戦国時代後期の作品『韓非子』全文と翻訳注

『韓非子』は、戦国時代後期の朝鮮法家の巨匠、韓非の著作です。この本には55章が現存しており、合計約10万語に及び、そのほとんどは韓非自身の著作である。 『韓非子』は、法、兵法、権力を融合させた韓非の法治理論の推進に重点を置き、秦以前の法家理論の頂点に達し、秦の六国統一に理論的武器を提供し、同時にその後の封建独裁制度に理論的根拠を提供した。それでは、次の興味深い歴史編集者が南部について詳しく紹介しますので、見てみましょう！

君主の間違いは、大臣を重要な役職に任命する点にあります。その一方で、信頼していない人々の問題にも備えなければなりません。つまり、任命した人々は敵になり、君主は信頼していない人々を支配する手段を使うことになります。私たちが今準備している人々は、過去に準備してきた人々です。統治者が法律を明確にし、大臣の権力を制御できなければ、悪党の信頼を得ることはできません。もし君主が法律を緩め、大臣を使って自分の大臣を守らせれば、お互いを愛する人たちはお互いを支え合い、称賛し合う一方、お互いを憎む人たちは派閥を形成してお互いを批判することになる。賞賛と批判の間に競争がなければ、師匠は混乱し、無秩序に陥るでしょう。大臣は名声と恩恵の要請がなければ出世できず、法を犯して独裁的でなければ権力を握ることはできない。忠誠心と信頼性に頼らなければ拘束を避けることはできない。これら3つは、君主が法を破るための条件である。君主が聡明な大臣を任命しても、法律を犯して独裁的になることはできない。徳の高い大臣であっても、功績で他人に勝って先に働くことはできない。忠誠心が高くて信頼できる大臣であっても、法律を緩めて他人を禁じるのを控えることはできない。これを法を明らかにするという。

君主は、物事に誘惑されるかもしれないし、言葉に邪魔されるかもしれない。その両方に注意しなければならない。他人に対して簡単に反対意見を言う大臣は、ほとんどお金を要求せず、他の事柄では主人を不当に非難するでしょう。もし主人が誘惑されてもそれに気づかず、やりすぎてしまったら、牧師はそのことを利用して主人をコントロールするでしょう。これを誘惑といいます。物に誘われる者は、必ず苦難に陥ります。彼らは提案をほとんどせず、多額の手数料を返金します。彼らは貢献しているにもかかわらず、彼らの提案は信じられません。信じない者は罪に問われ、貢献した者は報いを受けるので、主を喜ばせるために雄弁に語る牧師はいないだろう。道の達人は、臣下が前に言ったことを繰り返さないようにし、また、前に言ったことを繰り返さないようにする。たとえ仕事で成功したとしても、その結果は臣下に負わせる。これを「部下を戒める」という。

大臣が君主のために何かを計画し、それが間違っているかもしれないと恐れるとき、彼はまず「この件について議論する者は嫉妬している」という声明を出します。君主はこの声明を自分の中に留め、二度と大臣の言うことを聞きません。大臣たちはこの声明を恐れ、その件について議論しようとはしません。二つの力が使われれば、忠実な大臣たちは耳を傾けず、称賛される大臣たちだけが責任を負うことになるだろう。そのような人々は言論が妨げられていると言われ、言論が妨げられている人々は大臣によって制御されます。道の達人は臣民に話す責任と話さない責任を持たせます。根拠も証拠もなく話す者は自分の言葉に責任がある。沈黙を守ることで非難を逃れ、重要な地位に就いている者は自分の沈黙に責任がある。君主が大臣に話すように命じるときは、彼らの出自を知り、彼らの行動に責任を負わせなければなりません。また、君主が大臣に話さないように命じるときは、彼らが何を選択するかを尋ね、彼らの行動に責任を負わせなければなりません。そうすれば、大臣は不注意に話すことも、沈黙を守ることもできなくなるだろう。なぜなら、話すことも沈黙することも、どちらも責任につながるからだ。

君主が何かをしたいと思っても、その始まりと終わりを理解しておらず、自分の望みだけを明確にしようとすると、その行動は何の利益ももたらさず、必ず災難となって裏目に出るでしょう。これを知っている人は理性に従い、欲望を捨てるでしょう。正しいやり方で物事を進め、収入は増えて支出は減ると計算すれば、それは可能です。混乱した君主はそうではありません。収入は数えても支出は数えません。支出が収入の2倍であっても、その損害に気づきません。名ばかりの利益を得ても、実際は損をするのです。そうなると、利益は小さくても、損害は大きくなります。いかなる成果も、入力が出力を上回るものであり、その場合にのみ成果と呼ぶことができます。もし、大きな出費をしても罪がなく、少しの利益しか得られないのが功徳とみなされるなら、官吏は大きな出費をしても功徳はほとんど得られず、少しの功徳が得られれば君主も損害を受けることになる。

統治の仕方を知らない者は必ずこう言うだろう。「古いものを変えてはならない、いつものことを変えてはならない。」賢者は変化に耳を傾けず、また変化しないこともせず、正しい方法に従って統治するだけである。そうすると、古代のものは変化せず、不変のものは変化せず、不変のものは古代において可能なことと不可能なこととなる。もし夷尹が殷を変えず、太公が周を変えなかったら、唐と呉は王にはなれなかったでしょう。もし管仲が斉に取って代わらず、郭延が晋に取って代わらなかったら、桓と文は覇者にはなれなかっただろう。一般の人々が古いやり方を変えることは難しい。なぜなら、人々の安全が変わることを恐れているからだ。古いやり方を変えない者は混乱を引き起こす傾向があり、人々の願いに応える者は悪事を働く傾向がある。国民は無知で混乱を知らず、統治者は臆病で変化できない。これは統治の失敗である。賢明で統治能力のある統治者は、それを厳格に執行します。したがって、たとえそれが民意に反するものであったとしても、彼は依然として独自の統治を確立することができます。尚鈞は内外に鉄の槍を持ち、重い盾を持ち、前もって警戒していたと伝えられている。そのため、郭炎が初めて国を治めたとき、文公は官吏と兵士を擁し、管仲が初めて国を治めたとき、桓公は軍車を備えていた。これは民に備えを警告するためであった。愚かで愚かで堕落した人々は、小さな出費に苦しみ、大きな利益を忘れてしまう。そのため、お世辞や誹謗中傷を受け入れ、小さな変化を起こしても、大きな利益を失う。そのため、鄒家は旅人ではない。彼らは混乱には慣れているが平和には寛容なので、鄭の人々は戻ることができなかった。

南翻訳

君主の誤りは、大臣を任命した後、いつも方向転換して、任命されなかった人々とともに大臣たちを警戒することです。このようにして、任命されなかった人々の意見は、任命された人々の意見と確実に対立することになり、君主は自分が雇わなかった人々によって支配されることになります。現在、君主を守るために君主と協力している人々は、過去に君主が警戒しなければならなかった人々と同じ人々です。君主が大臣の権力を制御する法律を明確に公布できないなら、庶民の信頼を得る方法はないだろう。君主が法や規則を放棄し、臣下を使って臣下を警戒すると、好意を持つ者同士は結託しておだて合い、憎しみ合う者同士は徒党を組んで誹謗中傷し合うようになる。誹謗とお世辞が競い合うと、君主は混乱し、方向を見失うでしょう。大臣として、おだてや懇願をしなければ、高い官職や給料を得ることはできない。法律を犯して権力を濫用しなければ、自分の権力を確立することはできない。忠誠を尽くし、信頼できるふりをしなければ、法律を逃れることはできない。この三つは君主を混乱させ、法律を腐敗させる手段である。君主は、臣下が賢く才能があっても法を破ったり権力を乱用したりしないようにし、徳があっても功績を積む前に褒賞を与えないようにし、忠誠心があり信頼できる人であっても法を捨てたり拘束されたりしないようにしなければならない。これを法を明らかにするという。

君主の中には物に誘惑される者もいれば、言葉に惑わされる者もいる。この二つを無視してはならない。大臣の中には、物事を簡単に見せかけ、要求が少なく、物事を利用して君主を欺く者がいる。君主は誘惑されて状況を調べなかったので、彼を賞賛し、大臣たちはその件を利用して君主をコントロールしました。このような状況を誘惑といい、誘惑に陥った人は災難に見舞われることになります。大臣は俊宇に、物事を成し遂げるためのコストは非常に少ないが、物事を成し遂げるために降りていくコストは非常に高い、たとえ成功したとしても、彼の言ったことは依然として不誠実だ、と言った。不誠実な者は罪人であり、たとえ物事を成し遂げたとしても報われない。大臣たちは君主を欺くために甘い言葉を使う勇気はない。君主の原則は、大臣が以前に言ったことと後にしたことが矛盾している場合、または後に言ったことと以前にしたことが矛盾している場合は、たとえそれが行われたとしても、罰しなければならないということです。これを大臣を使う方法といいます。

大臣が君主のために何かを計画し、他人から批判されるのを恐れるとき、彼は事前にそのことを広めます。この問題を議論する人々は、そのことに嫉妬している人々です。君主はそのような言葉を信じ、もはや大臣たちの意見に耳を傾けなかった。大臣たちはそのような言葉を恐れ、それ以上議論しようとしなかった。これら 2 つの状況が発生すると、君主は忠実な大臣の言葉に耳を傾けず、名ばかりの大臣だけを任命することになります。このような状態を「言葉に盲目になる」といいます。言葉に盲目になると、臣下に支配されてしまいます。君主であることの原則は、臣民に彼らの言ったことに責任を持たせ、また彼らが言わないことにも責任を持たせることです。始まりも終わりもなく、議論の根拠も検証できない人たちは、話すことの責任を負います。責任を逃れ、重要な地位を維持するために沈黙する人たちは、話さないことの責任を負います。君主が大臣に話しかけるときは、その言葉の内実を明らかにして、大臣に実効性を要求しなければならない。大臣が話さないときは、その責任を明らかにするために、大臣に同意するか反対するかを尋ねなければならない。そうすれば、大臣たちは不用意に話すことも、まったく話さないこともできなくなる。話すことも、沈黙することも、どちらも責任を伴うことになる。

君主が何かをしたいと思っても、状況を十分に理解せずに自分の考えを明らかにした場合、利益が得られないだけでなく、損害も受けることになります。これらを理解すれば、客観的な事実に従い、主観的な欲望を取り除くことができます。物事を行う際には原則があり、それは利益が高くコストが低い場合、それを実行できるということです。愚かな君主はそうではありません。利益だけを計算し、費用は考慮しません。費用が利益の何倍も上回ったとしても、その損害に気づきません。これが名ばかりの得をして、実は損をするということです。これはメリットは少ないが、損害は大きいケースです。一般的に言えば、功徳とは利益が大きく、費用が小さいことです。さて、大きな費用をかけても罪がなく、小さな効果を得ることに功徳があるなら、大臣は小さな効果を得るために大きな費用をかけます。たとえ小さな効果が得られても、君主は依然として損害を被ります。

国を統治する方法を知らない人は、必ず「古いやり方を変えてはいけない、慣習を変えてはいけない」と言うでしょう。賢者は変化の有無を気にしません。彼が気にするのは、正しく統治することだけです。この場合、古代の方法が変化するか慣習が変化するかは、それらが実行可能かどうかによってのみ決まります。もし易寅が殷の法律を変えず、蒋太公が周の法律を変えなかったら、商の唐王や周の武王は王になれなかったでしょう。もし管仲が斉の法律を変えず、郭炎が晋の法律を改革していなかったら、桓公と文公は支配することができなかったでしょう。古いやり方を変えるのが難しいと感じる人は、人々の習慣を変えることを恐れています。古いやり方を変えなければ、国の混乱を招いた過ちを繰り返すことになり、国民の意志に従えば悪行にふけることになる。国民は愚かで混乱が何であるか理解しておらず、君主は臆病で改革を実行することができない。これらは国を統治する上での誤りである。君主は、国を治める方法を知り、それを断固として実行するために、賢明でなければなりません。したがって、たとえそれが民意に反する場合でも、国を治める法律を制定する必要があります。たとえば、商阳は屋内でも屋外でも常に予防策として鉄のガードと何層もの盾を使用していました。そのため、郭昌が国を治め始めたとき、晋の文公は衛兵を置き、管仲が国を治め始めたとき、斉の桓公は戦車を置いて民衆を警戒した。したがって、愚かで、無謀で、怠惰で、怠け者の人々は、常に個人的な損失を気にし、国家の利益を忘れてしまいます。 （最後の数文は不明瞭で説明できません）