戦国時代後期の作品『韓非子』：史蹟の全文とその翻訳と注釈

『韓非子』は、戦国時代後期の朝鮮法家の巨匠、韓非の著作です。この本には55章が現存しており、合計約10万語に及び、そのほとんどは韓非自身の著作である。 『韓非子』は、法、兵法、権力を融合させた韓非の法治理論の推進に重点を置き、秦以前の法家理論の頂点に達し、秦の六国統一に理論的武器を提供し、同時にその後の封建独裁制度に理論的根拠を提供した。それでは、次の興味深い歴史編集者が石謝について詳しく説明していきますので、見てみましょう！

亀の甲羅を彫って数を数えてみると、吉兆は「大吉」で、燕を襲ったのは趙だった。亀の甲羅に刻まれた穴の数は「大吉」を意味しており、趙を攻撃したのは燕であった。莒鑫が燕に仕えたとき、彼は何も成し遂げず、国は危機に瀕していた。鄒燕が燕に仕えたとき、彼は何も成し遂げず、国の道は滅びた。趙岱はまず燕に敗れ、続いて斉に敗れ、国は混乱し、政は高ぶった。彼は自分が秦帝衡と同等であり、趙桂の神でもなければ、燕桂の欺瞞者でもないと考えている。趙はまた亀の甲羅に数個の穴を彫り、北に向かい燕を攻撃し、燕から物を奪って秦に反抗しようとした。その前兆は「大吉」だった。秦は大梁を攻撃したとき、すでに上当から出撃していた。軍が黎に到着すると、6つの都市を占領した。陽城に到着すると、秦は鄴を占領した。龐元は軍を率いて南下し、荘全体を占領した。だから私は言う。趙桂は燕では遠大な展望を持っていないが、秦には近いはずだ。秦は「大運」で実際の領土を獲得し、名声で燕を救った。趙は「大運」を利用して領土を失い、兵士を辱めたため、主君は不満のうちに亡くなりました。秦の亀が神であるのではなく、趙の亀が欺瞞者であるということです。最初、魏は数年かけて東に下って洛と衛を攻め、数年かけて西に下って国を失った。これは鳳龍、五行、太一、王郷、社堤、六神、五国、天河、銀羌、遂興が数年かけて西に行かず、天雀、渾尼、星星、応火、奎泰が数年かけて東に行かなかったためである。そのため、亀の甲羅や幽霊や神様だけでは戦いに勝つことはできず、故郷に背を向けても一人で戦うことはできないと言われています。しかし、それに頼ることほど愚かなことはありません。

古代において、王たちは民衆に近づき、法律を明確にするために最善を尽くしました。法律が明確であれば、忠実な大臣たちは勇気づけられ、罰が明確であれば、邪悪な大臣たちはやめます。秦は忠誠心が人々を説得して悪を止めることができ、領土が拡大した国であるのに対し、山東は大臣や徒党が徒党を組んで正道を隠し私利を追求する国であり、そのため領土が縮小し、君主が屈服した国である。弱く秩序のない者は滅びる。それが人間の本性である。強く秩序ある者が支配する。それが古来の道である。越王の郭堅は大鵬の亀を頼りに呉と戦ったが敗れたため、大臣となって呉に仕えた。国に帰って亀を捨て、呉への恩返しとして法を執行し民に近かったため、傅差王は捕らえられた。したがって、幽霊や神に頼る者は法律を無視し、王子に頼る者は国を危険にさらします。曹は斉を頼り、宋の言うことを聞かなかった。斉は荊を攻撃し、宋は曹を滅ぼした。邯は呉を頼りにして斉の言うことを聞かなかった。越は呉を攻撃し、斉は邯を滅ぼした。許は荊を頼り、魏に従うことを拒否した。荊は宋を攻撃し、魏は許を滅ぼした。鄭は魏を頼り、韓の言うことを聞かなかった。魏は荊を攻撃し、韓は鄭を滅ぼした。現在、漢は小国でありながら大国を頼りにしている。その君主は傲慢で秦と魏に耳を傾け、斉と荊に頼り、小国はますます悪化している。したがって、領土を拡大するには人に頼るだけでは不十分であり、ハンはこれを理解していませんでした。魏を攻撃するために、荊は許と燕に軍を送り、斉は任と胡を攻撃して魏を弱体化させた。これらの軍は鄭を救うには十分ではなかったが、韓はそれを知らなかった。これらはすべて、自国を統治するための法律や禁止事項を理解しておらず、自国を破壊するために外国の力に頼っている人々です。

したがって私はこう言います。統治の原則が明確であれば、国は小さくても豊かになれます。尊敬と信頼をもって賞罰を与えれば、国民は少なくても強くなれます。賞罰が定められていなければ、国は大きくても軍隊が弱ければ、土地は国土ではなく、人民は人民ではない。土地と民衆がなければ、堯と舜は王にはなれず、三代は強くなれなかった。君主は過剰のために物を与え、大臣は無関心のために物を取る。古代の王たちは、法律以外にも過去の功績を利用して国を統治しました。したがって私はこう言います。「これは古代人の功績を遡り、古代人の恩恵を現代の人々に報いるためである。」領主は私にこれを責め、私はそれを報酬として受け取りました。君主が与えすぎれば、大臣はそれを利用するだろうし、大臣が受け取りすぎれば、その功績は尊重されないだろう。功績のない者が褒賞を受けると、国庫は不足するが、国民は彼らを支持しない。国庫は不足するが、国民は依然として彼らを支持すれば、国民は最善を尽くさない。したがって、過度の賞罰を用いる者は民衆を失うことになり、過度の罰罰を用いる者は民衆に恐れられないことになる。奨励するには報酬が不十分で、禁止するには罰が不十分であれば、国がどれだけ大きくても危険にさらされるでしょう。

したがって、知識の少ない人は物事を計画するのに使うことができず、忠誠心の少ない人は法律を管理するのに使うことはできないと言われています。景公は延陵で晋の李公と戦い、景軍は敗れ、景公は負傷した。激しい戦いの最中、司馬子凡は喉が渇いて飲み物を求めた。友人の舒固陽が一杯の酒を持ってきた。子凡は「これを取ってください、これは酒です」と言いました。曙古陽は「だめです」と言いました。子凡はそれを受け取って飲みました。子凡は酒好きの男で、酒があまりに好きで、酒をやめられず、酔っ払って寝てしまうこともあった。恭王は戦争を再開して計画を立てたいと考え、子凡を召喚するために人を派遣したが、子凡は心臓病を理由に辞退した。恭王は馬で行って様子を見に行った。天幕に入ると酒の匂いがしたので引き返して言った。「今日の戦いで、私自身も目が傷ついた。私は司馬を頼りにしていたが、司馬はまたもやこのようなことをした。彼は荊国を滅ぼし、民のことを気にかけない。私は二度と彼と戦うつもりはない。」彼は兵を引き揚げて立ち去り、子凡を大罪として斬首した。そのため、舒剛陽が子凡に酒を飲ませたのは、段を憎んでいたからではなく、忠誠心から彼を愛していたからであり、その酒は彼を殺すには十分だった、と言われています。これは、大きな忠誠心を傷つける小さな忠誠心の行為です。したがって、「小さな忠誠心は大きな忠誠心の敵である」と言われています。肖忠が法律を担当することを許されれば、彼は必ず罪を赦すだろう。罪を赦すことは愛を示す方法であり、人々に平和をもたらすだろう。しかし、それはまた人々の統治を妨げることになるだろう。

魏が権力を握り、法律が施行されていた頃は、貢献した者は褒賞を受け、罪を犯した者は罰せられました。国は強くなり、その影響力は近隣諸国にも及んでいました。しかし、法律が無視され、恣意的に制定されたため、国は日に日に弱体化していきました。趙が『国法』を明文化し、軍を率いていた頃は、人口も多く、軍も強く、斉燕の領土を占領していた。しかし、『国法』が成就すると、従っていた兵士が弱くなり、国は日に日に弱体化していった。燕がちょうど『奉法』を施行し、官定を審議していた頃、その領土は東は斉、南は中山の端までであった。しかし、『奉法』が廃止され、官定が使用されなくなると、左右が争い、意見は劣勢に従った。その結果、軍は弱体化し、領土は縮小し、国は隣国の敵に支配された。それゆえ、律法を理解する者は強く、律法を無視する者は弱いと言われます。強さと弱さは明白ですが、世界の支配者が何もしなければ、国は必ず滅びます。 「もし家に定業があれば、たとえ飢えても餓死することはない。もし国に定法があれば、たとえ危機に陥っても滅びることはない。」という諺がある。定法を捨てて個人の意志に従うなら、大臣は知恵に飾られるだろう。大臣が知恵に飾られるなら、法律や禁令は確立されないだろう。これは、自らの意志を破壊する方法が実行され、国を統治する方法が放棄されていることを意味します。国を統治する方法は、法律に危害を加える者を排除することであり、そうすれば、知性によって混乱したり、評判によって矯正されたりすることがなくなります。昔、舜は官吏を派遣して紅水河を開通させた。官吏に先に貢物を納めるよう命じたが、舜は彼らを殺した。禹は会稽で諸国の君主と会見したが、方豊の君主が遅れて到着したため、禹は彼を斬首した。この観点から見ると、先に命令する者は殺され、後から命令する者は斬首されることになります。したがって、古代では、先に命令する者の方が、後から命令する者よりも価値があったのです。したがって、鏡は透明性を保ち、邪魔されることなく、美しさと醜さを比べることができます。また、天秤は正確さを保ち、邪魔されることなく、軽さと重さを測ることができます。鏡を振れば、鏡は明るくなりません。天秤を振れば、天秤は真っ直ぐになりません。これが法則の意味です。したがって、古代の王たちは道を規範とし、法律を基礎としました。よく統治されている人々は尊敬され、混乱している人々は軽蔑されます。聡明で明晰な人なら、理由があるときには行動し、理由がないときには行動をやめます。したがって、インテリジェンスは単一のチャネルであり、他の人に渡すことはできません。道は完璧だが、知恵が欠けていることが多い。天秤を吊るしてバランスを知り、コンパスを合わせることで円を知ることは完璧な方法です。賢明な君主は民に道で身を飾らせ、民が安心して成功できるようにしています。ルールを無視して賢さに頼ったり、法律を無視して知恵に頼ったりすることは、混乱と混沌への道です。混沌とした支配者は国民に賢いふりをさせますが、国民は理由を知らないので、一生懸命働いても何も達成できません。彼は法律を公布し、大臣たちが皇帝に官職を売り渡し、下々の民から報酬を受け取ることを許可した。こうして彼は自らの利益を図り、大臣たちに対して権力を振るった。したがって、民衆は主君に仕えるために全力を尽くすつもりはなく、ただ上位者の機嫌を取ろうとするだけなのです。国民が友人を作る気があれば、お金は彼らに流れ込み、説得力のある人が雇用されるでしょう。そうすると、寄付できる人が減ってしまいます。裏切り者の臣下が権力を握り、有能な臣下が衰退すると、君主は混乱して何をすべきか分からなくなり、民も集まって何をすべきか分からなくなります。これは、法律や禁止事項を廃止し、功績や名誉を宣伝し、要求を受け入れるという誤りです。法律に違反しようとする者は、欺瞞に訴え、贈り物を使って恩恵を得ようとし、また、世の中で珍しいことについて話すのを好むでしょう。これが、暴君や乱れた統治者が混乱し、大臣や徳の高い補佐官が傷つけられる理由です。したがって、官吏が易寅と管仲の功績を賞賛するのは、彼らに法に背いて賢いふりをする能力があると言っているのであり、畢干と子胥の忠誠を賞賛したが殺されたのは、彼らに何かを強く勧めない口実があると言っているのである。君主は暴力ではなく、徳によって称賛されるべきである。類推によって称賛されるべきではなく、厳しく禁止されている。君子は正しいと思うから法律を作る。今日、多くの役人は自分の私的な知恵に基づいて法律を作り、それが間違っていると思っている。これは悪の知恵を使って法律を超えた知恵を立てることである。そのようなことは禁じられています。これが主の道なのです。

賢明な君主の道は、公と私を明確に区別し、法制度を理解し、私利私欲を排除することです。命令は実行され、禁止事項は守られなければならない。これが君主の正義である。君主は自分の利益のために行動し、友人との約束を守らなければならない。報酬に勇気づけられたり、罰に落胆したりしてはならない。これが大臣の正義である。私的な正義が実践されると混乱が生じ、公的な正義が実践されると秩序が生じます。したがって、公と私の間には区別があります。大臣たちは利己的な欲望と正義の両方を持っている。清廉な性格を養い、公平かつ公正に行動し、職務において無私であることは官吏の正義である。不正行為をし、欲望に従い、自分を守り、家族を利益することは官吏の利己心である。賢明な君主が権力を握っているときは、臣下たちは利己的な欲望を捨てて公正に行動する。無秩序な君主が権力を握っているときは、臣下たちは利己的な欲望を捨てて公正に行動する。したがって、君主と臣下は心が違う。君主は臣下を維持するために策略を練り、臣下は策略をもって君主に仕える。君主と臣下の関係は策略に基づいている。大臣は国家の利益のために自分自身に損害を与えるようなことはしない。統治者は大臣の利益のために国家に損害を与えるようなことはしない。大臣の愛情は利益なくして自らを害し、君主の愛情は親族を顧みず国を害する。君主と臣下は戦略に基づいて団結します。危険や確実な死に直面したとき、人は自分の持つ知恵と力を尽くして、法に従って行動すべきです。そのため、古代の王たちは彼らを励ますために明確な報酬を与え、彼らを威嚇するために厳しい罰を与えました。賞罰が明確であれば、民は皆死に、民が皆死ねば、軍隊は強くなり、君主は尊敬される。罰と賞が明確に定義されていない場合、民衆は功績なくして利益を得たり、罪を犯しているにもかかわらず罰を逃れたりすることになり、軍隊は弱体化し、君主は劣勢になります。そのため、先王の賢明な補佐官たちは最善を尽くし、あらゆる知恵を駆使しました。したがって、公的なものと私的なものを明確にし、法律と禁止事項を注意深く検討する必要があると言われています。古代の王たちはこれを知っていました。

「悪の装飾」の翻訳

亀の甲羅を穴をあけて燃やし、セイヨウノコギリソウの茎を数えて占ったところ、吉兆が「非常に吉兆」だったので、趙が燕を攻撃した。亀の甲羅を掘って燃やし、セイヨウノコギリソウの茎を数えて占ったところ、吉兆が「非常に吉兆」だったので、燕国が趙国を攻撃した。朱馨は功績もなく燕国に仕えたが、国を危険にさらした。鄒延は功績もなく燕国に仕えたが、国の生命線を断ち切った。趙国はまず燕国を破り、その後斉国を破った。国内の混乱にもかかわらず、趙国は依然として傲慢で、秦国と互角だと思っていた。結局、趙国の占いが有効だったのではなく、燕国の占いが嘘だったことが判明した。かつて趙国は占​​いを利用して北の燕国を攻撃し、燕国を利用して秦国に抵抗しようとした。その前兆は「非常に吉兆」であった。趙軍が黎に到着したとき、秦軍は6つの都市を征服していた。趙軍が陽城に到着したとき、秦軍は趙の鄴を占領していた。龐元が救出のために軍を率いて南下したとき、荘の周辺地域はすべて秦軍に占領されていた。だから私は言う。たとえ趙の占いが燕を攻撃することについては先見性がなかったとしても、秦が趙を攻撃することについては先見性があったはずだ。秦は領土を拡大して利益を得、その「幸運」を頼りに燕を救って名声を得た。趙は「幸運」を頼りに領土を縮小し、兵士たちの間で屈辱を受けた。趙王は望んだことを得られなかったために死んだ。秦の占いが効いたのではなく、趙の占いが当てにならないのである。当初、魏は数年で東の洛と衛を征服し、数年で西の秦を攻撃して多くの領土を失いました。これは、鳳龍、五行、太夷、王祥、社堤、六神、五劫、天河、銀強、遂星などの吉星が数年西にあり、天雀、渾尼、星星、応火、奎泰などの凶星が数年東にあったからではありません。したがって、幽霊や神による占いだけでは戦争の結果を予測することはできず、星の位置の変化だけでは戦争の結果を予測することはできません。彼らに頼ることほど愚かなことはない。

古代の王たちは人々と親しくし、法律を施行することに尽力しました。法律が明確であれば忠臣は励まされ、罰則が厳格であれば不実な臣は悪事をしなくなった。その結果、領土は拡大し、君主は尊敬された。これは秦の事例である。臣たちが徒党や派閥を形成すると、彼らは正しい道から外れて腐敗し、領土を失い、君主は卑しくなった。これは山東の六つの州の事例である。混沌とした弱い者は衰退する、これが人間の営みの一般的な法則であり、安定した強い者が世界を支配する、これが古代からの法則である。越王の郭堅は、貴重な亀の甲羅の吉兆を頼りに呉と戦ったが、勝てず、捕虜となり呉で雑役となった。帰国後、亀の甲羅を捨て、法を定め、民衆に近づき、呉への復讐を企てた。その結果、呉王の傅差は捕らえられた。そのため、鬼神に頼る者は法の支配を無視し、他国の援助に頼る者は祖国を危険にさらすことになります。曹国は斉国に頼り、宋国に従わなかったため、斉国が楚を攻撃したとき、宋国は曹国を滅ぼしました。邯は呉を頼りにして斉に従うことを拒否した。越が呉を攻撃したとき、斉は邯を滅ぼした。徐国は楚国を頼り、魏国に従わなかった。楚国が宋国を攻撃したとき、魏国は徐国を滅ぼした。鄭は魏を頼り、韓に従わなかった。魏が楚を攻めたとき、韓は鄭を滅ぼした。今、韓は弱体化し、大国を頼りにしている。韓の君主は法の支配を無視し、秦と魏に従っている。維持手段として気と楚に頼ります。その結果、もともと弱体だった韓国は、さらに破滅の危機に瀕した。したがって、他国に頼るだけでは領土拡大には不十分だが、韓国はこれに気づいていない。楚は魏を攻撃するために許と鈞に軍を送り、斉は任と胡を攻撃して魏の領土を侵略した。どちらも韓を救うには十分ではなかったが、韓はそれに気づかなかった。これらはすべて、祖国を統治するための法律を明確に施行せず、外国に依存し、祖国の破壊につながった例です。

だから私は言うのです。統治の仕方を知っていれば、国は小さくても豊かになれます。また、報酬と罰を与える際に慎重かつ信頼できる人であれば、国民は小さくても強くなれます。賞罰の基準がない。国は大きいが軍隊は弱く、土地は自分の土地ではなく、人民は自分の人民ではない。土地と民がなければ、堯と舜は天下を治めることができず、夏、商、周の王朝も強くなれなかった。その結果、君主は過度に恩賞を与え、大臣は恩賞をむだに受け取った。君主は法を無視し、先王の功績を語る者に国政を任せた。だから私はこう言うのです。これは古代の功績を期待しながら、古代の報酬基準を使って現代の空論家に報酬を与えているのです。その結果、君主は過剰な報酬を与え、大臣たちは無駄に報酬を受け取ることになります。君主が過度に褒美を与えれば、臣下は満足して危険を冒すようになり、臣下が無駄に褒美を受け取れば、彼らの功績は尊重されなくなる。功績のない者に褒賞を与えれば、国庫は不足し、民は不満を抱く。国庫が不足し、民が恨めしければ、民は君主のために努力しなくなる。したがって、褒賞を適切に与えなければ、民はそれを失い、罰を適切に与えなければ、民は恐れなくなる。褒賞だけでは功績を奨励できず、懲罰だけでは悪を防ぐことができなければ、国が大きくても必ず危険にさらされるでしょう。

したがって、少し賢い人が物事を計画することは許されず、少し忠実な人が法律を管理することは許されないと言われています。楚の恭王と晋の礼王は君陵で戦い、楚軍は敗れ、恭王は負傷した。戦いが激しかったとき、司馬関子は喉が渇いて水を求めた。彼の信頼できる家来の顧陽が一杯の酒を持ってきた。子凡は「これを取ってください、これは酒です」と言いました。召使いの古陽は「これは酒ではありません」と言いました。子凡はそれを取って飲みました。子凡は酒が好きで、酒の味が甘いと思いました。飲むのを止めることができず、酔って眠ってしまいました。恭王は戦争を再開し、彼と戦争を計画したかったので、誰かを派遣して子凡を呼び寄せましたが、子凡は心臓病を理由にその要求を断りました。恭王は馬車で会いに行ったが、天幕に入ると酒の臭いがしたので戻ってきて言った。「私は今日の戦いで目を負傷しました。私は司馬を頼りにしていましたが、司馬はこんなことをしています。彼は楚の神々を軽視し、私の民を気にかけません。私は再び敵と戦争を起こすことはできません。」そこで彼は軍を率いて君陵から撤退し、司馬子凡を処刑した。したがって、従者の古楊が酒を差し出した時、彼は子凡を憎んでいたわけではなく、本当に忠誠を尽くしていたと言えます。しかし、このせいで結局子凡を傷つけてしまいました。これは小さな忠誠を実践して大きな忠誠を傷つけることであり、そのため「小さな忠誠は大きな忠誠にとって災いとなる」と言われています。忠誠心が小さい人物が司法制度を担当すると、必然的に犯罪者を赦免し、保護することになる。こうすることで、下々の民衆と平和に暮らすことができるが、民衆の統治には支障をきたすことになる。

魏の国では、法律や規則を制定し、貢献した者は褒賞を受け、罪を犯した者は罰せられました。国は天下を正すほど強く、その力は近隣の諸侯にまで及びました。しかし、法律が緩み、褒賞が乱れると、国はますます弱体化しました。趙は国法を施行し、軍隊を増強していた頃は人口も多く、兵士も強く、斉と燕の国を征服しました。しかし、国法が緩み、統治者が弱体化すると、国はますます弱体化しました。燕は法を堅持し、政の決定を重視する姿勢を鮮明にし、東の斉を自らの県とし、南の中山の領土を完全に占領した。法が放棄されると、政の決定は実行されなくなり、左右の側近が互いに争い、君主は大臣の決定を聞き、軍は弱まり、土地は減り、国は隣国に支配された。したがって、法の支配を厳格に施行する国は強く、法の支配を軽視する国は弱いのです。強者と弱者の対比は明らかだが、現代の君主はそれを実践していない。国は危険にさらされて当然だ。諺に「一家の産業が安定していれば、飢饉の年でも飢えることはない。一国の法制度が安定していれば、危機に陥っても衰退することはない」とある。固定した法制度を放棄して個人の意志を優先すれば、大臣は知恵を振りかざすだろう。大臣が知恵を振りかざせば、法律上の禁止事項は通用しない。こうして、恣意的な慣行が蔓延し、法による国家統治の原則が放棄されることになります。国家を統治する原則に従い、法律に反するものを放棄すれば、情報に惑わされたり、偽りの評判に騙されたりすることはないでしょう。以前、舜は洪水を排水するために役人を派遣した。命令より早く到着し、寄付しようとした者は舜に殺された。禹は会稽山で諸侯と謁見していたが、方峰が遅れたため、禹は方峰を殺した。このことから、命令に従った者は殺され、命令に従った者も殺されたことがわかります。したがって、古代では、まず法律に従って行動することが大切でした。したがって、鏡が澄んでいて乱れていなければ、美しさと醜さが明らかになります。また、天秤がまっすぐで乱れていなければ、重さと重さが測定されます。鏡を振れば鏡は輝きを失い、天秤を振れば天秤は水平を保てなくなります。これが「ダルマ」の意味です。したがって、古代の王たちは道を規範とし、法律を基礎とみなしたのです。法制度が厳格であれば君主の地位は名誉あるものとなり、法制度が乱れていると君主の地位は失われる。非常に知能の高い人は、根拠があるときには行動し、根拠がないときには行動をやめます。したがって、知性は脇道であり、人間に伝えることはできません。道と法は完璧ですが、知性には欠陥があることがよくあります。秤を掛けることによってのみ、それが水平であるかどうかを知ることができます。また、コンパスを合わせることによってのみ、それが円形であるかどうかを知ることができます。これが確実な方法です。賢明な君主は民に道を用いて自らを正すようにさせることができるので、労力を節約し、成果を上げることができます。ルールを放棄してテクニックだけに頼ること、法の支配を放棄して知恵だけに頼ることは、人々を混乱させ、混乱させる方法です。愚かな君主は民衆に知恵を働かせて自分を飾らせようとする。それは彼が道を理解していないからであり、彼の努力は無駄になる。大臣たちは法令を放棄し、要求を聞き入れ、官職を売り飛ばし、下々の者から報酬を受け取ったため、利益は私人に行き渡り、権力は大臣のものとなった。そのため、民衆は君主に仕えることに全力を尽くすのではなく、大臣たちと親しくすることに専念した。民衆は大臣と親しくなりたがるので、富は大臣の手に流れ込み、雄弁な者が任命される。このような状況が発生すると、寄付できる人がますます少なくなってしまいます。裏切り者の大臣がどんどん昇進し、有能な大臣が解任されれば、君主は混乱して何をしてよいか分からなくなり、民衆は集まってもどこへ行けばよいか分からなくなる。これは、法律を無視し、功績を軽視し、名誉を重んじ、要求に耳を傾けることの欠点です。法制度を弱体化させようとする者は、必ず詐欺を企て、君主に近づくために何か用事があるかのように装い、世間では珍しいことを話したがる。これが暴君や愚かな統治者が騙され、賢明な大臣が被害を受ける理由である。そのため、官吏は易寅と管仲の功績を讃えるときは法を破って知恵を誇示する口実となり、碧干と伍子胥の忠誠と殺害を讃えるときは、緊急に強く諫める口実となった。前者は君主が賢明であると言い、後者は君主が暴力的であると言っている。これらは推論できず、禁止されるべきである。君主は自分が正しいと信じる法律を制定しますが、現在多くの大臣が個人の知性と賢さを誇示して国家の法律を否定しています。これは知性と賢さを利用して悪を肯定し、法制度を中傷し、知性と賢さを誇示することです。このようなことは禁止されるべきです。これが君主としての原則です。

賢明な統治者になるための原則は、公と私との違いを理解し、法の支配を執行し、私利私欲を捨てることです。命令を実行し、禁止されたら中止するのは君主の正義であり、大臣の私的義務は自分の私的利益を実現し、友人の信頼を得ることであり、賞与で奨励したり、罰で中止したりしないことである。私的な正義が勝てば国は乱れるが、公的な正義が勝てば国は平和になる。つまり、公と私の間には違いがあるのだ。大臣たちは利己心と正義感の両方を持っている。誠実で正直な行い、公正に物事を処理し、公務において無私であることは、官吏の正義である。不正な行いをしたり、私利私欲にふけったり、個人の利益や家族の利益を追求したりすることは、官吏の利己心である。賢い君主が権力を握ると、臣下は利己的な欲望を捨てて正義を追求する。愚かな君主が権力を握ると、臣下は正義を捨てて利己的な欲望を追求する。したがって、君主と臣民は心を一つにしていません。君主は臣民を維持するために打算に頼り、臣民は君主に仕えるために打算に頼ります。君主と臣民の関係は打算に基づいています。大臣は国家の利益のために自分自身に損害を与えるようなことはしない。君主は大臣の利益のために国家に損害を与えるようなことはしない。大臣の本来の意図は、もしそれが自分自身に害を及ぼすならば、利益の問題ではないということであり、君主の本来の意図は、もしそれが国に害を及ぼすならば、親密さの問題ではないということである。支配者と彼の主題との関係は、計算によって一緒に保持されます。牧師は死と戦い、危険に遭遇したときにすべての才能と強さを使わなければならないという事実に関しては、これは法律によるものです。したがって、古代の王は彼らを奨励するための報酬を明確に定義し、それらを制御するための罰を厳密に定義しました。報酬と罰が明確であれば、人々は死と戦うなら、軍は強くなり、君主は尊敬されます。罰と報酬が明確に定義されていない場合、人々はメリットなしに利益を求め、犯罪に対する罰を免れ、軍の軍隊と謙虚な君主をもたらします。したがって、前の王の賢明な大臣は皆、彼らの最善を尽くし、献身的に試みました。したがって、公的および私的な問題は明確でなければならず、法律と禁止はこの原則を理解しなければなりません。