古典文学の傑作『太平記毓覧』：文物部第4巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が遺物部門の第4巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○ふぐい

「三礼図」には、この鉢は1リットル入り、底足の高さは1インチ、内側は四角形で外側は丸く、赤色に塗られていると記されている。蓋は亀の形をしており、王子は象牙、皇帝は翡翠で装飾されています。キビがいっぱい。この壺は容量が 1 リットルで、底部の高さが 1 インチ、中央が丸く外側が四角く、角が丸く、内側は赤い漆塗りになっています。蓋も亀の形をしており、籠のような装飾が施されています。米と雑穀がたっぷり入っています。

易経にはこう記されている。「酒一壷と桂一升、酒二杯」（鄭玄曰く、「北にはただひしゃくがあるだけで、酒をすくうことはできない」。ひしゃくの上には堅星があり、堅星の形は桂のようだ。二は副官を意味する。堅星の上の星も壺のようだ。）窓から合意を受け入れれば、過失はない。

『詩経』には、「全羽」は、始まりはあるが終わりがないとして、康公と賢者たちを風刺している、とある。昔は毎回ご飯を4杯食べていたのに、今では満腹にならない。権威を受け入れないなんて悲しいですね！

また、于燕は部屋を掃き、8つの鉢を贈り物として並べたとも言われています。

『周書』には、瓬（発音は「ファング」）の人々が、高さ一フィート、厚さ半インチ、縁一インチの一本の柄（発音は「フー」）を詰めた壺を作ると記されている。

『礼記』にはこう記されている。「食べ物を皿に分けなさい。」（石永敦。桂について言えば、客人や女子学生は周のシステムに従うことができます。）

『礼記』にはこう記されている。「管仲は桂を彫り、赤いリボンで飾った。（鄭玄は言った。「彫り、飾れ。大臣は亀の甲羅の形に彫り、王子は象で飾り、皇帝は玉で飾った。」）君子はそれがやりすぎだと思った。

周の八桂とも言われる。（キビ道具です。）

『史記』には、魏の孔子文子が太州を攻めたとき、仲尼を訪ねたとある。鍾尼は言った。「私は食べ物や道具のことは聞いたことがあるが、鎧や武器については学んだことがない。」

『孝経』には「托鉢と鉢を広げて（鄭玄曰く、四角いものを托鉢、丸いものを托鉢という）、悲しみを感じよ」とある。

「墨子」は言った。「堯は土器の椀で食べ、土器の壺で飲んだ。」

『嘉易書』にはこう記されている。「昔、大臣が汚職を理由に罷免されたとき、人々は彼が汚職をしているとは言わず、彼の食べ物や食器が飾られていないと言った。」

○サンゴ

「三儀図」には、サンゴは1リットルの水を蓄えることができるが、その形状と構造は不明であると記されている。「規則」には次のように書かれています: GUI に似ていますが、下部が平らになっています。連は1リットルのワインを入れ、内側は赤い漆塗りで、蓋は亀の形をしており、官吏は口を白金で装飾した。「システム」によると: GUI に似ていますが、DUI が下を向いています。

『礼記』には、夏王朝には4つの連があり、商王朝には6つの胡があったと記されている。（すべてキビ道具です。）

『論語』にはこうある。子貢が「慈とはどんな器か」と問うと、「汝は器なり」と答えた。子貢が「どんな器か」と問うと、「一胡連」と答えた。（キビやモロコシを入れる器は、夏では胡、潘では連と呼ばれる。）

○ドゥンム（上銀堆）

「三儀礼図」には、「ダンには足があり、その形は今日のワインの壺のようだ」とある。ファモウはダンと同じくらいの大きさの米の入ったバケツを受け取りました。古代の甕は容量が1リットルで、平らで、中央が赤く塗られており、口は白金で飾られ、蓋も亀の形をしています。

『周書』には、君子たちが集まるときは、真珠の皿や玉の椀を分かち合うべきだと書かれている。 (ドゥンは皿の一種です。真珠や翡翠で飾るのに使われます。古代では皿は血を入れるのに使われ、ドゥンは食べ物を入れるのに使われていました。)

『礼記』には、「敦蒙致易（イと発音）は、あえて使うことだけが許される」とある。（屯籬は粟と米を入れる器です。）

また、幽宇一族の二斗とも言われています。（キビとキビの道具）

『祭儀書』にはこう記されている。「主婦は祭壇の南側にキビとモロコシを入れた鉢を二つ置きます。」

○ ずどう

『碩文』によると、豆は古代の肉食器具である。

「二雅」によれば、木製の豆は豆（豆は祭器）と呼ばれ、粘土製の豆は豆と呼ばれます。

「三礼図」には、この鉢は木製で、容量は4リットル、高さは1フィート2インチ、内側は赤く塗られていると記されている。太政官以上の者は絵象とも呼ばれ、王子は口や足に象を飾りますが、皇帝はめったにそうしません。テーブルの上に置いて水を入れます。2リットルの水が入ります。口の直径は1フィート2インチ、足の直径は8インチ、高さは2フィート4インチです。小さく、蓋が付いており、豆のような形をしています。

雅歌にはこうあります。「豆は豊富だ、豆は豊富だ。」

別名：ビアンドウ大房。（大方、玉で飾られたテーブル）

『周書』には、上公は豆を40個、侯と伯は豆を32個、子と男は豆を14個持っていると記されている。

『礼記』にはこう記されている。「料理人は東の部屋に豆の入ったボウルを 6 つ用意し、東に千種類のソースを用意する。」

また、太庚と仙は調和していないとも言われていますが、これは実は登りの結果です。

『大戴礼』には、武王が即位したとき、酒杯と皿に銘文を刻んだと記されている。

『礼記』には、魯の最後の夏六月に周公が太廟で祭祀を営んだが、供え物は山賈であったと書かれている。（梡は「ワン」と発音します。{山厥}は「ジュウェイ」と発音します。）

また、虞氏は梡、夏侯氏は山厥、殷氏は椇、周氏は房濎を使用したとも言われています。（鄭玄曰く、「梡」は切り出した木で作られ、足は4本だけ。「山厥」は「厥」の意味で、足の真ん中が水平の突起のようである。「周礼」では「厥」と呼んでいる。「椇」は「恐怖が蓄積した」の意味で、曲がっている。「房」は足の甲を指し、上下に2つの部屋があり、主室に似ている。「呂宋」では「边豆は大きな部屋だ」と言っている。）夏代は「楬」（苦伽切）豆、殷代は「玉豆」、周代は「息列切」豆を使用した。（黒は異物のない装飾、鮮はまばらに彫るという意味です。）

また、次のようにも言われています。「儀式では量が重視されます。皇帝は26個の豆を持ち、公爵は16個、王子は12個、上級官吏は8個、下級官吏は6個です。」

彼はまたこうも言った。「子雲は言った。「酒を飲み肉を食べるとき、もし人々が屈服して侮辱を受け入れるなら、それは人々が歯を折るようなものだ。」

『礼経』にはこうある。「鳥獣の肉を食卓に置かず、皮、歯、骨、角、毛、羽を器に置かなければ、民衆は射殺しない。」これは古代の慣習である。

『論語』には、魏の霊公が孔子に軍隊の編成について尋ねたと書かれている。孔子はこう答えた。「祭器のことは聞いたことがあるが、軍隊のことは知らない。」

『史記』にはこう記されている。「孔子は子供の頃、楽しみのためによく供物を捧げた。」

『国語』には、晋の公が周に使者を遣わし、周王は石冲を召して言った。「汝は我が王族の兄弟の一人か二人である。私に会いに来て、儀式を調整し、民を教育せよ。祭祀動物を捧げ、祭器を取り出し、祭器を整えよ。」

『漢書』にはこう記されている。韓延寿は潘川の太守であった。彼は文学を学ぶ学生たちに皮帽をかぶり、祭祀を執り行い、官吏や庶民の葬儀や結婚式の儀式を行うよう命じた。

劉祥は皇帝に言った。「法律を制定し、改正する官吏は、時事を救うために存在します。祭祀や音楽については、『敢えてしない』とされています。人を殺すことは敢えてしますが、人を助けることは敢えてしません。供物や音楽、楽器については、少しでも不備があれば、一切行わないでください。これは、小さな不備を取り除き、大きな不備を目指すためです。」

『東莞漢書』には、劉坤は500人以上の弟子を指導したとある。毎年春と秋に弓矢の儀式が行われる際には、白い木製のひょうたんの葉を供物として使った一連の儀式が準備されます。

荘子は言った。朱宗仁は朱熹に言った。「なぜ死を憎むのか。お前の肩と尻を彫刻台に載せてやる。」

賈怡の『新書』にはこう記されている。昔、周の文王は太公王を法皇子の師匠に任命した。法皇子はアワビが好きだったが、周の文王は彼にアワビを与えなかった。文王は「彼はアワビが大好きだ。なぜ彼にアワビを与えないのか？」と言った。太公は「礼儀作法によれば、アワビは祭壇に置いてはいけない。どうして王子を礼儀に反して怒らせるのか？」と言った。

○竹かご

『笾文』には「笾」は竹の椀であるとある。

「Er Ya」曰く：竹豆は笾と呼ばれます。（儀式用の器）

『文経』にはこう記されている。「周廟に供物を捧げるとき、政治家、侯爵、衛兵たちは鉢や盆を持って急いで走った。」

雅歌にはこうあります。「わたしは食べ物と飲み物を持っていて、満腹です。」

また、皿と椀は楚のものであり、肉と穀粒は魯のものであるとも言われています。

『礼記』には、三脚と食器は形が奇妙で、盆と椀は形が均一で、陰陽の意味を表している、とある。

左伝によれば、楚王は鄭に供物を捧げに行き、六種類の食物を加えた。

また、鄭公が宴会を主催し、趙孟が客として出席し、天幕の下に盆と椀に五つの供え物を置いたとも言われている。

「禹」曰く：籠や食器に関する事は役人が処理する。

「韓子」は言った。晋の文公は国に帰り、川に着いた。彼は籠と鉢を捨てるように命じ、手足にタコのできたものは残した。ジュファンはこれを聞いて泣きました。公爵は理由を尋ねました。ジュファンは答えました。「籠や鉢は食べ物を入れるためのものですが、あなたはそれを捨てました。私の手足はタコだらけで、私も寄付をしましたが、あなたは私を置き去りにしました。今、私はあなたと一緒に後ろにいますが、悲しみに耐えられず、泣いています。」

『神易経』にはこう記されている。「西北の荒野には玉でできた酒があり、その上に玉の杯と玉の盆がある。」

○防音壁

『晋の太康帝の日記』には、斉王が辺境に出征したとき、皇帝は様々な種類の酒器、杯、皿を彼に授けたと記されている。

『東宮古物』には、漆塗りの四角い箱35個が2段重ねられており、蓋も2枚あるとある。

「保朴子」曰く：この世には、酒を飲むときに、杯やグラスを互いに投げ合う客がいる。

「世碩」はこう言った。「王一夫はかつて一族の者を相手にしたとき、一族の者は激怒し、棒を王の顔に投げつけた。

「タオ・カンの追悼碑」にはこう記されている。「塩の辺境は飢餓と貧困に陥っています。私は人々に奉仕するために、9 枚の四角い籠を作っただけです。ここに 50 枚の葉を捧げます。」

曹丕の『杜蘭香伝』には、蘭香は張朔に降伏し、九片の栗と七片の栗を持ってきたと書かれている。

○鉶（シンと発音します）

「三礼図」には、スプーンはスープを入れるのに使用され、1リットルのスープを入れることができ、直径は6インチであると書かれています。足があり、高さは1インチです。耳が二つあります。実際、学者は鉄を使い、官僚は銅を使い、王子はプラチナを使い、皇帝は金を使います。

『周書』には、公爵の数は42人、侯爵と伯爵の数は28人、息子と男性の数は18人であると記されています。（鉶はスープを入れる容器です。）

「儀式の書」にはこう記されている。「バスケット、皿、プレート、豆、鍋、スープなどをいっぱいにしなさい。」

「墨子」は言った：堯は土器を食べ、土器をすすった。（汝俊曰く：犯罪に使われる道具は粘土、つまり陶器で作られている。）

○ ボウル

神越の『宋書』にはこう記されている。「廬江の懿公は宋祖珍に銅の椀二つを贈った。

『斉書』には、靖陵の梁公、邱霊凱、蒋公らが銅鉢を叩いて韻を組み、音が静まると詩が完成し、鑑賞できると記されている。

『北斉書』には、袁紹の時代に、魏王家の珍しい宝物が数多く袁紹の家に持ち込まれたと記されている。水が入った玉鉢が 2 つあり、回すことはできますが取り出すことはできません。

『二つの石の偽物語』には、仏陀成が亡くなったとき、生前に身につけていた金の杖と銀の鉢とともに埋葬されたと記されている。後に棺が開けられると、中には杖と鉢だけが残っていた。

『仏陀成伝』には次のように記されている。成は鉢に水を満たし、香を焚き、マントラを唱えた。しばらくすると、鉢の中に青い蓮が咲きました。

『西域諸国記』には、仏鉢は千多越国にあると記されている。緑色の玉で作られ、容量は約3リットルである。その国はそれを大切にし、供え物をし、一日中花の香りを祈っています。満ちていなければあなたの言うとおりになり、満ちていればあなたの言うとおりになります。

『膠州雑事』には、太康4年、太守の陶皇が臨沂王の樊雄に銀の椀と白水晶の椀を献上したとある。

「怡源」は言った。「泗州の守護者は、修行僧の在家仏教徒たちでした。」彼の母親は長い食堂でよく経を唱えていました。僧侶たちがまだ食事をしていなかったとき、空から何かが落ちてくるのをみんなが見ました。それが彼らの前に落ちてきたとき、それは香りのよいご飯が詰まった天の椀であることがわかりました。杜は金慧と金懐の時代に悟りを開いた。

斉の王容は『銀椀に対する安禄王への感謝状』の中でこう述べている。「純金の価値は『善経』にあるほど高い」彫刻が素晴らしく、神々しい三脚が見えます。珍味のテーブルから食器を取り除き、貴重な玩具を椀と瓢箪の戸口に置きます。

○ダンプ（黒メロン状にカット）

『俗語』にはこうある。「毛秦は玉槽を88万で買った。」

○おう

「方言」によれば、鄭と翁（「ビアン」と発音）、陳、衛、宋、楚の間は「石巴」と呼ばれ、（現在、河北省の人々は小さな盆地を「石巴」子と呼び、「都奇」と発音する）、峠から西は「曽」と呼ばれ、大きなものは「鄭」と呼ばれる。

『俗文』にはこうある。「小さな鉢は瓦と呼ばれる。」

「包朴子」は言った。「液体の金と水銀を黄土の杯に入れて強火にかけると、すべて不老不死の薬になるだろう。」この黄金の霊薬を使って皿や椀を作り、それを食べると永遠に生きられる。

『諸葛慧全集』には、皇帝が慧に白い杯を二つ授けたと記されている。

于毅は燕王に宛てた手紙の中でこう言いました。「白い杯を二つ送ります。」

袁延伯の『羅山書』には、善導凱の遺体は石室の北壁の下にあり、遺体は腐って骨だけが残っていたと記されている。都にいたころ、私はこの道士を知っていて、彼のことを聞いて感動しました。彼の業は非常に異なっており、まるで殻と骨を脱ぎ捨てる蝉のようだ。まず石室の中に香が入った杯がありました。可能であれば、掃除をしてお線香を焚いてください。

梁皇太子の『広州翁等への賜物礼状』には、「淮南の成月杯は西方の富雲の杯に及ばず、珍しくもない」とある。君のしもべ南震は研究もせず、曹に提出した書状も読んでおらず、地元の産物はほとんど見られず、参議の絵画も見分けがつきません。

○カップ

『朔文街子』には、杯は〈匚赣〉とある。〈匚赣〉小さなカップ。（〈匚赣〉、Gong または Sheng と発音します。）

「同素文」によると、ソースカップはzhanと呼ばれ、または{sipan}と呼ばれます。（旦那さんが薄く切ってから切ります。）

「方言」には次のように書かれています: {皮山} (ヤーと発音) {西安} (建と発音) {西安、チャン (ワインカップ) {四山} {楊山} (チャンと発音) {馬山} (モと発音) カップ。秦と晋の郊外は「皮山」と呼ばれています。（いわゆる「ボ（毗）皿」）趙と衛の間の東の関関からは「椷」または「沾」（最も小さいカップ）または「シ皿」と呼ばれています。大きい方は「閜」と呼ばれます。呉と越の間の地域は陽山と呼ばれ、斉の右平原の東の地域は馬山と呼ばれています。カップは一般的な言葉です。北洛（盃を入れる籠）は、陳、楚、宋、衛の間では北洛と呼ばれていました。また、斗酒とも呼ばれていました。関から西では北洛と呼ばれていました。

「李」は言った：母親が死ぬと、杯輪（ジュル・ルアン・カット）はもうそこから飲むことはできないが、口の中の気は残る。

『史記』には、文帝の治世17年、辛元平は人を遣わして玉杯を持たせ、宮殿の足元に捧げさせた。杯には「君主長寿」という言葉が刻まれていたが、平の言葉は虚偽であったため、官吏によって処刑されたと記されている。

『漢書』にはこう記されている。項羽は太公を高いテーブルの上に立たせて言った。「もし降伏しないなら、お前の父親を料理してやる！」高祖は言った。「私の父はお前の父親だ。もし彼を料理するなら、スープを少し残しておいてくれ。」

元帝は公允を太政大臣に召し出したとも言われている。禹は次のように伝えた。「私はかつて東宮に赴き、与えられた杯やテーブルを見た。それらはすべて模様や金銀で飾られており、大臣が食べるには適さないものだった。」

朱伯は皇帝の検閲官であったとも言われています。彼は正直で倹約家でした。食べ物の味にはあまり関心がなく、テーブルには酒が3杯しかありませんでした。

また、王嘉が宰相だった当時、董献に爵位を与えるのは不適切だと何度も示唆していたとも言われている。皇帝は怒り、首相に最高裁判所に調査に行くよう命じた。役人と薬が運ばれてくると、賈は薬杯を地面に叩きつけ、部下たちに言った。「宰相は幸運にも三大官僚の一人となった。彼は国に忠実に仕えてきた。皆への警告として、城中で処刑されるべきである。どうして彼が女性であるはずがない。なぜ薬を噛んで死ぬのか？」

『後漢書』には、鄭玄は300杯以上飲んでも酔わなかったと書かれている。

『礼記』には次のようにも記されている。「皇帝の副葬品には、それぞれ 3 リットル入る大きな土製の杯が 16 個と、それぞれ 2 リットル入る小さな土製の杯が 20 個含まれていた。」

謝成の『後漢書』には、豫章の宋叔平が定陵の知事であり、麦を食べ、質素な杯で酒を飲んだと書かれている。高洪は琅牙の宰相であり、桑の杯にはジュースが満たされていた。

『唐書』にはこう記されている。胡楚斌は筆記が速かったが、筆を取る前にいつも酒を半分ほど飲んでいた。高宗皇帝は臣民に作文を命じるたびに、金や銀の杯に酒を盛って飲ませ、その杯を贈り物として与えた。

『呉越春秋』はこう語った。「赫禄の娘は自殺し、玉杯をもって彼を送り出した。」

「管子」は言った。「君主は百杯飲んだ後に食事をとる。」

桓公、管仲、鮑叔牙、寧奇が一緒に酒を飲んだとも言われている。シュウヤはカップを掲げて立ち上がり、「ジュにいた時のことを忘れないでほしい」と言った。

「文子」は言った。「清水は明るく、一杯の水に目が見える。濁水は暗く、川の中に泰山は見えない。」

「韓子」は言った。「芝伯が死んだとき、三国は彼の頭を分けて杯にした。」

また、周王が象牙の箸を作ったとき、犀子は象牙の箸が土器を調理するのに使われるのではなく、犀の角や玉の杯として使われるだろう、象牙の箸や玉の杯は豆や野菜を食べるのに適さず、豹の胎児として使われるだろうと考えて恐れたとも言われています。

また、楽陽は魏文厚のために中山を攻撃したとも言われており、楽陽の息子は中山にいた。中山王は息子を料理して彼に任せました。楽陽はテントの下に座って、杯の最後の一滴まで飲み干し、彼を歓待しました。

「淮南子」は言った。「川や湖には腐った死体が無数にあるが、それを供物として使うのは素晴らしいことだ。」グラス一杯のワインの中にハエがいたとしても、普通の人がそれを味見しないのはつまらないことだ。

『塩鉄論』には、古代には水差しや杯で飲み物を飲んでおり、酒杯や杯、椀は存在しなかった、その後、庶民は竹や柳、陶器のひょうたんだけを器具として使っていた、とある。珊瑚、翡翠、酒器、椀だけに模様が彫られ、赤い漆で塗られていました。今日、富裕層は銀の口と黄色の取っ手、金で鍛造された翡翠の鈴を持ち、中流階級は翡翠と亜麻布の器、金を象嵌した杯を持っています。カップを 1 つ失くしても、その 10 倍の価値がある銅製のカップが手に入り、用途は同じです。ジジに対する批判は当初は皇帝に向けられたものであったが、今では一般の人々に向けられている。

『論衡』には、項曼度は道教と仙道の学問を好んでいたとある。彼は3年間家を離れてから戻ってきて、こう言った。「仙人が私を天国に連れて行き、月から数マイル離れたところに止まりました。月のそばはとても寒かったです。私は空腹で食べたかったので、彼に六峡酒を一杯あげました。」

「王一子」は言った：顔元の飯碗とひょうたんは清風の玉杯よりも優れている。それは誰ですか? それは彼の高潔な道徳心と並外れた才能です。

晋の咸康帝の日記には、皇帝が段遼と遼東の他の使者に鸚遼杯を送るよう命じたと記されている。

『東宮古物』には、四升の漆で作った杯が四十個、漆の杯が三百個あるとある。

『漢の武帝物語』にはこう記されている。皇帝の死後、虎仙県の男が市場で玉器を売っていた。役人は彼を逮捕しようとしたが、彼は突然姿を消した。県は遺物を送り、茂陵にある品物について問い合わせた。霍光は声をかけて尋ね、市場の男は先帝に似ていると言った。

また、漢の武帝が露を集める皿を作り、仙人たちが雲から露を集めるために玉杯を掲げたとも言われています。

『十大陸記』には、周の穆王の治世中に、西胡が光り輝く酒が入った杯を3リットルずつ献上したと記されている。それは白翡翠の真髄であり、その光で部屋を照らします。夜、中庭でコップを持ち、空を見上げてください。夜明けまでに、コップは水で満たされます。水は甘く、香りがよく、美味しい。まさに神の器です。

『葛仙公伝』にはこう記されている。仙公が客に酒を出すとき、酒を回すように誰かに頼むことはなく、杯が自ら客のところに来るのを見守っていた。客が酒を飲み終えなくても杯は下げなかった。

『仙人伝』にはこう記されている。「左慈は酒を少しずつ飲むことができた。」曹公はそれを聞いて、それを試してみました。慈は簪を出して杯に注ぎ、酒は空になった。飲み終えると、彼はコップを家の屋根に投げました。コップは屋根にぶら下がり、飛んでいる鳥のように揺れ、落ちたいのに落ちることができず、長い時間を経てついに地面に落ちました。

また、劉剛が仙人になる前に、嫦娥が降りてきて劉剛に話しかけたとも言われています。意味が理解できない人間の言葉のようなもの。

また、劉剛が仙人になる前に、嫦娥が降りてきて彼と酒を飲み、明るい月の杯を残して「これを世に示せ」と言ったとも言われています。

『南方諸州の奇事の記録』にはこう記されている。「オウムガイは逆さまのカップと鳥の頭のような形をしている。」お腹を見るとオウムのように見えるので、この名前が付けられました。

『南越記』には、南シナ海ではエビの頭を使って長いカップを作ると書かれている。頭は数フィートの長さがあり、金と銀で彫刻されている。晋の時代の広州の知事はかつて建文に杯を贈り、建文はそれを薬を入れるのに使っていました。飲む前に、理由もなくワインが飛び出しました。当時、廬江の知事である屈安元は数秘術に精通していたため、ある人に未来を占ってもらうよう頼みました。安元は言った。「30日後には朝廷で祝賀を宣言する人々が現れるだろう。」

『永嘉県記』には、君荘山の元君の寺で、霊が僧侶に降り立ったと記されている。地上の神様の前にカップを置き、大きなスープカップで覆います。しばらくするとカップが開き、カップの下にヨモギが生えます。

後漢の馮景同は『杯銘』にこう記している。「楽しい時は過去を思い、宴会の時は喜びを思う。」人々が道徳心を失うと、罪を償うために食べ物や衣服が枯渇するでしょう。

舒熙の『貧乏家庭への頌歌』には、耳の欠けた割れたカップを持っている、とある。

班彪は『皇帝への通牒』の中で、二千石官吏は布の上着と羊皮の外套を着て、白木の杯で酒を飲むことで名声と名誉を得ると述べている。

魏の武帝は、雑品に関する皇帝への追悼文に次のように記している。「銀絵の象牙の杯と皿が五組ある。」

『陶観物語』には、観の『雑事記』に商成帝の法螺杯が載っているとある。

○棬（発音）

「方言」によると、虞は海岱、東斉、北岩の間にあり、あるいは斉とも呼ばれる。

「李」は言った：母親が亡くなると、カップリングはもう飲むために使えなくなりますが、口からの気は残ります。（円形は曲げた木片なので、zhiza と呼ばれます。）

孟子は言った。高子は言った。「人は糸杉と柳のようであり、義は杯と鉢のようである。」

孟子は言った。「あなたは、ヒノキや柳の性質に従って、それをコップやボウルにすることができるだろうか？」

○