼の思想は『荀子』に記録されており、2000年以上にわたって中国の封建社会に広範囲にわたる影響を及ぼした。荀子はかつて燕、斉、楚、秦、趙など多くの国を旅し、後に蘭陵（現在の山東省臨沂市蘭陵県蘭陵鎮）の知事を務め、死ぬまで蘭陵に住んでいました。

蘭陵にいた頃、荀子は教え始め、本を書き始めた。当時、有名な韓非や李斯が彼の弟子であった。荀子の代表作『荀子』もこの時期に完成した。荀子は儒教の後継者ではあったが、儒教の教義をすべて盲目的に受け入れたわけではない。それどころか荀子は儒教を統合・発展させ、「人間の本性は悪である」などの理論を提唱し、後世に大きな影響を与えました。

2. 道教

代表的な人物：老子、荘子、神道、楊貴妃。著作:『道徳経』『荘子』『黄帝四経』など

道教は「道」という核心概念にちなんで名付けられ、西漢時代の歴史家、司馬譚の『六派要論』に初めて登場しました。当初は道徳家とも呼ばれていました。大まかに言えば、老荘学派、黄老学派、楊貴妃学派の3つの主要な学派があります。そのうち、老荘学派は、道を根源とし、自然を友とし、天地を師とし、自然を尊び、無為を基礎とし、清浄と自制、無為と自己変革、万物の平等、自然の法則に従う、政治から離れ、自由で安楽であることを主張しています。その政治的理想は桃源郷と無徳の世界であり、「用を離れて本質となる」という特徴を体現しています。そのため、それは残酷な現実から逃れる、あらゆる王朝の文人や学者の精神的な故郷となっています。黄老学は無を基とし、古来の道に従うことを旨とし、儒教と墨家の長所を取り入れ、名法の要点をまとめた。地方の慣習に従って儀礼を簡素化し、包容力を持ち、時流に応じて変化し、物事の変化に対応し、道に従って法律を作り、法律に従って国を治め、物事を簡素化し、休息して療養することを提唱している。その政治理念は大統一であり、「身を任せて用をなす」という特徴を体現し、大混乱の後に政府が国を治めるための応急処置となっている。代表的な人物には神道、田扁、歓元などがいる。楊朱派は、生命を保ち傷を避け、自己のために自分を大切にし、個人の生命の維持を重視することを主張し、他人による自己の侵害に反対し、自分自身による他人の侵害にも反対する。道教の一派に属し、楊朱と子化子がその代表である。春秋戦国時代を経て、世に受け入れられず、やがて消滅した。しかし、生命と自然を保護するというその思想は道教に完全に受け継がれました。

道教哲学は儒教社会哲学のアプローチとは異なり、天道の運行原理に直接アプローチし、自然で中立的な意味に基づいた「道」の哲学を展開します。天道の働きには自然の原理があり、道の哲学はこの原理の含意を説明し、それによって活気に満ちた自由な世界空間を提案することです。道教哲学は、この世の秩序の無限性と無執着性を理解することで、儒教とはまったく異なる社会哲学を発展させました。社会は存在の対象にすぎず、その中で暮らす人々はいかなるイデオロギーにも縛られることなく、独立した自由を持つべきです。したがって、社会的責任に対する姿勢に先入観はなく、むしろ人間の自律性をより尊重する姿勢と存在の位置づけです。その結果、黄老道教は社会政治活動に積極的に参加し、本性に従う、流れに身を任せる、軽い処罰と簡単な管理、回復など、一連の政治、経済、軍事の命題を提唱しました。老荘学派は、現実は制約と制限に満ちており、大きな崑鵬から小さな蝉に至るまで、すべては動くために一定の外部条件を必要とし、つまり「何かに頼っている」と信じていました。あらゆる束縛から解放され、「すべてから独立する」という完全な精神的自由を達成するためには、「すべてのものの平等」と「自由」という生き方が必要です。また、老荘学派は、人間の知識と能力の解放を実現するために、「学問は日々増加し、道の修行は日々減少する」、「これが正しく、あれは間違っている」という認識原則も提唱しました。彼らは、人間の生命心の解放を実現するために、世界と向き合うための「謙虚」、「弱さ」、「優しさ」、「断心」、「座して忘れる」、「蝶に変身する」などの生活スキルを提唱しました。同時に、老荘学派は「人と自然の合一」、「人と自然の対応」、「争いなく行動し、利益を得て損なわず」、「体を修めてこそ徳は真」、「心を空にして腹を満たす」、「天地の義に乗り、六気の論議を制し、無限を巡る」、「陰陽の理に従い、冗長には簡潔に、複雑さには簡潔に」などを強調した。一方、楊朱学派は、誰もが倹約し、互いに侵害しなければ、世の中は秩序立つと信じていた。

政治観：老荘派は桃源郷と無徳の世界を追求し、無為、自己変革、静穏、独善を主張した。黄老道教は大統一を追求し、地方の慣習に従って儀式を簡素化し、刑罰を緩め、政治を簡素にし、道教に従って法律を制定し、法律に従って国を治めることを主張した。両者とも何もしないことで統治することを主張している。

人生観：黄老道教は万物の意志に従い、身体と国家を共に治めることを主張し、老荘学派は万物には反対のものがあり、極端に達すると反対の方向に転じると主張します。したがって、人々は災難を避けるために、「欲望を少なくして満足し」、「穏やかで競争心がなく」、「自然に従い」、礼儀作法の束縛をすべて捨て去らなければなりません。

代表者:

老子

通説によれば、老子の姓は李、名は二、号は伯陽。楚国沽県沽郷沽仁里（現在の河南省周口市鹿邑県太青宮鎮）の人。生没年は不明。紀元前604年に生まれ、諡号は丹とされたという説もある。彼を李尔と呼ぶ人もいれば、老丹と呼ぶ人もいます。老子は道徳を養い、その教えは、自分自身を隠し無名でいることを目標として、何もしないという考えを提唱しました。多くの学者は老子が戦国時代に生きていたと信じていますが、春秋時代に生きていたと信じている人のほうが多いです。

道教の理論は老子によって確立されました。彼の著書「道徳経」は約5,000語です。この本の中で、彼は道の形而上学的意味と人生の知恵について広範に論じています。彼は、混合されたもので構成され、独立して存在する自然宇宙の起源の理論を提唱しました。彼はまた、世界の存在と動作の原理は「反転は道の動きである」という存在論的考えを提唱しました。この世に生きる人間が学ぶべきことは、世界と向き合う知恵である。老子はまた、多くの政治的、社会的、人生哲学的な見解を提唱し、「何もしないことで統治する」ことを主張した。

荘子

荘子の名は周、字は子休。宋国孟（現在の河南省商丘市）の出身。紀元前369年から紀元前286年の間に生まれ、亡くなった。『史記』によれば、荘子は梁の恵王や斉の宣王と同時代に生きた人物である。

荘子は若い頃、孟の漆園の役人として働き、後に隠遁生活を送りました。彼は貧しい暮らしをしていたが、名声や利益には無関心だった。楚王は彼の徳を聞き、使者を送って金貨千枚を与え、宰相となるよう求めたが、彼は拒否した。彼はその後生涯二度と官職に就くことはなく、保堆山で隠遁生活を送りました。

荘子は博識で、交友関係も広かった。彼は『老子』を主に基にした『荘子』という本を著した。しかし、彼の論点は老子の言葉に基づいているが、彼独自の洞察力もあった。彼の本には10万語以上もの文字があり、そのほとんどは寓話である。彼は孔子の信奉者たちを中傷し、老子の教えを説明するために、漁師、泥棒の芝、箱破りのふりをした。

例

烈子は、本名を口、別名を于口（「于口」や「郭口」とも呼ばれる）といい、戦国時代初期の道教の人物と言われている。彼は鄭国（現在の河南省鄭州市新鄭市）の出身で、鄭の穆公と同時代の人であった。彼の思想は黄帝と老子に基づいており、静穏と無為を主張した。 『列子』は秦以前の時代に一部の人々によって研究された。劉湘が編纂した『列子』は、公蔵と私蔵合わせて二十章から八章に減らされ、西漢時代にも人気があったが、雍嘉の乱により西晋が長江を渡った後、未完成となった。その後、張占が収集し整理して完成させました。

『列子』は『崇禧経』としても知られ、道教の重要な古典です。作者は李有功。執筆時期は不明だが、おおよそ春秋時代から戦国時代にかけての作品。この本は「天瑞」「黄帝」「周穆王」「仲尼」「唐文」「黎明」「楊貴妃」「碩福」の8つの章に分かれており、各章は複数の寓話で構成されており、出来事を通して道徳的な真理を伝えています。

ウェンジ

老子の弟子で、武尚子霞と同時代人だが、孔子よりは若い。かつて子霞と墨子に師事した。現存する『文子』12巻は、かつては漢代以降の偽本だと考えられていたが、1973年に河北省定県漢墓40号から出土した竹簡の中に『文子』の断片が発見され、間違いなく秦代以前の作品であることが確認された。

3. 墨家

代表人物：墨子。作品：墨子

墨家は戦国時代の重要な思想の一つであり、その創始者は墨子である。

この学派は「普遍的な愛と相互利益」をその教義の基礎としています。普遍的な愛とは、他人を自分自身のように扱うことであり、普遍的な愛とは、他人を自分自身のように愛することです。 「世界中の人々が互いに愛し合えば」、「相互利益」という目標は達成できる。政治的には徳を重んじ、団結と不可侵を主張し、経済的には基礎固めと質素倹約を主張し、思想的には天を敬い鬼に仕えることを提唱した。同時に「非運命」の思想も提唱し、自らの力に頼ることを強調した。

墨家は厳格な組織を持ち、そのメンバーのほとんどは社会の下層階級の出身者でした。伝説によると、彼らは皆、自らを奮い立たせるために火の中を歩いたり、ナイフを踏んだりすることができたそうです。彼の信奉者のうち、討論に従事する者は「モビアン」と呼ばれ、武術に従事する者は「モクシア」と呼ばれ、指導者は「ジュズィ」と呼ばれました。その規律は厳格で、「墨家の法によれば、人を殺した者は死刑に処せられ、人を傷つけた者は罰せられる」（『禄氏春秋・求氏』）と言われている。

墨子の死後、学派は3つの派閥に分裂した。戦国時代後期までに、墨家は二つの分野に統合されました。一つは認識論、論理学、数学、光学、力学などの研究に重点を置き、「墨家後継者」（「後期墨家」とも呼ばれる）と呼ばれ、もう一つは秦と漢の社会における遍歴の騎士へと変化しました。

徳を尊重し、平等を主張することは墨家の基本政治綱領である。墨家と儒家はともに「有名な思想学派」として知られています。以下は墨家の考えです。

倫理観: 彼は「普遍的な愛」を提唱し、愛は親しさ、優越性、高貴さ、階級に基づくべきではないと主張した。彼は、世界の混乱の原因は人々が互いに愛し合っていないことだと信じていた。

政治観：「徳を重んじる」「団結を重んじる」を唱え、優秀な人材の選抜を推進し、階級概念を排除して世界に平和をもたらした。また、「不可侵」を唱え、あらゆる侵略戦争に反対した。

経済観: 彼は贅沢な暮らしに反対し、質素を主張し、「節約的な支出」、「節約的な埋葬」、「非音楽」の考えを提唱した。

宇宙観：彼は「非運命」の考えを提唱し、運命は人の富や貧困を決定することはできないと信じ、後天的な努力によって運命を変えることができると強調した。彼は福を求め災難を避けるために「天を敬い」「鬼に仕える」ことを唱えた。

墨家は、その創始者墨子からその主な代表者に至るまで、すべて社会の下層階級出身の学者であったため、戦時中の社会で働く人々の悲惨な生活をよりよく理解することができました。そのため、儒家が「礼儀」を過度に重視するのに比べて、墨家は厳しく質素な生活習慣を重視し、低レベルの労働作業を嫌がらずに行いました。彼らは儒家から「淫らで狡猾な技術」として侮辱されました。生活の逸脱、対立する立場、そし​​て「博愛」よりも従うことの難しい「普遍的な愛」の考えは、墨家が統治者の支持を受けられず、将来あまり発展しなかったことを意味しました。

4. 律法主義

法家は戦国時代の重要な思想の一つでした。彼らは「親族や他人、貴賤の区別なく、すべての決定は法に従って行われる」という法による国家統治を主張したため、法家と呼ばれました。春秋時代、管仲と子禅は法家の先駆者であった。戦国時代初期には、李逵、商阳、沈不海、沈道らが法家学派を創始した。戦国時代末期には、韓非は商阳の「法」、沈涛の「力」、沈不海（しんぶはい）の「兵法」を統合し、法家の思想と理論を完成しました。

中国の伝統的な法治文化において、斉の法治​​思想は独特であり、東方法家あるいは斉法家として知られています。斉は、西周王朝の創始英雄であり、「功績の点で他のすべての英雄を凌駕した」姜太公の領地でした。姜太公の祖先である伯夷は、儀式と教えを確立し、法律を制定して刑罰を設定し、儀式と法律を組み合わせたシステムを確立することで、于順を支援しました。太公が斉公に封じられると、祭祀を簡素化し、慣習に従い、法律を制定して施行し、祭祀と法律の組み合わせが斉が受け継いだ国を統治する方法となった。管仲は斉の桓公を補佐して斉を治めました。一方では、礼、義、誠実、恥を国家維持の柱とみなし、礼、義、誠実、恥の道徳教育の重要性を説きました。他方では、国は法によって治められ、君主と臣下、身分の高低を問わず、皆が法に従うべきであると強調しました。管仲は中国史上初めて、法による国家統治を提唱した人物となりました。戦国時代、斉国は中国史上初の思想解放運動と百家思想の源泉となった。管仲の思想を継承し推進した夷夏の学者集団が管仲学派を形成した。法と教育の両方を重視した管仲一派の法治思想は、秦以前の法家派の最高の成果となった。荀子は、冀下書院の僧侶を三度務め、斉文化に深く影響を受け、法家の代表的人物である韓非と李斯を育てた。秦以前の法家は、主に斉法家と秦晋法家の2つの主要な陣営に分かれていました。秦晋の法家は、貴族と賤民の親近感や区別に関わらず、すべての決定は法律に従って行われるべきだと主張した。斉の法家は、法律と教育を同等に重視し、法律によって国を治めることを主張した。秦晋の法家は、法律、戦術、権力を至高かつ指導原則とみなし、斉の法家は、戦術、権力、法律、教育を同等に重視した。

春秋戦国時代には、法家が一大勢力でした。彼らは、法によって国を治めるという思想と概念を提唱し、それは今日でも大きな影響力を持っています。これは、彼らが法の支配を非常に重視し、法律を社会統治に役立つ強制的な手段と見なしていたことを示しています。法制度の構築を体現したこれらの思想は、今日まで利用され、社会不安を安定させるための中央集権的な権力の統治の主な手段となっています。現代中国法の誕生は法家思想の影響を受けています。法家思想は国の政治、文化、道徳に強い制約を与え、現代の法制度に大きな影響を与えています。

この学派は、経済面では井田制度を廃止し、農業を重視し商業を抑え、農耕と戦争を奨励することを主張し、政治面では封建領地を廃止し郡を設けて君主制を確立し、権力と策略を用いて厳しい法律と刑罰で統治することを主張し、思想と教育面では法律を教訓とし官吏を教師とすることを主張した。その教義は、統一君主制の樹立のための理論的基礎と行動計画を提供した。法家は「法律による国家の統治」を主張し、完全な一連の理論と方法を提唱した。これは、後に成立した中央集権的な秦王朝に有効な理論的基礎を提供しました。その後の漢王朝は、秦王朝の中央集権的な制度と法制度を継承し、古代中国の封建社会の政治的および法的機関となりました。

法家は法律を重視し、儒教の「儀式」に反対し、貴族が経済的・政治的利益を独占する世襲特権に反対し、土地の私有と、功績と才能に基づく官職の付与を要求した。法律の役割は「物の所有権を決定すること」と「紛争を止めること」です。 「武功を掲げ、暴力を脅かす」は、人々に武功を立てるよう促し、無法者たちに恐怖感を与える。武功を掲げる究極の目的は、国を富ませ、軍隊を強化し、併合戦争に勝つことである。

法家たちは保守的で時代遅れの考えに反対し、抜本的な改革を主張した。彼らは、歴史は前進しており、すべての法律や制度は歴史の発展とともに発展しなければならないと信じている。彼らは古いやり方に戻ることも、保守的になって「過去にも現在にも従わない」という命題を唱えることもできない。韓非は法家の真髄を集約し、「時代は変わっても統治は変わらなければ混乱が生じる」と提唱し、保守的な儒教の信者を、ウサギが寄ってくるのを待つ愚かな人々として風刺した。

『韓義文志』には法家の著作が 217 編収録されており、そのうちの約半数が現在も保存されています。その中で最も重要なのは『商王書』と『韓非子』です。 『隋書書誌』に収載されている法家の経典には、『管子』19巻、『商陽書』5巻、『神子』3巻、『神子』10巻、『韓非子』20巻、『新書』3巻、『正論』6巻、『法論』10巻、『正論』5巻、『阮子正論』、『世瑶論』12巻、『陳子瑶延』14巻、『蔡氏図南論』5巻などがある。

5. 有名なアーティスト

明家学派は戦国時代の重要な学派の一つで、名（名前、概念）と事実（事実、現実）を論じることを主な学問としていたため、後に明家学派と呼ばれるようになりました。当時の人々は彼らを「討論者」「検査官」「刑法の専門家」と呼んでいました。代表的な人物としては慧定と公孫龍がいます。

名前学派は、「名前」と「現実」の関係、つまり一種の論理を議論することに重点を置いています。著名な学者が他の学者と異なるのは、「名前とその本質を訂正する」という方法にあります。彼らは主に論理的原理を用いて物事を分析し、議論の内容は主に政治実践とは関係のない哲学的な問題です。そのため、明家学派の理論は、中国における5000年の学問の伝統の中で常に「詭弁」とみなされてきた。

有名な師匠たちの衰退は、上司からの支援が不足しただけでなく、弟子たちが先人たちほど優れた革新的なアイデアを思い付かなかったことにも起因している。

代表的な人物としては、鄧熙、慧定、公孫龍、桓団などが挙げられます。作品：公孫龍子

公孫龍

公孫隆（紀元前325年～250年頃）は、魏（現在の河南省北部）、あるいは趙（現在の山西省南部）の出身である。彼の雅号は紫兵（じひ）であったという説もある。周の献公44年頃に生まれ、周の恵公6年に亡くなりました。荘子、恵施、孟子、鄒延と同時代の人物です。公孫隆は「名を重視」し、名を現実とみなしたため、彼の議論は主に言語そのものを中心とし、具体的で経験的な事柄についての議論からは遠ざかっていた。

孔子には公孫龍という名の弟子がいた。「彼の礼儀名は子施で、孔子より53歳年下だった。」（『史記』孔子弟子伝）彼は「論客」公孫龍とは別人である。 『孟子伝』や『蘇讀』では公孫隆を孔子の弟子としているが、これは誤りである。

公孫隆は類似点と相違点を論じるのが得意で、その分野の頂点に達しました。彼の主な論議には、白馬説、物指説、硬白説、名実説などがあります。

フイ・シー

宋（現在の河南省商丘市）の人、紀元前370年（あるいは紀元前380年）に生まれ、紀元前310年に亡くなったと伝えられる。戦国時代中期の宋の著名な学者で、儒学の創始者。荘子の友人で、かつては魏（梁の恵王）の宰相を務めた。後に斉楚統一の運動に失敗し、張儀によって追放された。

慧石は機転が利き、博識で雄弁、修辞や論理的推理に優れていた。かつて桓團や公孫龍などの論客と名勝負を繰り広げたため、「慧石は雄弁で、万石は寡黙」という諺がある。

6. 陰陽学派

陰陽学派は戦国時代の重要な学派の一つで、陰陽五行説を唱え、社会や人間の出来事を説明するために使ったことからその名が付けられました。この学派は、おそらく天文学と暦を担当した古代の支配階級から生まれたもので、その代表的人物は戦国時代の斉の鄒延である。

陰陽理論では、陰陽は物事自体に内在する正と負の対立する力と変化の力であり、物事の発展と変化の法則を説明するために使用できるとされています。五行説は、宇宙の万物は木、火、土、金、水の5つの元素で構成されているとしています。その中には相生相克の2つの大きな法則があり、宇宙の万物の起源と変化を説明することができます。鄒延は両者を融合し、五行相生相増の理論に基づき、五行の属性を「五つの徳」と解釈し、「五徳滅亡論」を創始し、これを王朝興亡の法則として用い、新たな統一王朝の樹立に理論的根拠を与えた。

『韓書易文志』にはこの流派の作品が21点収録されているが、すべて失われている。戦国時代後期に成立した『礼記 月次儀礼』は陰陽学派の著作といわれる。 『管子』のいくつかの章も陰陽学派の著作です。陰陽学派の資料は『呂氏春秋・応同』、『淮南子・斉素順』、『史記・始皇帝本紀』に保存されています。

自然観の面では、陰陽学派は『易経』の陰陽概念を用いて宇宙進化論を提唱し、『書紀』の「九州の区分」からさらに「大九州」理論を提唱し、中国は七仙神州であり、その内側に小九州があり、外側に「大九州」の一つがあると信じました。

歴史的観点から見ると、『文書』の五行観は「五徳始終」、つまり「五徳移し」へと変化しました。 「五徳」とは、土の徳、木の徳、金の徳、水の徳、火の徳という五つの要素の属性を指します。陰陽学によれば、宇宙の万物は五行に対応し、それぞれに徳がある。自然法則の作用、人間世界の変化、王朝の交替などは「五徳の移り変わり」の結果である。その目的は、当時の社会の変化を主張することでした。

陰陽学派は政治倫理に関して「君主と臣下、上司と部下、親族間の仁義倹約と慈善に限られる」と考えており、儒教の仁義の教義を支持している。同時に、「陰陽の大調和」を強調し、天文学、暦学、気象学、地理学に関する知識も含まれており、一定の科学的価値があります。

陰陽学派は漢代初期にはまだ存在していました。武帝が他のすべての学派を廃止した後、その内容の一部は儒教の思想体系に統合され、一部は原始道教に吸収されました。陰陽学派はもはや独立した学派としては存在していませんでした。

代表者:

ゾウ・ヤン

鄒延（紀元前305年頃 - 紀元前240年頃）は、斉国（現在の山東省淄博市臨淄）の出身で、陰陽学派の代表的な人物です。その深い知識と雄弁さから、譚天延、または鄒子とも呼ばれていました。

古い歴史書に記録されている彼の業績には一部誤りがあるが、戦国時代後期に生きていたことは確かである。鄒彦はかつて冀下書院で学び、その知識で斉で高く評価されていました。魏に到着すると、魏の恵王に歓迎された。彼が趙に到着すると、平原君は主人と客人のように丁重に彼をもてなした。彼が燕に到着すると、燕の昭王は自ら彼の前の塵を払い、彼の講義を聞き、彼のために石の宮殿を建て、弟子として敬意を持って接した。そのため、一部の歴史家は、彼は昌平の戦いの後に亡くなったのではないかと推測した。

鄒言の著作『鄒子』『鄒子中史』は10万字以上あると言われているが、長い間失われていた。現在、彼の思想を明らかにすることができるのは、『呂氏春秋』と司馬遷の『史記』の一部の文章だけです。

7. 外交官

代表的人物：蘇秦、張儀。創設者: Guiguzi。主な発言は「戦国の戦略」で伝えられた。

外交官とは、中国の戦国時代に縦横の戦略を駆使して諸侯に働きかけ、政治・外交活動を行った戦略家です。百家思想の一つに数えられる。主な代表者は蘇秦、張儀など。

戦国時代、南北は縦に、西東は横に結束していました。蘇秦は燕、趙、韓、魏、斉、楚が団結して秦に対抗することを強く主張しました。しかし、張儀は同盟を破棄し、6つの国をそれぞれ秦に仕えさせようとしました。これが「外交官」という名の由来です。彼らの活動は、戦国時代の政治や軍事の情勢の変化に大きな影響を与えました。

『戦国の兵法』にはその活動の詳細な記録が残されている。 『韓義文志』によれば、外交学派にはかつて「十六の学派と百七の条」があったという。

「宗」は「和宗」を意味し、「衡」は「連衡」を意味します。いわゆる「合宗」とは、戦国時代に斉、楚、燕、韓、趙、魏の6つの国が団結して秦に抵抗した外交戦略を指します。いわゆる「横連」とは、上記6カ国がそれぞれ秦国と同盟を結ぶ外交戦略を指します。 「縦」と「横」の由来は、南北方向を「縦」、東西方向を「横」と呼ぶからと言われています。 6か国の同盟は南北同盟であったため、「Hezong」と呼ばれていました。いわゆる「外交官」とは、「Hezong」または「Lianheng」の外交戦略を提唱する人々を指します。

Su QinとZhang Yiは、最も有名な外交官と呼ばれます。その後、Zhufu Yanは、Su Qinの「Su Zi」やZhang Yiの「Zhang Zi」など、外交学校のほとんどの学校の代表者でもありました。唯一の現存するギグジは、外交学校の唯一の議論の仕事です。外交官の言葉と行為を記録する「戦略の戦略」と呼ばれる本もあります。

代表者:

ギグジ

姓が王であり、その名前の名前がXuであるGuiguziは、春と秋の期間中に住んでいました。彼の故郷は不明ですが、彼はウェイ州（現在のヘビ市、ヘビ市）から来たと考えられています。彼は清渓の桂谷に隠遁して住んでいたので、桂谷氏と名乗った。

Guiguziは外交学部の創設者であり、Su QinとZhang Yiは彼の2人の最も傑出した弟子です[「戦略国家の戦略」を参照]。また、サンビンとパンフアンも彼の弟子であるということわざがあります[「サンパンロマンス」を参照]。

外交官の擁護者は、戦略、戦術、口頭での戦術、議論のスキルです。したがって、歴史を通じて、この本「ギグジ」を賞賛した学者はほとんどいませんが、多くの学者はそれを批判しています。実際、外交戦術の成功または失敗は、国の安全性、繁栄、衰退に関連しています。日常生活でさえ、話すスキルは、人が社会で適切に振る舞うかどうかに関連しています。当時、Su Qinは彼の雄弁さを使用して6か国を団結させ、6か国の封印を与えられ、6か国がQinと戦うようになり、しばらく有名になりました。 Zhang Yiは、彼の戦略とロビー活動スキルを使用して、6か国の同盟を崩壊させ、QIN州に不滅の貢献をしました。いわゆる「人々が知ることができないものが使用され、目に見えないものには能力が使用されます。 「The Art of War」は全体的な戦略に焦点を当て、「Guiguzi」は特定のテクニックに焦点を当てています。

su qin

Su Qinの礼儀の名前はJiziでした。戦争時代の周中国東部のルオヤン（現在のルオヤン市、河南省）の出身。彼は外交の芸術を学び、さまざまな国を説得しました。その後、彼はZhao、Yan、Han、Wei、Qi、およびChuに東に行き、6か国を説得してQinを団結させ、抵抗しました。彼は6つの王国の首相を務め、Zhaoに戻り、そこで彼はMar爵Wu'anと名付けられました。その後、QinはQiとWeiを欺くためにZhaoを攻撃するために人々を派遣しました。

彼はヤンに行き、それからQiに行き、そこで彼はゲストの役人になりました。彼はQi博士と好意を求めて競い合い、殺されました。ある話によると、彼はヤンからQiに入り、ヤンがQiを打ち負かすことができ、彼はQiによって破れた。

外交官には31の「su zi」の章があり、現在は失われています。 Mawangdui Hanの墓から発掘されたシルクの本「戦争国家戦略家の手紙」は、スチンの手紙とロビー活動のスピーチの16の章を保存しています。

張怡

Zhang YiはWei State（現在のKaifeng City、Henan Province）の出身であり、戦う州の期間中は有名な戦略家でした。彼は、ウェイの王の治世中にQinに入り、QinのHuiwen Lordによってゲストの役人になりました。紀元前328年、QinはZhang YiとPrince HuaをWeiを攻撃するために送り、WeiはShangjunをQinに攻撃しました。当時、チャン・イーはQinの首相でした。

フイウェン皇帝（紀元前325年）の治世の13年目に、彼は自分自身を王国王の統治の最初の年に変えました。 Gengyuan時代の2年目に、Zhang YiはNisangのQi、Chu、Weiの支配大臣と会い、すぐに首相としての彼のポストから解雇されました。翌年、Zhang YiはWeiの首相になり、Gengyuan時代の8年目に、彼は再びQinの首相になりました。

12年目に、Zhang YiはChuの首相を務め、後にQinに戻りました。ウーウェン王は亡くなった後、王座に就いたので、彼は竹の年代圏によると、その年の5月にウェイで亡くなりました。外交の「ハン？yiwenzhiの本」カテゴリーには、Zhang Yiの作品や彼に関連する資料を収集する「Zhangzi」の章が10の章があります。

8。その他

代表的な図：LüBuwei

Huang-laoの道教は、さまざまな考え方のすべてのアイデアを吸収したため、複雑な特徴を示したため、実際には、さまざまな考え方の考えに関するHuang-lao Taoismの見解はすべて統治者の考えに基づいていました。その他の学校は、後期戦争時代の包括的な思考学校でした。 「儒教と墨家を結合し、名目論と法家を結合し」、「すべての学派の教えを完全に理解している」（『韓書』易文之と顔世孤の注釈）ことから、この名が付けられた。 Qin首相のLüBuweiが彼のフォロワーと編集した「LüshiChunqiu」は、折lect的な作品の典型的なコレクションです。

厳密に言えば、「折りたたみ主義」は意識的で継承された考え方の学校ではないので、彼は「折りたたみ主義」の学校であると主張していません。この考え方は、「han.ywenzhiの本」にちなんで公式に命名されました。

春秋戦国時代には、数百もの学派が争い、それぞれが独自の戦略や考え方を持って国を統治していました。各学派は、他の学派を打ち負かすために、相手を攻撃するため、あるいは自らの学派の欠点を補うために、多かれ少なかれ他の学派の教義を吸収した。しかし、それぞれの学派には独自の特徴と長所があり、「折衷学派」はこの特徴を最大限に活用し、あらゆる方面の意見を取り入れて、思想的に包括的でありながら実践的な国家統治の政策を形成しています。

代表者:

呂不韋

Wei（現在のPuyang City、Henan Province）のPuyang出身のLüBuweiは、13年間、QINの首相を務め、QINの最終統一のための財団を務めました。 Lu Buweiは長い間高価で物事を販売し、大きな財産を蓄積しました。しかし、彼は大きなビジネスマンの地位に満足しておらず、常に政治に入る機会を探していました。

ある年、彼はZhao州の首都であるHandanに行き、ビジネスを行い、キン州の王子であるイレンに会いました。当時、YirenはZhaoの人質であり、彼の状況はあまり良くなかったので、彼は最初にイレンの好意を獲得するために彼にお金と美しい女性を与えました。その後、彼は、チンのXiaowen王の子孫であるHuayang夫人の姉妹を説得し、彼女を皇太子にしました。

QinのXiaowen王は紀元前250年に亡くなった後、Yiren王子はQinのZhuangxiangを首相に任命し、彼にMarquis Wenxinを任命し、彼にLantianのTwelve郡を与えた王位に就くことができました。 QinのZhuangxiangが亡くなった後、QinのZha Zhengは王位に就き、Qin王を代表して摂政を務めました。

Zhao Zhengが権力を握った後、Lu Buweiは彼のポストから解雇されました。彼は最初に河南に住んでいて、後にシュ郡に移りました。 QinのZheng王の12年目に、彼はShu郡に向かう途中で自殺しました。有名な「LüshiChunqiu」は彼のフォロワーによって書かれました。

9。農民

農業学校は、戦う州の時代に重要な思考学校の1つでした。農業生産に重点を置いていることからこの名前が付けられました。この集団は古代に農業生産を管理していた役人から始まりました。彼らは、農業は食料と衣服の基礎であり、すべての仕事の中で最優先されるべきであると信じています。 『孟子・滕文公一』には、徐星という人物が「神農の代弁者」として登場し、賢者は「民と共に耕し、民と共に食し、民と共に治める」べきだと提唱したことが記録されており、これは農民の社会的、政治的理想を反映している。当団体は、農業生産技術や経験の記録・まとめにも力を入れています。 『呂氏春秋』の「上農」「仁迪」「扁図」「神氏」などの章は、秦以前の農学者を研究する上で重要な資料とみなされている。

農民は、農業とキビを担当する役人に由来する人々のグループです。彼のアドバイスは、より多くの穀物を植え、農業と養殖を奨励して、十分な食物と衣服を確保することでした。したがって、8つのポリシーがあります。1つは食べ物で、もう1つは商品です。孔子でさえ、「最も重要なのは人々の食べ物だ」と言った。

農民は、人々と一緒に農業を提唱し、君主と人々と一緒に農業を議論し続けました。

農民の本は、主に学術理論ではなく農業技術に関するものです。しかし、彼の最高の理想は、人々と土地を農業することでしたが、それは階級の平等のスローガンでしたが、彼の作品の多くは失われました。

代表者:

xu xing

Xu Xingは、Lu（現在の南西シャンドン）の農業専門家であり、Qin前の農業学校の代表的な人物であり、Shennongの議長でした。

彼の行為のほとんどは追跡できません。 「メンシウス：テンのデューク」によれば、彼はかつてチューからテンに来て、「遠くからの男である私は、あなたが慈悲深いガバナンスを練習していると聞いています。チェン・リアンの弟子であるチェン・シアンと弟のシンは、彼らのプラウとくまを背中に運び、「賢者の政策を実装したと聞いた。

さらに、Xu Xingzhuは数量に基づいて市場価格を引き出します。

10。小説家

先秦時代の九流十学派の一つである小説家は、民間の伝説や議論を集めて、人々の風俗習慣を調査した。 『漢書』易文志には「小説家は雑多な官吏から生まれた一群の人である。巷の噂や伝聞によって生み出される」とある。

小説家の起源は、物語を語ることによって生計を立てた人々からのものでなければなりません。その意味は、主にストリートトークと伝聞によって作成されます。伝説には馬車の男の朗読があり、詩の美しさは雑草から求められています。

古代には、賢者は歴史家が本を書いていると信じていました。春の最初の月には、人々は木の鐘のところへ行って民謡を尋ね、人々の習慣を学ぶために地方中を旅して人々の詩を観察しました。間違いが発生したらそれを修正し、エラーが発生したらそれを修正し、他の人から聞いたことはすべて記録します。

小説家は一般大衆の習慣や習慣を表現することができます。しかし、それはマイナーな教義であったため、世間では評価されず、結局は破壊されませんでした。

11。軍事戦略家

軍事戦略の焦点は、目標を達成するために必要なときに戦争を導くことと、力を使用する方法です。創設者はSun Wuであり、軍事戦略家は、軍事戦略家、軍事状況戦略家、軍事陰部とYang戦略家、軍事スキル戦略家の4つのカテゴリに分かれています。

軍事戦略家の主な代表者には、春と秋のシマ・ルージュと、戦争の時代にはウー・チー、ウェイ・リアオ、ウェイ・ウジ、バイ・チーなどが含まれます。軍事戦略家の現存する作品には、「黄色の皇帝の陰」、「6つの戦略」、「3つの戦略」、「戦争の芸術」、「シマファ」、「サンビンの戦争の芸術」、「ウージー」、「ウェイ・リアオジー」などがあります。さまざまな学校の理論には類似点と違いがありますが、それらにはすべて、素朴な唯物論と弁証法の豊富な要素が含まれています。軍事戦略家の実践的な活動と理論は、彼らの時代とその後の世代に大きな影響を与え、古代の私の国の貴重な軍事思考遺産です。 [情報源]西ハン王朝のシマチアンによる壮大な歴史家の記録：「ジア・シェンは若かったが、様々な哲学者の本に精通していた。皇帝ウェンは彼を医者に召喚した。」

「兵家」とは古代中国の戦略家や軍事戦略家の総称であり、特に秦以前の時代に戦略と戦争を研究した学派を指します。軍事戦略家の重要な作品には、「太陽Tzuによる戦争の芸術」、「ウージー」、「サンビンによる戦争の芸術」、「シマファ」、「6つの戦略」、「3つの戦略」、「ウェイ・リアジ」が含まれます。

軍事戦略家の頂点は孫子の『兵法』である。中国では古来より軍事戦略家が重んじられてきました。中国における兵法書の発展には長い歴史があり、西周の時代に始まり、春秋時代に成熟しました。

マクロの観点から戦争を把握する方法は、戦争の芸術の鍵です。戦争は政治の継続であり、国や国の生と死または奴隷化に関係しています。戦争の芸術は、国を支配し、国家戦略を策定する方法に関するガイドの両方として見ることができます。

代表者:

孫武

孫武は斉国（現在の山東省臨淄）の出身で、号は長慶。春秋時代の軍事戦略家であった。彼はかつて呉の和禄王に『兵法』13章を献上し、伍子胥の推薦により将軍に任命され、呉軍を率いて楚国を滅ぼした。

彼は「戦争は国家にとって非常に重要な問題である」と信じており、「あなたの敵を知り、自分自身を知っているという考えを提案しました。彼は、敵と私たち自身の理解に焦点を当て、数百の戦い、数字、強みと弱点、現実と虐待、攻撃、攻撃と敵を繰り返して、攻撃と敵を繰り返して、攻撃と争いを繰り返します。彼はまた、「一定の戦争状態はなく、一定の水の形はない。敵の変化を利用することで勝つ能力は神と呼ばれる」と提案し、「奇妙なものと偶数の共存」と戦略と戦術の柔軟な使用を強調した。

孫武の『兵法』は中国で最も優れた軍事書であり、世界中で高く評価されています。

孫斌

斉国阿闍（現在の山東省楊口県と鎮城県）の出身で、孫武の子孫であり、商陽や孟子とほぼ同時代の人物である。戦国時代の軍事戦略家である。彼は

彼は龐攸に兵法を学んだ。龐攸が魏の恵王の将軍だったとき、孫薙の才能に嫉妬し、魏に誘い込み、そこで孫薙に「薙」（膝頭を削ぐ）の刑を宣告した。そのため、孫薙と呼ばれた。その後、斉国の使者によって密かに連れ戻され、斉の衛王によって軍事顧問に任命され、斉の将軍田冀を助けて、桂嶺と馬嶺で衛軍を倒す計画を立てた。

彼は、「タオ」を客観的な戦争法と見なしたサンウーの軍事理論を継承し、開発し、少数派と弱い者との強い大多数を打ち負かす戦術を提案し、主に攻撃に基づいて戦略を提唱し、都市を攻撃することと戦術の使用に関連する異なる地域によると好ましい攻撃状況を生み出しました。彼は『孫斌の兵法』という本を書いた。

12。医師

代表的な図：Bian Que

中国の医学理論の形成は、紀元前5世紀後半から紀元後3世紀中頃まで、合計700年以上にわたって行われました。紀元前5世紀後半、中国は封建社会に入り始めました。奴隷社会から封建社会への移行と封建制度の確立は、中国の歴史における大きな混乱の時代でした。社会体制の変革は経済発展を促進し、医学の発展を含む思想、科学、文化の分野で新たな状況が生まれています。医師とは医療に従事するすべての人を指します。

ビアン・クエ

扁鵲は渤海県鄭（現在の河南省鄭州市新鄭市）あるいは斉国陸義（現在の山東省済南市長慶区）の出身であった。渤海県周（現在の河北省仁丘県の北）の出身であったという記録もある。 「Bian Que」は彼の本名ではありません。黄帝時代の人々は彼を扁鵲と比較し、「扁鵲氏」と呼んだ。歴史書でも彼は扁鵲と呼ばれています。扁鵲の本来の姓は秦、名は岳人であった。紀元前407年から紀元前310年の間に生まれた。孔子とほぼ同じ時期。 Bian Queは、中国の歴史の中で有名な医学的科学者であり、歴史上最初の医学的科学者であり、「医学の内側のカノン」を書き、4つの診断方法を発明しました（すなわち、検査、聴覚、質問、触診）。

扁鵲は医学を学ぶ際に実利的な態度をとることができ、民間医学の経験を吸収し、医学において大きな業績を残し、人々から高い評価を得ました。扁鵲は長い間民衆の間で医業を営み、斉、趙、魏、鄭、秦などを旅した。

紀元前310年、秦の主治医である李密は、彼の才能を嫉妬し、堯山で卞邵を待ち伏せして暗殺するよう人々を派遣した。卞邵は97歳であった。

さまざまな考え方の中で、軍事戦略家や医療学者などの実践的な学問分野は別として、Conf教と道教の創設者であるConfuciusのみが、3世代の正統派の中央平原文化を継承したため、思考のさまざまな学校の中で際立っていました。その結果、Conf教はさまざまな思考の学校の間で顕著な立場を保持しているだけでなく、伝統文化の主流で核となる内容にもなり、中国の国民精神の形成に比類のない影響を及ぼします。さらに、Conf教は、北朝鮮、韓国、ベトナム、シンガポール、台湾、香港、マカオなどの東アジア諸国や地域の文化にも大きな影響を与え、いわゆるConf教の文化的サークルを形成しています。中国の文化が第二に、古代の中国の繁栄は、「地元の習慣と平和に応じて統治する」という繁栄した時代にしばしば起こりました。 Conf教の影響ははるかに小さかった。道教はまた、日本の文化に大きな影響を与えています。有名な学者の福音は、「国家文化ではなく、日本文化を参照）とZhuangziの哲学は、西洋文化に対する西洋の統計によると、西洋のヴァージーからの統計によると、西洋文化に対する統計に比べて、共通点があるとさえ信じています。翻訳はほぼ毎年公開されています。ユネスコの統計によると、最大の流通が外国語に翻訳された世界の文化的傑作の中で、「タオテチン」は「聖書」に次ぐランク付けです。 GoogleのWebサイトでは、「自然法」よりも道教（天国の道）のためのより多くのエントリが見つかりました。米国最大のショッピングWebサイトであるAmazonの本検索コラムでは、DAO、TAO、TAOIST、および「TAO」に関連する他の英語の単語に入ると、80,000件近くの検索結果が得られます。そのほとんどは英語の作品です。

さまざまな考え方の分類に関して、シマタンは6つの学校をリストしました。「6つの学校の重要なポイント：Yi Da Chuan：「世界は一貫していますが、100の考えが異なります。ハン・シュウ・Yiwenzhiは、Conf教、Taoism、YinとYang、Law、FA、FA、Mo、Zongheng、その他、農業、小説の10の学校に分かれています。

哲学者が政治学校の一般用語と呼ばれる理由は、各学校の基本的な目的は主に君主に政治的戦略を提供することであるためです。 Confocianismは、不作為による統治を支持する人々の変容を擁護しています。漢王朝の後、モヒストと有名なマスターはユニークな知識になり、農民は技術的な規律として独立し、陰陽マスターは神秘的な芸術に進化しました。したがって、Conf教、道教、法のみが、後の統一された王朝の政治に影響を与えました。

さまざまな思考学校のアイデアの多くは、将来の世代に深いインスピレーションを残しました。 Confucianの「慈悲深い政府」は、「他の人にあなたにやりたいことをしない」有名な「ソフィスト」マスターでさえ、中国の哲学の歴史の中で論理の分野を作成しました。私たちは、強さを鼓舞するために、首尾よくconf教の精神から学ぶことができます私たちの自尊心と独立した性格。