釈迦牟尼の遺骨はどのようにして形成されたのでしょうか？遺物の価値は何ですか？

遺物の形成

舎利を意味するインド語は「トゥダ」で、別名「シェリロ」とも呼ばれ、中国語では「霊骨」「体骨」「遺骨」と訳されます。舎利とは人が亡くなり火葬された後に残る水晶のことです。しかし、遺物の形成は、一般の死者の骨の風化とはまったく異なります。舎利の形は様々で、丸いもの、楕円形、蓮の形、仏や菩薩の形をしたものもあります。色は白、黒、緑、赤など多彩です。舎利の中には真珠のような形、瑪瑙のような形、水晶のような形、透明なもの、ダイヤモンドのように明るく輝くものもあります。

白い遺物は骨、黒い遺物は髪の毛、赤い遺物は筋肉から採取されており、緑やカラフルな遺物もあります。

経典によれば、舎利の形成は戒律、精進、智慧の実践と自らの大願の結合の結果であり、極めて稀で貴重であるとされています。

例えば、釈迦が涅槃に入った後、焼かれた舎利の重さは1石6斗にもなりました。当時、8人の王が釈迦の舎利をめぐって争い、それぞれが舎利の分け前を得ました。彼らは釈迦の舎利を自分の国に持ち帰り、人々がそれを鑑賞し、崇拝できるように塔を建てました。さらに、功績のある僧侶や在家の信者も死後に遺骨を受け取ることができます。例えば、中国の六祖慧能の全身舎利の形成。また、洪義、殷光、太虚、張家などの近代の名人たちもかなりの数の舎利を残しました。

釈迦牟尼の七色の脳の遺物

舎利の形成：舎利は人石ですか？

舎利は「舎利」とも呼ばれます。死体や骨を意味します。仏教では釈迦牟尼の遺体を火葬した後に形成された数珠のことを言います。後に、高僧の火葬後に残る遺灰を指すようになった。遺跡の現象はすべて、石ではないことを示しています。石の主成分はカルシウムまたは金属塩の沈殿物で、形は鱗に似ており、非常に壊れやすいものです。これらは高温になると粉末状の酸化物に変わります。腎臓結石に苦しむ人は何千万人もいますが、修行者だけが舎利を形成できます。

偉大な師の舌や心臓、骨のないその他の軟組織は、破壊されることなく火葬され、遺物となる。仏の名を唱えるオウムの舌でさえも遺物となる。さらに、体内の石の数は極めて少なく、そうでなければ生命を危険にさらしますが、形成される遺物の数は驚くほど多く、色や形も異なります。遺物の中には非常に硬いものもあり、ハンマーで叩いても金床が沈み込んで全く損傷しません。舎利があるのは、一年中菜食をしている僧侶だけではありません。仏教徒で、改宗して1年で亡くなった人にも、火葬後に遺骨が形成されます。

もちろん、いわゆる「遺物」の中には、完全に燃え尽きていない骨や歯もありますが、石が燃焼に耐えて遺物となることは不可能です。遺物を石として説明するのに科学の名を使う人もいます。実は、一般大衆を騙すこの行為、いわゆる科学は、実は「疑似科学」なのです。

一部の遺物は非常に硬いため、ハンマーで叩いてもハンマーが金床に沈み、まったく損傷しません。いくつかの遺物は大きく成長したり、より小さな遺物を生んだりすることがあります。これらは現代科学ではどのように推測できるのでしょうか?

遺物の形成タイプ

一般的に、遺骨には全身遺骨と破体遺骨の2種類があります。全身の遺骨は火葬する必要がなく、全身が腐ることもありません。これを全身遺骨、あるいは肉身菩薩とも言います。破身遺骨は火葬後の遺骨です。しかし、天や地から出たり、油ランプや花から生まれたりと、人体から変化しない遺物もあります。また、真摯な供養と礼拝を通じて得られる遺物もあり、遺物から再び遺物が生まれます。 『涅槃功徳経』では、舎利は、1. 仏陀の遺骨である肉体舎利（身骨舎利とも呼ばれる）と、2. 仏陀が残した教えや戒律を指す法身舎利（法句舎利とも呼ばれる）に分類されています。

舎利の生成に関して、まず確かなことは、その原因や化学組成について論じる信頼できる厳密な科学的分析報告が存在しないということです。したがって、私たちが目にする自信に満ちた発言はすべて基本的に推測に過ぎず、完全に信頼できる発言とは見なせません。

遺物の形成に関する私の個人的な意見は次のとおりです。遺物とは、基本的に、人体を高温で火葬した後に残る、通常の灰以外のさまざまな要素または化合物です。遺物は一般に硬く、宝石のような光沢があり、規則的な幾何学的形状をしており、色彩豊かです。一般的な経験によれば、仏教の僧侶、特に高い精神的成就を達成したとされる僧侶は、一般の人々よりも火葬後に遺骨を残す可能性が高く、その数も多くなることが多い。

舎利の形成について、私は次のように考えています。まず、火葬後に誰もが舎利を残すわけではありませんが、火葬後に舎利を残すのは僧侶だけではありません。しかし、前述のように、一般的な経験によれば、僧侶、特に高位の僧侶は火葬後に遺骨を残す可能性が高いです。

第二に、人体そのものは物質であり、さまざまな化合物の有機的な結合と蓄積で構成されています。そして、私たちが見ているように、遺物も物質です。物質であるため、化学組成を分析することは間違いなく可能です。舎利の形成に対しては客観的な態度をとるべきです。

第三に、上記2点に異論がないのであれば、遺物自体の貴重さや神聖さの理由は、その化学組成ではないはずです。これは、聖遺物の貴重さや神聖さを示すさまざまな説明からも確認できます。聖遺物が地球上に存在しない物質でできていると言った人はいません。これらの説明はすべて、聖遺物の形成理由を強調しています。したがって、化学分析によって遺物がごくありふれた化合物で構成されていることが判明したとしても、遺物の神聖さには影響しません。ダイヤモンドとグラファイトはどちらも炭素でできているのと同じように、ダイヤモンドはやはりダイヤモンドであり、グラファイトはやはりグラファイトです。

4番目に、現在の技術では遺物と全く同じものを生産できることを知っているため、遺物は特別なものではないと考える人もいます。意図的に作られたものが、形成された後の遺物と全く同じであるかどうかは関係ありません。宝石を例に挙げてみましょう。合成宝石を買うために天然宝石の値段を支払う人がいるでしょうか?

第五に、「遺物は石によって形成される」という見解については、この見解は基本的な医学的、論理的常識に反するものであるということを申し上げたいと思います。多くの高僧が遺骨を数多く残していますが、その数も大きさも膨大です。体内にこれほど多くの石を生み出せる人がいるのでしょうか。ほとんどの人にとって、体内に少量の結石があっても十分に痛みを感じます。

第六に、舎利の形成は僧侶の菜食習慣によるものだと考える人もいます。では、チベットの僧侶や東南アジアの上座部仏教の僧侶は肉食を禁じられていないのに、彼らの火葬後に残された遺物についてどう説明すればいいのか疑問に思う。

第七に、舎利はエネルギーの結晶であるという主張については、現時点では確認できないと思いますが、この主張は基本的に仏教徒の見解に近いと思います。

実際のところ、重要な疑問はただ一つ、つまり、仏陀の修行のレベルが高ければ高いほど、舎利を形成しやすくなるという法則はあるのだろうか、ということだ。もし、舎利の形成にそのような法則がないことが事実によって証明されれば、舎利の神聖性は損なわれることになる。それまでは、懐疑論者は疑いを持ち続けることはできますが、群衆に従って根拠のない中傷をする必要はありません。仏教徒は今後も遺物を尊重し続けることができる。