古典文学の傑作『太平記毓覧』：文物部第5巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、Artifacts Volume 5 の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう。

○ ボウル

『方言』には、椀は「玉」、「撰」、「昭」などと呼ばれるとあります。椀は「托山」、木片は「托」と呼ばれます。 （蠲と玦の2つの音があります。）

「Shuowen」曰く：椀は小さな椀。

『呉志』はこう言っている。曹公が汝劫に進軍したとき、甘寧は先鋒の指揮官であり、敵の前線を攻撃するよう命じられた。孫権は特別に寧に酒と様々な料理を与えた。寧は銀の杯に酒を注ぎ、自分で二杯飲み、それから太守に酒を注いだ。知事は身を潜め、抵抗を拒否した。寧は剣を抜いて膝の上に置き、言った。「甘寧以上に大主が尊敬する者はいるだろうか？ 寧は死を恐れないのに、なぜお前だけが死を恐れるのだ？」総大将はすぐに立ち上がり、頭を下げ、酒を手に取り、兵士一人一人に銀の杯に酒を注いだ。二度目の見張りの時、彼らは口を封じて出てきて敵を殺した。敵は驚いて撤退した。寧一は貴重です。

『晋陽秋』には、王惇は周に荊州を訪れることを許し、また涼州を与えたとある。ヌーを訪ねたとき、ドゥンはヌーに手紙を書き、翡翠の椀を贈った。訪問者はボウルを地面に投げました。

また、武帝の時代には、魏の宰相蕭譚が許秀義の遺志を受け取って漆塗り銀リボンの粉鉢を作ったため、武帝は彼を処刑するよう命じたとも言われている。 （盤門にもそう言われています。）

晋の咸康帝の日記には、皇帝が遼東の段遼らに色釉の椀を下賜したと記されている。

『義熙帝日記』には、臨沂王范明達が金の椀一対と蓋一対を献上したと記されている。

『東宮古物』には、漆塗りの椀が百個あるとある。

「宝朴子」はこう言った。「外国で作られた水晶鉢は、実は何百もの灰を混ぜて作られているんです。」焦光にはその技法を学んで鋳造した人がたくさんいます。さて、私が一般の人々にこのことを話すと、彼らはそれを信じようとせず、「水の結晶は自然のものだ」と言います。

崔葭の『古今記』には、魏の皇帝が酒器を作るのに車石を使ったと書かれている。

『士人伝』には、潘〈尸二〉が同僚と酒を飲んでいたときのことが書かれている。亭主はガラスの器を持っていて、客に酒を注ぐように言った。客は興奮して席から立ち上がり、手で飲み干した。

「荀楊記」はこう言いました。龍洞に深い池がありました。ある人がその水辺で銅の鉢を洗っていました。突然、波が上がって水位が上昇し、鉢は流されてしまいました。その後、この人はその鉢が町の井戸の横に置かれているのを見ました。

『膠州雑記』には、太康4年、太守の陶皇が臨沂王樊雄から贈られた青白石の椀と白水晶の椀2つを献上したと記されている。

『陶観物語』には、陶観が成帝に水晶の鉢を献上したとある。

「世碩」は言った。王将軍は女主人と結婚した。トイレに行った後、すぐに戻ってきた。女主人は水が入った金色の盆とガラスの風呂釜を持っていた。

秦佳夫人は賈朔に手紙を書き、こう言いました。「私はあなたに、書き物をするための水を入れるのに使える金象嵌の椀と、薬酒を入れるのに使える色ガラスの椀を贈ります。」

『諸葛慧全集・慧に答える勅』にはこう書いてある。「色ガラスの椀を送ります。」テーブルにはこう書いてある。「広州の白いボウルは天からの贈り物です。」

私の曽祖父である于光禄に宛てた手紙の中で、年涛の母はこう言っています。「私は色とりどりのガラスのボウルをもらいました。」

○ ボウル

「舒文」曰く：禹は酒を飲む器である。

『方言』には、宋、楚、趙、衛の間では「沐」（子仁と建金の2つの発音、1つは「潘」）と呼ばれ、和と冀の間では「安山」（「can」と発音）と呼ばれ、「貂瑞」とも呼ばれているとあります。

『韓書』はこう言っています。東方朔という皇帝が、かつて数家族に「かくれんぼ」の遊びをするように命じました。鉢の下にヤモリを置き、人々にそれを撃つように命じたのです。 （Yu は「da shan」に似ていますが、より大きいです。「da shan」は「bo」と同じです。）

「墨子」は言った。「互いに愛し合い、互いに利益をもたらすことに関しては、古代の賢者や六人の王が実践してきた。」六賢人が自らそれを実行したことを、私たちはどのようにして知るのでしょうか。それは、彼らが竹や絹に書き、金や石に刻み、皿や椀に彫り、後世に伝えたものから分かります。

『晋の四王の乱』には、恵帝が洛陽に戻ったとき、宦官たちが土器で茶を皇帝に出したとある。

「韓子」は言った。「君主は鉢のようなもの、民は水のようなものだ。」ボウルが丸ければ水も丸く、ボウルが四角ければ水も四角い。

『涼州奇事記』には、琥珀は椀や瓶を作るのに使われると記されている。

東方碩の『客問答』には「ひっくり返した椀のように安定している」とある。

○ 蘇六（リョウ・ジンユンと発音：胡族の食器）

「臨沂記録」によると、臨沂王ファン・ミンダは2つのガラス製スーリを贈呈した。

○平和であれ

李有の『安在名』には「安在は評判が良く、美味しい食べ物も豊富だ」と書かれている。粘土を成形する技術は、Zhen Tao によって達成されました。美味しい料理を食べながら、「鹿の歌」を思い出します。

○ダガー

「方言」にはこうあります: 短剣は鍵と呼ばれます。

「柶文」は「柶」（「si」と発音）はご飯を取るために使われるスプーンであると言います。

易経には「衝撃は百里も離れた所まで届くかもしれないが、短剣と酒杯は失われない」とある。

雅歌にはこうあります。「そこには蒸しパンと食べ物があり、棘から私たちを救う短剣があります。」 （注釈には「バイは三脚から食べ物を運ぶのに使われます。」とあります。）

周礼は言う：大きな葬儀の際には、人々は角形のシンバルを一緒に使用します。 (角の短剣は角の短剣です。『葬祭儀礼記録』には「角の短剣は歯を切断するために使用される」と書かれています。)

「Yili」は言う：ホストが短剣を持っています。

『礼記』には、杜傀（苦くて奇妙）が晋の平公に言った、「傀は屠殺者であり、ナイフや短剣ではなく、召使である」とある。

また、この短剣は桑で作られており、長さは3フィート、あるいは5フィートであると言われています。ハンドルと先端を彫ります。 （短剣は動物を運ぶのに使われます。これは葬儀や犠牲のときに使われます。縁起の良い犠牲の場合には、短剣はイバラで作られています。）

「三つの儀式の図」にはこう記されている。「短剣は犠牲の動物を運ぶために使用され、長さは 2 フィート 4 インチです。」葉は幅3インチ、長さ8インチです。漆塗りのハンドル。短剣はわらのような形をしており、芯はとげでできています。

『英雄伝』には、董卓はよく客を集めて反乱者を誘い降伏させ、大釜で煮たとある。その場にいた人々は震え上がり、箸を落とした。 （「筯」の字と同じ。）

『蜀史』には、曹公が曹操に言った、「この世で英雄なのは、あなたと私だけだ！」曹操が食事中に包丁と箸を落としたと書かれている。

王寅の『晋書』には、石勒の時代に、「食事は一杯、匙は二勒。石勒が亡くなったが、誰もそのことを知らなかった」という噂があったと記されている。

沈月『宋書』には、皇太子妃が太祖皇帝に金糸の箸を贈り、皇帝はそれを沈清志に与えたと記されている。

『保朴子』によれば、道士の李根は鉛と錫を煮て、大豆大の薬をその中に投入し、鉄のスプーンでかき混ぜると、冷めると錫の道具になった。 4000歳だと主張する古代の強者もいます。季士君は羌に玉の短剣を渡し、そして突然季に言った。「安斉さんがそれを彼に渡したのです。」

『東宮の昔話』にはこう記されている：漆塗りの短剣50本。

『斉奇続記』には、趙文昭は東宮の侍従で、清西の中橋に住んでいたと記されている。夜、彼は女神と宴を共にし、眠り、金の簪を外して召使いに渡し、また銀の椀とさまよう短剣も女神に与えた。

○ 箸

「方言」には「箸筩」（短剣を入れる容器。筩はトンと発音する）とある。陳、楚、宋、魏の間では「籝」（インと発音する）と呼ばれ、関から西では「トンゾン」と呼ばれる。 （現在では、小龍通宗とも呼ばれています。通はロンと発音します。宗はスコンチーと発音します。）

「通素文」曰く：箸を使って物を拾うことを「気」という。 （音）

『礼記』にはこうあります。「米や粟を食べるときは箸を使わず、野菜の入ったスープを食べるときは箸を使いなさい。野菜の入っていないスープを食べるときは箸を使わないで下さい。」 （鄭玄曰く、「叼」は「挂」と同じ。現在では「叼」は「叼」を意味すると言う人もいる。）

『史記』にはこう記されている。「漢王と李世奇は楚の権力を弱めるために共謀した。」張良は外から入って来て、「陛下は出勤されました。私は以前から計画をたてるのに使っていた箸を借りたいのです。」と言いました。（張燕は言いました：私は計画を立てるのに使っていた箸を借りたいです。ある人は言いました：唐と呉が過去に書いたものは、現在の計画を立てるのに使われます。）

また、景帝は宮殿にいて、田侯の周亜夫を呼んで食事を与えたとも言われています。大きな肉だけが置いてあり、箸が置いてありませんでした。田侯は不機嫌だったので、尚曦の方を向いて箸を拾うように頼みました。景帝はそれを見て笑い、「これで十分ではないのか」と言った。 田侯は帽子を脱いで礼を言った。

謝成の『後漢書』にはこう記されている。芒の時代に、菊五破という名の奇妙な男がいた。彼は太鼓を枕にして寝て、鉄の箸で食事をしていた。

「呉志」は言った：趙達は九宮一算の術に長けていた。かつて私は古い友人に会った。その友人は「急いでいて、あなたと話をする食べ物も酒も持っていなかった」と言った。主人は箸を使って何度も箸を動かしてから、「あなたの家の東の壁の下に酒の入ったバケツと鹿肉三斤がある。なぜ持っていないと言うのですか？」と言った。主人は恥ずかしくなって、「あなたが射撃が上手なのは知っているから、試してみたいんだ」と言った。

『典録』には、曹儒が軍を率いて張魯を討ったとき、陳林に太祖に手紙を書くよう命じて「また、墨子の防御は、帯を巻いて作った壁のようで、登るには高すぎ、箸を武器にして作ったもので、侵入するには強すぎます」と伝えたと記されている。

『晋書』にはこう記されている。何曽は、名を応高といい、毎日食事に一万銭を費やしたが、それでも箸を置く場所がないと言った。

『東宮古物』には次のように記されている：漆塗りの箸百膳。

「荀子」曰く：山の麓から木を見ると、十仁の木は箸ほども小さいが、箸に手を伸ばしても高さが足りず折ることができない。

「韓子」は言った。「周は象牙の箸を作りました。そして季子は怖がりました。」土鍋には象牙の箸を使ってはいけないが、犀の角と玉の杯を使うべきである。美味しい豆や野菜には象牙の箸や玉の杯を使ってはいけないので、豹の胎児を使うべきである。豹の胎児を使う場合は、短い衣を着て茅葺き屋根の下で食事をするのではなく、九重の錦を着て広い部屋と高い壇を用意しなければならない。私は終わりを恐れるので、始まりを恐れます。そのため、ジジは象牙の箸を見たとき、世界に起こるであろう災難を知りました。

『淮南子』はこう言った。「象牙の箸の上には酒の滓が生える。」

「倫衡」はこう言った。箸で鐘を鳴らしたり、そろばんで太鼓を叩いても鐘や太鼓が鳴らないのは、叩く道具が小さいからだ。

『仙人伝』には、葛玄が客と食事をしていたとき、口の中の食べ物を何百匹もの蜂に変えて客の体に集めたと書かれている。客は皆、恐怖で箸を落とした。すると、玄は口を開け、蜂たちが全部入り込んできました。

葛洪の『窒息治療の処方箋』にはこうあります。誰かと一緒に食事をしているとき、手に箸を持ち、窒息している人に「これは何ですか？」と尋ねます。窒息している人は「箸です」と答えます。そしてもう一度「飲み込みなさい！」と言うと、その人は治ります。

「玉林」は言った：王藍田は鶏の卵（つまり王叔）を食べていたが、箸でそれを突き刺そうとしたが失敗したので、怒って地面に投げつけた。

『人相学』にはこうあります。「箸を3本指で使う人は自由人、箸を4本指で使う人は高貴人、箸を5本指で使う人は極めて裕福」

○機械

「方言」によると、「祖」は「機械」を意味します。蜀漢の南西部の郊外は「祖」と呼ばれています。 （音の贈り物）

『史記』には、襄王が祭壇を作り、そこに太公を置いたと記されている。 （Ru Chun曰く、「高祖は機械の上という意味です。」）

『後漢書』には、河内出身の楽松は、生来素朴で忠実な人物であったと記されている。貧しい家庭出身の若者だった彼は、毛布もかけず、残り物だけを食べながら、プラットフォームで一人で働くことが多かった。皇帝は毎晩宮殿に入るたびに宋に会い、その理由を尋ねました。皇帝は宋にとても満足していました。それ以来、皇帝は宮中に、尚書と他の役人たちに朝夕の食事を与え、カーテン、布団、黒衣、二人の侍従を与えるよう命じた。

○

「三祭儀図」には、「毘」は天の毘に似ており、供物を運ぶのに使われるとある。葉は幅3インチ、長さ8インチ、持ち手の長さは2フィート4インチで、両端は赤く塗られています。

雅歌にはこうあります。「天を持ち上げ、使命を遂行する方法がある。」 （注釈によると、「ビ」は三脚の宝物を運ぶのを手伝うために使用されます。）

儀式書にはこう記されている。「氏族のメンバーが儀式を執り行う。」 （鄭玄曰く「ビはフォークのような形をしている。」）

「李」は言う。「作品全体は桑材でできており、長さは3フィートで、茎と端には彫刻が施されている。」 （これは主人を助けるためのものです。切るというのは削ることです。）

○ほうき

『朔文』には、陳柳は箒を捎として使ったとある。 （巣は切り分けてバスケットに入れたり、バスケットにしたりすることもできます。）

○ 志漢

『東宮の古いもの』にはこう記されている。「大きな漆塗りの箱があり、その中に焼いた犬百匹が入っていた。」

○フードレター

『奇異記』には、荊楚中期、城陽県の役人である王塵が疲れを感じ、機織り機に頭を乗せて眠っていたところ、階下の台所から「なぜ文娜が誰かの頭の下にいるのか」と誰かが呼ぶ声が聞こえたと記されている。王塵は「枕が見えても動けない。こっちへ来なさい」と答えた。到着してみると、それは米びつだった。

○シャオチー

「Guangya」は、Xi{xinxiang}（音箱）、（音玄）{xinao}と発音します。 （発音は「yu」。「Zanwen」は{奥}、淅箕と読みます。別名は薮。魯の人々はそれを淅{湘}と呼びました。）

『方言』には、陳、衛、宋、楚では冀を羅と呼ぶとある。炊くことを縮める（濾すとも言う）または、炊くことを縮めるとも言う。 （江東の星座は西と呼ばれます。）

○バスケット

「方言」には、篩（「ビミチー」と発音）、籠（「ルー」と発音）、（「ユ」と発音）、{瓢}（「ダオ」と発音）はすべて箱であるとあります。江と綿陽の間の川は「籅」、趙と岱の間の川は「瓢」、斉と衛の間の川は「牛匡」と呼ばれています。筥は一般的な単語です。小箱は、楚南部では籠と呼ばれ、秦・晋の西郊では篩と呼ばれています。 （現在、江東省ではこの小籠は「箅」とも呼ばれています。）

「碩文」曰く、「匡」は米籠なり。ジュは甘露牛を入れる籠です。四角いものはバスケット、丸いものはボックスと呼ばれます。

『三礼図』にはこう記されている。「大きな籠は竹でできていて、五胡が入る。」高官たちは客人への贈り物として米俵を運んだ。 5リットルのお米が入る小さな竹かご。

籠は煮た穀物を入れるためのものと言われており、4種類8個ある。役人たちは三種類の籠を六つ持っていて、学者たちは二種類の籠を四つ持っていた。

易経にはこうあります。「ある女が籠を運んでいるが、中身は空である。」

『文書の書』にはこう記されている。「その籠には模様が編まれている。」 （篚、籠とも呼ばれる。）

また、その籠は絹で作られているとも言われています。バスケットは濃い青色と上質なシルクで作られています。かごや織り道具。バスケットは黒と紫で作られています。バスケットは上質な綿で作られています。

また、黒と黄色の服を着た男女だけが周王の後継者となるとも言われています。

雅歌にはこうあります。「アオイ科の植物を摘んでも、籠は一杯にもならない。」

彼はまたこう言いました。「睡蓮を摘む場所はどこでしょう？南の小川のほとりです。」どこに置くか？バスケットか箱の中。 （四角いものはバスケット、丸いものはボックスと呼ばれます。）

また、「梅を摘んですぐに籠に入れなさい」とも言われています。

また、次のようにも書かれています。「女は徳の高い籠を持ち、静かに導かれる道をたどり、柔らかい桑の葉を求める。」 （易籠とは深い籠という意味です。）

「李」は言う：蚕は織物をし、蟹は籠を作る。

『左伝』はこう言っています。籠、箱、彫刻の器、池や小川の汚れた水などは、鬼や神に捧げてもよいが、王や貴族にとっては恥ずべきものとなるかもしれない。

また、晋の公が秦に伯済を嫁がせるかどうか占ったとき、「奎梅」の占いで「奎」に出会ったとも言われている。占いでは「羊を屠った男はそれを忘れてはならない。籠を担いだ女は贈り物をしてはならない」と書かれていた。

『西都雑記』には、袁皇后が家にいたとき、ツバメが指ほどの大きさの白い石をねだり、それを編み籠の中に落としたと記されている。後になって石を取り出すと、石は二つに割れていて、その上に「天地の母」という言葉が書かれていた。そして、石は再び一つにまとめられた。後に彼女は皇后となり、皇帝に璽を献上することが多かった。

『荘子』はこう言っています。「馬を愛する人は、馬の糞を入れる籠を使う。」

『呂氏春秋』はこう言っています。九城塔を建てた有托一族には、怠け者の娘が二人いました。皇帝は燕にそこへ行くように命じ、卵を二つ置いていきました。二人は卵を奪い合い、玉籠で覆いました。北へ飛んで二度と戻らない。それを飲み込めば契約が得られるでしょう。

○{旅}（発音：Lü）

『方言』には次のように書かれている。「{旅}（莆でご飯を出す場所）。楚南部では邵と呼んだ（現在は建平で邵と呼んでいる）。趙と衛の郊外は{去}（quと発音）{旅}と呼ばれている。」 （今では共通言語です。）

「舒文」曰く：{旅}、夷の食事、五リットル受け取る。秦はそれを{少}と呼んだ。

「Guangya」には、「天希（シーと発音）の反映は陸（ルーと発音）の反映と同じです」と書かれています。

「Zhuanwen」は言いました。「Xiyingは大きな箱です。」趙の時代には、この箱は「瓢」と呼ばれていました。

論語には「二斗の人をどうして少と名づけようか」とある。（少とは二斗を入れることができる竹の容器である。）

『東宮古物』には次のように記されている。漆塗りの錦織りの布が20枚。

『陶観物語』には、観が成帝に漆器50枚を献上したとある。

○バスケット

「碩文」曰く、「丹」は米を入れる容器。

「李」は言う：バッグ、バスケット、または箱を持って他の人に助けを求める人は、それを手に取って渡すべきです。

「イーリ」は言う：皿、洗面器、タオルが置かれた小さな祈りの器が西側の階段の東側に置かれます。

「左伝」はこう言っています。趙玄子は寿山で農作業をしていたとき、空腹の精霊に出会ったので、その精霊に籠一杯の食物と肉を与えました。

越が呉を包囲したとき、趙孟は楚龍を呉に派遣したとも言われている。呉王は頭を下げて平伏し、「私は無能なので、越に仕えることはできません」と言った。彼は彼に真珠の籠を与え、趙孟にそのことを問わせた。 （箪は小さな箱です。问は遺産です。）

論語にはこうあります。「慧はなんと徳の高い人なのだろう。ご飯一杯と水差し一杯しか持たず、貧しい路地に住み、人々が心配しても慧は喜びを失わない。」

孟子は言った。 孟子は斉の宣王に言った。「燕は今、その民を抑圧しています。王が征服に赴けば、民は水や火から救われると考え、食べ物や飲み物で王を迎えるでしょう。しかし、もし彼らの父や兄弟を殺し、子供や孫を投獄するなら、どうしてそんなことができますか？」

また、彼は言った。「もしそれが正しい道でなければ、一杯の飯さえ他人から受け取るべきではない。もしそれが正しい道であれば、たとえ舜が堯から天下を受け取ったとしても、彼はそれを大きな名誉とは思わないだろう。」

また、次のようにも言われています。商の君子は君子を迎えるために箱に黒と黄色を詰め、商の悪党は悪党を迎えるために籠に食べ物を、壺に飲み物を詰めた。

『黄世公の三計』にはこうある。優れた将軍が軍を率いるとき、誰かに酒籠を贈り、兵士たちにその酒を川に投げ入れ、流れに逆らって飲ませる。

○ ジュエ（志、三勇連）

「碩文」曰く：劫は祭器である。それは水差しのように見えます。 Zhi（発音は Zhi）は 4 リットルの容量があります。

詩経にはこう記されている。「それは黄土のように明るく、公爵はワインを授けると語る。」

『周書』には「歴代の王を敬い、玉の酒杯を讃えよ」とある。 (翡翠の杯は祖先の寺院で供えられます。) 翡翠の杯は大謁見や会合の際に供えられます。 （翡翠杯は、王子たちが王室の礼儀作法で使用した酒杯です。）

また、大工たちは1リットルの酒器と3リットルの壺を作ったとも言われています。ワインカップで捧げ、ゴブレットで受け取ります。

『礼記』にはこう記されている。「翡翠の杯を持​​つ者はそれを振ってはならない。」 （貴重であるがゆえに壊れやすいのです。）

また、智（発音は「Zhi」）は息子の死を嘆いたが、埋葬はしなかったとも言われています。晋の平公は酒を飲んでおり、石光と李貂は彼に給仕し、太鼓と鐘を鳴らした。杜奎は外から入って来て、ベルの音を聞きました。彼は「どこにいるのか」と尋ねました。彼は「寝室だ」と答えました。杜奎は寝室に入り、階段を上ってグラスに酒を注ぎ、「これを飲みなさい」と言いました。彼はまた酒を注ぎ、「これを飲みなさい」と言いました。彼はまた酒を注ぎ、廊下の北側に座って酒を飲み、そして階下に降りて急いで出て行きました。平公は彼を呼び寄せて前に出させて言った。「奎よ、私は以前怒っていたかもしれないので、あなたと話をしなかった。なぜ匡を飲んだのか？」彼は言った。「子茂は音楽の日ではなかった。（周は甲子に亡くなり、桀は易茂に亡くなった。王はそれを病の日と呼び、音楽をせず、自らを戒めた。）息子が亡くなったことは知っていたが、彼は殿に埋葬された。これは子茂にとって大きな過ちだった。匡は太祖であり、私が命じたわけではないので、飲んだのだ。」 「なぜ条を飲んだのか？」彼は言った。「条「私は王の臣下であり、自分を軽蔑しています。飲み物と食事のために、王の病気を忘れるために飲んでいます。」 「なぜ飲んだのですか？」彼は言いました。「杜、私は肉屋です。ナイフも短剣もありません。どうして身を守る術を知っているのですか？だから飲んでいます。」 平公は言いました。「私にも欠点があります。私のために注いで飲んでください！」 杜杜は杯を洗って掲げ、王は給仕に言いました。「私が死んでも、この杯を捨てません！」 今まで、供物が終わった後、この杯が掲げられており、これは「杜杯」と呼ばれています。

また、祖先の廟への供物では、高貴な者は酒を捧げ、卑しい者は散りばめられた供物を捧げると言われています。尊敬される者は杯を掲げ、謙虚な者は角笛を掲げる。 （1リットルを「吞」、2リットルを「膠壷」、3リットルを「致」、4リットルを「膠」、5リットルを「三業」といいます。）

また、魯が太廟で周公を祀った際、酒を注ぐための玉器も彫刻され、壁の隅に添えられたとも言われています。 （嬌とは王が死体に捧げるもの、仁とは嬌の形に倣うこと、加とは嬌を加えること。散と加はどちらも壁を使って口を飾る。）

孔子が賢者の庭で射撃をしていたとき、観客の群れが壁のようだったとも言われています。公望之丘と許典に杯を掲げて語らせなさい。公王志丘は杯を掲げて言った。「若くて強健な時には孝行し兄弟を敬い、年老いてからは礼儀を重んじ、死に備えて慣習に従わず修行しない者は、この地位にふさわしくない！」そこで彼らの半分は去り、半分は残った。徐典は杯を掲げて言った。「学問に飽くことなく励み、礼儀を愛する心を変えず、皇帝を称えることに動じない者は、この地位に就くことはできない！」彼だけが残った。

「三礼図」には、水差しの大きさは1リットル、尾の長さは6インチ、幅は2インチ、翼があり、底に「dui」（発音は「ルイ」）があり、漆の赤い雲で覆われていると書かれています。

散布量は5リットルとも言われています。

「左伝」はこう言った。「すべての公的行為は祖先の廟に報告されるべきである。」帰国後、彼は酒を飲み、自分の功績を祝って酒杯を捧げた。 （酒器は酒を飲むための器です。功績や成果などが記されます。）

郭公が道具を求め、王が爵位を与えたとも言われています。 （翡翠は水差しです。水差しは宝石です。）

『後趙書』には、石虎の息子の陶はガラスの酒杯と法螺貝の杯を使って客に酒を飲ませたと記されている。

「呉志」は言った。諸葛恪は張昭に酒を勧めたが、張昭は飲もうとせず、「これは老人を介護する礼儀ではない」と言った。泉は言った。「もし張先生に断らせることができたら、飲んでください。」恪は言った。「昔、私の師匠は90歳でしたが、旗、杖、斧を持っていましたが、引退しませんでした。軍事に関しては将軍は後回しですが、料理と酒に関しては将軍が先です。なぜ老人を介護しないのですか。」趙は杯を全部飲み干した。

『古今注』には、章和年間に河内毗水河から青銅製の酒杯が発見されたと記されている。

『典論』はこう言っています。劉表の弟子たちは酒を愛し、3種類の杯を作りました。大きい杯を伯牙、真ん中の杯を中牙、小さい杯を季牙と呼びました。

『楚辞』の「九歌」には「北斗七星を捧げ、シナモンジュースを注ぐ」とある。 （豆は玉の杯です。）

「Ban Jieyu's Fu」には、心配事を解消するために酒杯を飲むと書いてある。 （孟康曰く、「玉尚は生きた酒杯の形をしており、頭と尾と翼がある。」）