哲学書『墨子』第三十五章不運命論（上）（３）原文、注釈、翻訳

『墨子』は戦国時代の哲学書で、墨子の弟子や後世の弟子たちによって記録、整理、編纂されたと一般に考えられている。墨子は2部に分かれており、1部は墨子の言行を記録し、墨子の思想を解説し、主に墨家の初期の思想を反映している。もう1部は墨家または墨経と呼ばれ、墨家の認識論と論理的思考を解説することに重点を置いている。 『墨子』はもともと71章から成っていたが、現在普及している版では53章しかなく、18章は失われており、そのうち8章は章題のみで原文がない。次はInteresting Historyの編集者が詳しく紹介するので、見てみましょう。

墨子·第35章：不運（パート1）（3）

墨子の非宿命論は、主に人間の力の重要性を強調し、ただ座って他人の労働の成果を享受するという怠惰で消極的な考えに反対することです。彼の目的は、飢えた人々が食べ物を手に入れ、寒さに震える人々が衣服を手に入れ、疲れた人々が休息を取り、混乱した人々が秩序を得られるよう保証することでした。

墨子の非宿命論は、「生死は運命によって決定され、富と名誉は神によって決定される」という儒教の主張に対する最良の反証である。墨子はかつて儒教の学生であったが、後に儒教に多くの不合理な点があることに気づき、独自の墨子学派を創始した。彼の非運命論は、孔子が提唱した「決定論」に応えて提唱された。墨子は、人の富や貧困は生まれつきのものではなく、その人の努力や努力不足によって生じるものだと信じていた。国の混乱は運命ではなく、君主の努力不足の結果である。彼は、国家と個人の運命を本当に決定できるのは運命ではなく主観的な思考であると信じていた。したがって、運命が進むのをただ座って待つべきではありません。

この記事のテーマは運命という概念に反対することです。墨子は、宿命論は人々が国を治め生産に従事するために一生懸命働くことを妨げ、むしろ人々は自己満足にふけり悪の道に進む可能性が高いと信じていた。宿命論は暴君や悪人が自らを守るために使う根拠です。墨子は言論の検証について、「三表」法を提唱した。つまり、歴史や社会の現実を調査し、実践の中で言論を検証し、国家と人民を誤らせる宿命論に断固として反対するというものである。

【オリジナル】

それから、私たちはどのようにして、貧しい人々が食べ物と服を着ることで貪欲であることを知ることができます。彼らの心は、彼らの国を失い、「私は無能であり、「私のZhongu'sの発表」で「によっても」と言った。 「これが、タンがジーのような運命を主張しなかった理由です。 『太史』④には「周は野蛮な暮らしをし⑤、神や鬼や神々に仕えることを拒み、供物を捧げず⑥、祖先に災いをもたらした。彼は言った。『我が民には運命がある』。遺漏はなかった⑦、天も彼らを見捨てて守らなかった」とある。これが武王が周の運命へのこだわりを批判した理由である。

さて、命令する側の言葉を使うと、上司は命令を聞かなくなり、部下は命令に従わなくなります。君主が政府の言うことを聞かなければ、法律や政治は乱れ、民が働かなければ財源が足りなくなり、君主は天上の神や鬼に供物を捧げる術がなく、下々の民は徳の高い有能な民をなだめる術がなく、外国人は君主の客を迎える術がなく、国内の民は飢えた者に食事を与え、寒さに震える者に衣服を与え、老人や弱者を養う術がない。したがって、運命は天にとって良くなく、中間の幽霊にとって良くなく、下層の人にとって良くない。これを主張する者こそが、邪悪な言葉と暴力的な人々の道の源なのです！

だからこそ、墨子先生はこうおっしゃったのです。「今日、世の学者や君子たちよ、もし彼らが忠誠心を持ち、本当に世の繁栄を望み、その貧困を憎むならば、もし彼らが本当に世の秩序を望み、その無秩序を憎むならば、彼らは運命を固守する者の言葉を批判しなければならない。」これは世界にとって大きな害悪です。

【注意事項】

① 涂：「路」とする。心の道は心の計画である。 Bi: 「bi」と同じ。

②『鍾馗の告知』：「文書書」の一章の題名。

③ 功：孫行厳によれば、これは「容」と発音が似ている外来文字であるはずなので、その意味がある。

④『太史』：「商書」の章題。

⑤ 处：「虐」とする。

⑥ 禔：「祗」の間違い。

⑦ この文は間違いです。「排漏」は「兵备」と書くべきです。

① 姜遂：なだめる。

② 中：「中」に同じ。

【翻訳する】

この場合、運命の理論は、貧しい人々が食べ物、衣服、財産を欠いていることをどのようにしていますか？彼らの心の悪、そして彼らの国の破壊と彼らの国の絶滅につながった。天国は悪を罰し、彼の軍隊を破壊しました。」これは、タンがジーの「運命」の擁護に反対したことを意味します。 『太史』はこう言っている。「周の滅亡の方法は極めて残酷であった。周は神や幽霊に仕えることを拒否し、供物を捧げることなく祖先の神社や地の神々を破壊した。また、『私は天命を受けている！』と言った。周は政務に精を出さなかったため、天は周を見捨て、祝福しなかった。」これが周の武王が商の周王の天命論の提唱に反対した理由である。

もし運命を信じる人々の言葉を採用するならば、高い地位にある人々は法律に耳を傾けず国を統治せず、下にいる人々は働かなくなるでしょう。上の者が事情を聴いて国を治めなければ、法律や政務は乱れ、下の者が働かなければ、日常生活に使う金や財産が不足し、上の神や鬼を祀る供物や酒がなく、下の世界の賢者をなだめるものがなく、外の君主の客を迎えるものがなく、飢えた者に食事を与え、寒さに震える者に衣服を与え、老人や弱者を支える方法がない。したがって、運命論は、頂点の天帝、中間の鬼神、そして下層の民衆にとって有益なものではない。しかし、この宿命論を主張することは、悪口や悪党の論理の源泉に過ぎません。

そのため、墨子はこう言った。「今や、世の学者や君子は、本当に世が繁栄することを望み、貧困を憎み、世がうまく統治されることを望み、混乱を憎んでいる。彼らは、天命論を唱える人々の言葉に反対せざるを得ない。これは世にとって大きな害悪だ！」