哲学書『墨子』第35章 非運命（上）（2）原文、注釈、翻訳

『墨子』は戦国時代の哲学書で、墨子の弟子や後世の弟子たちによって記録、整理、編纂されたと一般に考えられている。墨子は2部に分かれており、1部は墨子の言行を記録し、墨子の思想を解説し、主に墨家の初期の思想を反映している。もう1部は墨家または墨経と呼ばれ、墨家の認識論と論理的思考を解説することに重点を置いている。 『墨子』はもともと71章から成っていたが、現在普及している版では53章しかなく、18章は失われており、そのうち8章は章題のみで原文がない。次はInteresting Historyの編集者が詳しく紹介するので、見てみましょう。

墨子·第35章：不運（パート1）（2）

墨子の非宿命論は、主に人間の力の重要性を強調し、ただ座って他人の労働の成果を享受するという怠惰で消極的な考えに反対することです。彼の目的は、飢えた人々が食べ物を手に入れ、寒さに震える人々が衣服を手に入れ、疲れた人々が休息を取り、混乱した人々が秩序を得られるよう保証することでした。

墨子の非宿命論は、「生死は運命によって決定され、富と名誉は神によって決定される」という儒教の主張に対する最良の反証である。墨子はかつて儒教の学生であったが、後に儒教に多くの不合理な点があることに気づき、独自の墨子学派を創始した。彼の非運命論は、孔子が提唱した「決定論」に応えて提唱された。墨子は、人の富や貧困は生まれつきのものではなく、その人の努力や努力不足によって生じるものだと信じていた。国の混乱は運命ではなく、君主の努力不足の結果である。彼は、国家と個人の運命を本当に決定できるのは運命ではなく主観的な思考であると信じていた。したがって、運命が進むのをただ座って待つべきではありません。

この記事のテーマは運命という概念に反対することです。墨子は、宿命論は人々が国を治め生産に従事するために一生懸命働くことを妨げ、むしろ人々は自己満足にふけり悪の道に進む可能性が高いと信じていた。宿命論は暴君や悪人が自らを守るために使う根拠です。墨子は言論の検証について、「三表」法を提唱した。つまり、歴史や社会の現実を調査し、実践の中で言論を検証し、国家と人民を誤らせる宿命論に断固として反対するというものである。

【オリジナル】

そこで墨子はこう言った。「私がまだ塩を学んでいなかったころ、私は算数の良書で、すべての数を数えることは不可能だと知りました。一般的に、考えられるのは 5 つです。」さて、私たちは運命を担う人々の言葉を固く守ろうとはせず、またそれを得る必要もないのに、間違いを犯す可能性はないのでしょうか。

今、運命を握る者たちの言葉を使うことは、世界を転覆させることだ。世の正義を覆す者は自らの運命を定め、人々の非難の的となる。人々に悪事を働くよう説得する者こそが、世界を滅ぼす者です。それでは、なぜ私たちは正義の人がトップに立つことを望むのでしょうか。それは、正義の人がトップに立つと、世界が治まり、天の神、山河、鬼神などが全て支配され、すべての人々が大きな利益を得られるからです。どうしてそれがわかるのでしょうか。墨子はこう言っています。昔、唐は百里四方の伯の領地を与えられた。彼は民を愛し、民に利益を与えた。民が移動すると、彼らは分裂した。彼は民を率いて神を敬い、鬼に仕えた。そのため、神と鬼は彼を富ませ、王子たちは彼に恩恵を与え、民は彼に近づき、賢者は彼のもとに来た。彼は死ぬ前に、世界を支配し、王子たちを統治した。

昔、彼は斉周の爵位を授かり、年長者を分けて年少者を継がせ、その範囲は百里で、民を愛し、互いに利益をもたらした。したがって、近くにいる人々は彼の統治に安心し、遠くにいる人々は彼の徳に崇拝されるのです。それを聞いた者は皆立ち上がって駆けつけ、無能で無能な者は退けて願い出て言った。「どうして文王の土地を譲ってもらえるだろうか。そうすれば我々も利益を得て、文王の臣下のようになるのではないか」。そのため、神や鬼は文王を富ませ、王子たちは文王に恩恵を与え、民は文王に近づき、賢者たちは文王のもとに来た。彼は死ぬ前に王となり、王子たちを統治した。国の人々は言う。「正しい人が権力を握れば、国は必ず治まる。神、山、川、鬼、神々は必ず治まり、すべての民は大きな利益を得る。」私はこれを使ってそれを知るのです。

そのため、古代の聖王たちは法律や布告を出し、徳の高い者を奨励するための賞罰を設けました。したがって、家では親族に孝行し、外では他人を敬い、隣人を敬い、座ることや動くことには限度があり、出入りには節度があり、男女の区別があるべきである。それゆえ、官職に就いても盗みをせず、町の警備に就いても倒れたり反抗したりせず、王が困窮すれば王のために死に、王が逃げれば王に同行する。それが、目上の人から感謝され、人々から賞賛されるのです。運命が言葉の根源であると考える人は、「上が報いるのは運命がすでに定めたことであり、徳があるから報われるのではない。上が罰するのは運命がすでに定めたことであり、暴力を振るわないから罰されるのだ」と言う。したがって、家では親戚に親切にせず、親孝行もせず、外では村の年長者に敬意を払わず、座る場所に基準はなく、外出にも遠慮はなく、男女の区別もない。それゆえ、官庁を統治しているときには盗みがあり、都市を防衛しているときには崩壊や反乱があり、王が苦難に陥っても死なず、王が逃げても見送らない。これは上層部が罰し、民衆が批判し、非難するものである。運命があると信じる人々は、「上人が罰するのは上人が決めたことであり、上人が暴力的でないからだ。上人が褒美を与えるのは上人が決めたことであり、上人が徳高くないからだ」と言う。これが君主として不義、大臣として不誠実、父親として不親切、息子として不孝、兄として不善、弟として兄弟愛に欠ける者となるならば。これを主張する者こそが、邪悪な言葉と暴力的な人々の道の源なのです！

【注意事項】

① 盐：「[珍しい文字は入力できません]」の間違い。暇や自由時間を意味する。

② 5: おそらく「3」でしょう。

③错：「措置」の同音異義語で、諦めるという意味。

④ 谇：于悦によると、「愁」と発音され、悲しみを意味します。

⑤ 移：「利」の誤り。利益を得ること。

① この文では、「利则分」の欠けている文字は「则」です。

② 罢：「疲れ」と同じで、怠惰で怠けている。

③ 集まって希望する：一つの場所に集まって希望する。

④ 呉：「グオ」と発音し、境界を意味します。

①Di：「ti」と同じで尊敬の意味。

② 座る場所：行動。

③特: 単純に。

【翻訳する】

そのため、墨子はこう言った。「数える暇はない、世の中の良書を数えるのは不可能だ」。一般的に言えば、上記の3つのカテゴリーはこのように記録されている。さて、宿命論を唱える人たちの言葉を研究すれば、彼らの言葉には根拠がないことが分かります。それでは、私たちは彼らをあきらめることができるでしょうか？

もし私たちが今、宿命論を主張する人々の言葉を採用するならば、それは世界の道徳を覆すことになるだろう。世の中の道徳を覆す者とは、宿命論を打ち立てて人々の関心を引く者です。人々を悲しませることを喜ばしいことと考える者こそが、世界を滅ぼす者だ。そうだとしたら、なぜ私たちは道徳を守る人が最高の地位に就くことを望むのでしょうか。答えは、道徳を守る人が最高の地位に就けば、世界は必ず治まり、神、山河、鬼神、神々は誰かが管理し、すべての人々がその人から恩恵を受けるということです。どうしてわかるのですか？墨子はこう言っています。「昔、商唐は伯国を賜り、その土地は半径百里の長短に分かれていました。唐と民は互いに愛し合い、互いに利益を求めました。彼は余剰分を他の人に与え、民を導き、神と精霊を崇拝しました。そのため、神と精霊は彼を豊かにし、王子たちは彼に近づき、民は彼に近づき、賢者たちは彼のもとに来ました。彼は死ぬ前に世界の王となり、王子たちを支配しました。

昔、文王は斉州公の位を授かり、百里の土地を与えられた。文王と民は互いに愛し合い、利益を享受し、余剰分を他人に与えた。したがって、近くにいる人々は彼の政治に安心し、遠くにいる人々は彼の政治に憧れるのです。文王のことを聞いた人々は皆、彼に加わろうと出発した。疲れた者や身体の不自由な者も集まって彼を慕い、「どうしたら文王の領土を我々にも広げて、我々もその恩恵を受けて、文王の臣下のようになることができるだろうか」と言った。そこで天帝と神々は文王を富ませ、王子たちは文王に近づき、民は文王に近づき、賢者たちは文王のもとに来た。彼は死ぬ前に世界の王となり、王子たちを支配していました。村人たちは言った。「正しい人が権力を握れば、世界はきっとうまく治まるだろう。」神、山、川、幽霊、神々には今や責任者がおり、すべての人々はその責任者から恩恵を受けることができます。だからこそ、これが真実だと分かるのです。

そのため、古代の聖王たちは憲法や法律を公布し、徳の高い人々を奨励するための賞罰制度を確立しました。したがって、賢い人は、家では親に孝行し、外では村の年長者を敬い、慎ましい振る舞いをし、出入りの規則を守り、男性と女性を区別して扱います。したがって、彼らに政府を統治するよう頼めば盗みは起こらず、彼らに都市の警備を頼めば反乱は起こらず、君主が困窮すれば彼らは職務中に死ぬことができ、君主が逃亡すれば彼らは護衛される。これらの人々は上司から尊敬され、人々から賞賛されます。天命説を唱える人はこう言う。「もし上司があなたを褒めるなら、それは褒めるのがあなたの運命であり、あなたが徳を積んでいるからではない。もし上司があなたを罰するなら、それは罰するのがあなたの運命であり、あなたが残酷だからではない。」したがって、凶暴な者は、家では親に不孝で愛情がなく、村の外では年長者を軽蔑し、出入りするときには節度がなく、規則がなく、男女の区別がつかない。したがって、彼らが官庁を管轄しているときには窃盗が起こり、彼らが都市の警備を任されているときには反乱が起こり、君主が困っているときには彼らは職務中に死ぬことはなく、君主が逃亡したときには彼らは護衛しない。これらの人々は上司から処罰され、人々から中傷されます。運命論を唱える人々は、「上司があなたを罰するのは、上司が残酷だからではなく、あなたが罰せられる運命にあるからだ。上司があなたを賞賛するのは、あなたが高潔だからではなく、賞賛される運命にあるからだ」と言う。この見解によれば、君主であることは不公平であり、大臣であることは不忠であり、父親であることは不親切であり、息子であることは親不孝であり、兄であることは悪であり、弟であることは兄弟不和である。そして、この見解に頑固に固執することが、悪の言葉の根源であり、人々を暴力的にする原因なのです。