戦国時代後期の作品『韓非子』：于老による全文と翻訳注

『韓非子』は、戦国時代後期の朝鮮法家の巨匠、韓非の著作です。この本には55章が現存しており、合計約10万語に及び、そのほとんどは韓非自身の著作である。 『韓非子』は、法、兵法、権力を融合させた韓非の法治理論の推進に重点を置き、秦以前の法家理論の頂点に達し、秦の六国統一に理論的武器を提供し、同時にその後の封建独裁制度に理論的根拠を提供した。それでは、次の興味深い歴史編集者が Yu Lao について詳しく説明していきますので、見てみましょう。

世の中が徳によって治められ、差し迫った危険がないとき、それは平和と呼ばれ、性急な伝授は必要ありません。それで、「馬を戻して肥料を運び去らせよ」と言われている。世の中には正義などなく、攻撃は止むことなく、戦いは何年も止むことなく続いている。鎧にはシラミが生え、テントにはスズメやツバメが隠れているが、兵士たちは戻ってこない。そのため、「軍馬は郊外で生まれる」と言われています。

狄族は金の文公に高級なキツネと黒ヒョウの皮を献上した。文公は客から皮を受け取り、ため息をついて言った。「彼は皮の美しさを自分のせいにしている。」 国を治める者は、許延王のように名声を自分のせいにし、虞王や郭王のように城や領土を自分のせいにする。したがって、「欲望よりも大きな罪はない」と言われています。

芝伯は樊と鍾航を団結させ、趙を攻撃し続けた。韓と魏は反乱を起こし、芝伯の軍は晋陽で敗れた。芝伯は高梁の東で死んだ。彼の遺体は切り刻まれ、頭は漆塗りされて小便器にされた。したがって、「十分に知らないことほど大きな災難はない」ということわざがあります。

禹王は曲禅の車と攀麒の玉を手に入れようとしたが、公奇の提案に耳を傾けなかったため、国は滅ぼされ、禹王は死んだ。したがって、「利益を求めることほど大きな罪はない」と言われています。

国家が生き残ることを常態とすれば、覇権国となることができ、人が自分の命を常態とすれば、豊かで高貴な国となることができる。欲望によって自分自身を傷つけなければ、国は滅びず、自分自身も死ぬことはない。したがって、「自分が満足していることを知るだけで十分だ」と言われています。

楚の荘王は戦いに勝利した後、河容で狩りをし、孫宋に褒美を持って帰った。孫刹は漢と中国の間にある砂と岩のある土地を要求した。楚の国の法律では、大臣が即位するとその領地は返還されるはずだったが、孫宋だけが残った。国家を自分のものとみなさない者は貧乏人であり、そのため犠牲は9世代にわたって絶え間なく続いています。それで、「良い建物は根こそぎにされず、良い砦は分離されず、子孫は代々絶えることなく、そこに供物を捧げる」と言われています。これが孫宋の意味です。

自分をコントロールすることを重さと呼び、自分の位置を離れないことを静止と呼びます。重さは物事を軽くし、静けさは物事を動揺させます。したがって、「重さは軽さの根源であり、静けさは落ち着きのなさの主人である」と言われています。したがって、「紳士は一日中旅をしますが、荷物を置き去りにすることはありません」と言われています。国家は統治者の荷物である。聖父公は荷物を残して国を譲り渡し、そのため代と雲中に音楽はあったものの、趙はもうそこにいなかった。父なる神は一万台の戦車を統べる王ですが、この世では自分は取るに足りない存在だと考えています。力がないと軽くなる、定位置から外れると落ち着きがなくなる。これが、人が無名のまま生き、無名のまま死ぬ理由で​​ある。したがって、「軽率であれば、大臣を失うだろう。短気であれば、王を失うだろう」と言われています。これが主と父が語っていることです。

大きな力を持つ者は、支配者にとって権力の源となる。君主の権力は大臣の権力よりも重要であり、一度失ったら二度と取り戻すことはできない。簡公は田成に敗れ、晋公は六公に敗れ、二人とも亡くなった。だからこそ、「魚は深淵から逃れられない」と言われているのです。賞罰は国家にとって強力な武器です。君主の手に渡れば大臣たちを支配し、大臣たちの手に渡れば君主を打ち負かすのです。君主が褒美を与えると、臣下は徳のためにそれを減らし、君主が罰を与えると、臣下は権威のためにそれを増やす。君主が報酬を与えるとき、臣下たちは君主の権力を利用し、君主が罰を与えるとき、臣下たちは君主の権威を利用する。したがって、「国家の鋭い武器は他国に見せてはならない」と言われている。

越王は呉の官吏として仕え、呉を弱体化させるために斉への攻撃を監視した。呉軍は艾陵で斉軍を破った後、長江と冀江に軍を展開し、黄池で強化して五湖を制圧した。それで、「閉じたいなら、まず伸ばさなければならない。弱めたいなら、まず強くしなければならない」と言われている。晋の献公は虞を攻撃しようとして玉馬を与え、芝伯は周游を攻撃しようとして大きな戦車を与えた。したがって、「受け取りたいなら、まず与えなければならない」と言われています。目に見えないところから物事を始め、世界で大きな成功を達成することを目指してください。「これは微妙で明るいと言われています。」小さくて弱い存在でありながら謙虚さを大切にすることを「弱肉強食」と言います。

有形で大きなものは必ず小さなものから生まれたものであり、長く続くものは必ず少数のものから生まれたものである。したがって、「世の中の難しいことは簡単なことから始めなければならず、世の中の偉大なことは細かいことから始めなければならない」と言われています。したがって、物事をコントロールしたい人は細かいところから始めなければなりません。したがって、「困難なことを計画するのは容易なことを計画するよりも難しく、大きなことを成し遂げるのは小さなことを成し遂げるよりも難しい」と言われています。高さ 1,000 フィートのダムはアリが作った穴によって破壊される可能性があり、幅 100 段の部屋は亀裂から出た火花によって燃え尽きる可能性があります。そのため、百桂の堤防の築堤は穴を塞ぐことであり、張人の火を警戒する道は隙間を埋めることであると言われている。したがって、百桂には水難がなく、張人には火難がない。これらはすべて、危険を避けるために慎重になり、偉業を成し遂げるために細部にまで配慮することに関するものです。扁鵲は蔡の桓公と会い、しばらくそこに立っていた。扁鵲は言った。「陛下の皮膚に病気があります。治療しなければ、悪化します。」 桓侯は言った。「私は病気ではありません。」 扁鵲は出て行った。桓侯は言った。「医者の最良の治療は、病気を悪化させることなく治すことです。」 10日後、扁鵲は再び彼を訪ねてきて言った。「あなたの病気は皮膚にあります。治療しなければ、悪化します。」 桓侯は答えなかった。 Bian Queが出てきました。桓侯はまたもや不機嫌になった。 10日後、扁鵲は再び彼を訪ねてきて、「あなたの病気は腸と胃にあります。治療しないと悪化します。」と言いました。歓侯は二度と返事をしませんでした。 Bian Queが出てきました。桓侯はまたもや不機嫌になった。 10日後、扁鵲は桓侯を見て引き返したので、桓侯は人を遣わして尋問させた。扁鵲は言った。「皮膚に病があるなら、お湯と灸で治せます。筋肉と皮膚に病があるなら、鍼灸で治せます。腸と胃に病があるなら、火と薬で治せます。骨髄に病があるなら、命神の支配下にあるので、どうすることもできません。骨髄に病がある以上、何も頼みはありません。」 5日後、桓侯は体に痛みを感じ、人を遣わして扁鵲を捜させましたが、扁鵲はすでに秦に逃げていました。その後、桓公は亡くなった。したがって、優れた医師は皮膚と筋肉を攻撃することで病気を治療します。これらはすべて些細なことに関する争いです。物事の幸不幸にも細かいことがあり、賢者は早めに対処し始めます。

昔、晋の崇娥公が亡命中に鄭を通過した時、鄭王は彼を無礼に扱った。舒占は「この若者は徳の高い者です。よくしてやれば徳を積むでしょう」と助言したが、鄭公は聞き入れなかった。舒占は再び助言した。「彼を厚遇するよりも、将来の厄介事を避けるために彼を殺した方が良いでしょう。」鄭公はまたもや耳を貸さなかった。太子は晋に戻ると、軍を率いて鄭を攻撃し、これを破って8つの都市を占領した。晋の献公は垂紀毗に、虞を通って郭を攻める道を借りるよう提案した。大臣の龔志奇は「そんなことはするな。片方の唇が失われれば、もう片方の歯も傷む。虞と郭が互いに助け合うのは、互いの徳目ではない。もし晋が今日郭を滅ぼせば、虞も明日は必ず滅ぶだろう」と言って、虞王は耳を貸さず、毗を受け入れて道を借りた。金は郭を征服した後、戻ってきて于を滅ぼした。この二人の大臣は重要な問題について議論していましたが、二人の王はそれを利用しませんでした。その後、舒戦と公志奇も禹と郭の扁鵲であったが、両王は聞き入れず、そのため鄭は敗れ、禹は滅ぼされた。したがって、「物事が安全であれば、しがみつくのは簡単であり、兆候がなければ、計画を立てるのは簡単である」と言われています。

昔、周王は象牙の箸を作ったが、冀子は象牙の箸は土鍋には使わず、犀の角や玉の杯には使うだろう、象牙の箸や玉の杯は豆や野菜を煮るのには使わず、イチイや象牙や豹の胎児に使うだろう、イチイや象牙や豹の胎児は短い衣をまとわず、茅葺き小屋で食事をするのではなく、九重の錦をまとい、広い部屋と高い台を持っているだろうと考えたため、恐れた。私は終わりを恐れるので、始まりを恐れます。 5年後、周は肉園を造り、大砲を設置し、人々に焼印を押し、盃山に登り、酒池のそばに立った。そして、周は殺された。そのため、ジジは象牙の箸を見て、世界に起こるであろう災難を知りました。したがって、「小さなものを見ることは悟りを得ることである」と言われています。

郭堅は呉に官吏として入り、自らも武器を持ち、呉王の馬丁として仕え、姑蘇の傅斎を殺すことができた。文王は王門で侮辱されたが表情は変わらず、武王は穆野で周を捕らえた。それで、「柔和を保つことは、強しとなることである」と言われている。越王の覇権は宦官によって乱されることはなく、呉王の王権は侮辱によって乱されることはなかった。したがって、「聖人が病気にかからないのは、病気にかからないからであり、したがって病気がないからである」と言われています。

宋の貧しい人が磨かれていない玉を見つけて子寒に贈りましたが、子寒は受け取りませんでした。私は言いました、「この宝物は君子にふさわしいもので、庶民にふさわしいものではありません。」 子寒は言いました、「あなたは玉を宝物と考えていますが、私はあなたの玉を受け取らないことを宝物と考えています。」 つまり、私は玉が欲しいのですが、子寒は玉が欲しくないのです。したがって、「欲望とは、欲することではなく、入手困難な品物に価値を置かないことである」と言われています。

王寿は手紙を背負って歩いていて、周土で徐峰に出会った。馮は言った。「物事は成される。行為は時より生じる。賢者は不変の物を持たない。書物は言葉である。言葉は知識より生じる。賢者は書物を隠さない。なぜ一人で持ち去るのか？」そこで王寿は書物を燃やして踊り出した。したがって、賢い人は言葉で教えず、聡明な人は本を箱に詰めて教えることはしません。これは世界が失ったものですが、王寿はそれを回復しました。これは彼が学んだかどうかの結果です。したがって、「勉強してもしなくても、他のみんなが中断したところにたどり着くことになる」と言われています。

物事には一定の能力があり、私たちはそれを使って物事を導くことができます。人は物事の本質に従うので、静止しているときは徳を積み、動いているときは道に従います。宋の国に、王様のために象で桑の葉を作った人がいました。完成するまでに3年かかりました。茎や小枝は密集しているため枯れており、毛は密集しているため葉の間に混ざって区別がつかないほどです。この人物はその後、その功績により宋国から公式の褒賞を受けた。列子はこれを聞いて、「天地が三年かけて一枚の葉を形成するなら、葉のあるものは少ないだろう」と言った。したがって、天地の資源に乗って一人の体を運ぶことはなく、道理の数に従って一人の知恵を学ぶことはなく、これらはすべて一枚の葉の行為である。したがって、冬に収穫される農作物は侯季が羨むようなものではなく、豊作の年に豊作になることは襄火が嫌うようなものではない。一人の力に頼れば、侯季だけでは足りませんが、自然に従えば、荘火だけで十分です。したがって、「すべてのものの自然の秩序に頼り、あえて行動してはならない」と言われています。

空の空間は神々の窓です。耳と目は音と色に疲れ果て、精神は外見に疲れ果て、心の主人はいない。中心に主人がいなければ、たとえ災難や幸運が山のように大きくても、誰もそれを認識することができません。したがって、「家を出なくても世界を知ることができ、窓の外を見なくても天国の道を知ることができる」と言われています。これは、神々が現実から切り離せないことを意味します。

趙の襄王は、王于奇から馬車の乗り方を学んだ。やがて王于奇に追われ、三度馬を乗り換え、三度後衛となった。項王は言った。「あなたは私に馬車の操縦を教えましたが、その技術は未完成ですか？」彼は答えた。「技術は完成していますが、使いすぎです。馬車の操縦で最も重要なことは、馬の体が戦車の上で安定していることと、人々の心が馬に同調していることです。そうして初めて、私たちは速く進み、遠くまで行くことができます。今、あなたが後ろにいると、私に追いつきたいと思い、前にいると、私があなたに追いつくのを恐れます。人々を誘惑して遠くまで行かせるのは、前にいるのではなく、両方の心が大臣に向いているとき、王が馬に同調することができましょうか？これがあなたが後ろにいる理由です。」

白公勝は謀反を心配し、法廷を中止して首を振り、鋭い鞭で顎を突き刺したが、血はいつの間にか地面に流れ落ちた。鄭の人々はこれを聞いて言った。「易が忘れたのなら、忘れないものがあるだろうか。」そのため、「遠ければ遠いほど、知恵は少なくなる」と言われている。これは、知恵が遠く及んでいても、忘れたものは近くにあるという意味である。したがって、賢者には決まった道はありません。知性と知恵を組み合わせることができれば、「行動せずに知る」と言われます。ビジョンと行動を組み合わせることができれば、「見ずに見る」と言われます。いつでも物事を実行し、リソースに基づいて成功を収め、すべてのものの能力を活用してその恩恵を受けることは、「実行せずに達成する」と言われています。

楚の荘王は3年間統治したが、何の命令も発せず、いかなる政策も実行しなかった。司馬右は玉座に座り、王寅に言った。「南の丘に一羽の鳥が住んでいます。三年間羽ばたかず、飛ぶことも鳴くこともなく、まったく鳴きません。名前は何ですか？」王は言った。「三年間羽ばたかなかったので羽が生え、飛ぶことも鳴かなかったので人々の行動を観察できました。飛ぶことはなくても空に舞い上がり、鳴かなくても歌うと人々を驚かせます。説明してください。そうすれば不孤もわかるでしょう。」半年後、彼は自ら政務を担当し始めました。彼は10人の官吏を廃し、9人を昇進させ、5人の高官を処刑し、6人の隠者を昇進させ、国は大いに治められました。彼は斉を討つために軍を起こし、徐州で斉を破り、河庸で金を破り、宋の諸侯を統一して天下の覇者となった。荘王は善を害するような小さなことは何もしなかったため、名声が高く、才能を早く発揮しなかったため、大きな成功を収めました。したがって、「偉大なものは遅れてやって来る、偉大な音は稀だ」と言われます。

楚の荘王は越を攻めようとした。杜子は「王はなぜ越を攻めようとするのか」と忠告した。王は「政が乱れ、軍が弱いからだ」と答えた。荘子は「知恵は目のようだ。百歩先は見えるが自分のまつげは見えない。王の軍は秦と晋に敗れ、数百里の領土を失った。これが軍の弱点だ。荘喬は領土の賊で、役人は彼を止めることができなかった。これが政の乱れだ。王は弱く乱れていたが、越に劣ってはいなかった。それでも越を攻めようとする。これが知恵は目のようだ」と言った。王は止めた。したがって、知識の難しさは、他人を見ることではなく、自分自身を見ることにあります。それで、「自分自身を見ることは悟りを得ることである」と言われている。子霞は曾子と会った。曾子は「なぜ太っているのですか」と尋ねました。彼は「私は勝利を得たので、太っているのです」と答えました。曾子は「どういう意味ですか」と尋ねました。子夏は「私が入ると、先王の義を見て、名誉を感じます。私が出ると、富と名誉の喜びを見て、私も名誉を感じます。この2つは私の心の中で戦っていますが、どちらが勝つかわかりません。だから太っています。今は先王の義が勝ったので、私は太っています」と言いました。したがって、野心の難しさは、他人に勝つことではなく、自分自身に勝つことです。したがって、「自分自身を征服することは強くなることである」と言われています。

周に玉牌があった。周王は焦歌にそれを取るように命じたが、文王はそれを与えることを拒否した。そこで費忠がそれを求めに来たので、文王は費忠に与えた。これは、焦歌が徳高く、費忠が不道徳であったことを意味します。周は賢者の成功を嫌ったので、彼に費忠を与えた。文王が太公を衛の岸から昇進させたのは、太公を尊敬していたからであり、文王が費仲に玉牌を与えたのは、太公を愛していたからである。したがって、「師を重んじず、資源を大切にしなければ、たとえ自分が大いに混乱していることがわかっていても、それが謎を解く鍵となる」と言われています。

ユー・ラオ翻訳

世の中が平和で、緊急事態や災害がない状態を「安穏」といいます。緊急の公文書を運ぶ馬や車はもう必要なかったので、老子は「駆け回る馬を休ませて、田畑を耕す肥料を運ぶのに使いなさい」と言った。世の中は平和ではなく、戦争が頻繁に起こり、人々はお互いに警戒し合い、何年もその状態を止めることができなかった。兵士の鎧にはシラミが生え、軍のテントにはスズメが巣を作ったが、それでも軍隊は帰還できなかった。したがって、老子は「軍馬は郊外で子馬を産む」と述べています。

狄の男が、大狐と黒豹の皮を晋の文公に献上した。文公は客から動物の皮を受け取った後、ため息をついて言った。「狐や豹は美しい皮のせいで災いを招いたのだ。」徐昌王は爵位のせいで災いを招いた君主の一人であり、禹王と郭王は都市と地理のせいで災いを招いた君主の二人であった。そのため、『道徳経』には「すべての罪の中で、欲望をかき立てるほど大きな罪はない」とある。芝伯は樊氏と中航氏を併合した後も趙氏を攻撃し続けた。韓と魏は芝伯を裏切った。芝伯の軍は晋陽で敗北した。芝伯は高梁の東で亡くなった。彼の領地は最終的に分割され、彼の頭蓋骨は塗られ、酒器として使われた。したがって、老子はこう言った。「満たされないことほど大きな災難はない。」

虞国の君主は屈禅の産する名馬と垂紀の産する玉を欲しがり、公志奇の忠告に耳を貸さなかったため、国は滅び、虞国の君主は亡くなった。したがって、老子はこう言った。「あらゆる過ちの中で、貪欲ほど大きな不幸はない。」

国家が生存を基礎とすれば、世界を制覇することが可能となり、身体が生命を基礎とすれば、豊かで高貴な存在となることが可能となる。貪欲があなた自身を傷つけることを許さなければ、あなたの国は滅びず、あなたも死ぬことはありません。そのため、『道徳経』には「満足する方法を知ることは、真の満足である」とある。楚の荘王は鄭を無事に救出した後、河容地方で狩りをし、帰国後に孫宋に褒美を与えた。孫刹は漢江の近くに土地を求め、不毛の地を求めた。楚の国の法律によれば、俸給を受ける大臣の領地は二代目に取り戻されることになっており、残ったのは孫宥の領地だけだった。彼の領地が取り戻されなかった理由の一つは、その土地が不毛だったため、彼の子孫が何世代にもわたってその土地を享受していたからである。そのため、『道徳経』には「築くことに長けた者は引き抜かれず、保つことに長けた者は分離されない。子孫が代々香を継承できるのは、領地を守ることに長けているからだ」とある。これは孫淑霄の状況を指していた。

自らの手で制御することを重みと呼び、王座を離れないことを静穏と呼びます。重さは軽さを制御し、静けさは落ち着きのなさを制御することができます。したがって、「道徳経」には、「重さは軽さの根源であり、静けさは落ち着きのなさの主人である」とあります。したがって、「君子は一日中歩いているが、荷物を放っておかない」とも言われています。国は君主の重みです。趙の武霊王は存命中に息子に王位を譲り渡し、それは彼が「重荷」を残したことを意味しました。そのため、彼は戴国の喜びと雲中の地を手に入れましたが、趙国はすでに失っていました。武霊王は偉大な国の君主であったが、世の人々から軽蔑されていた。権力を失うことは軽薄とされ、王位を離れることは短気とされ、彼は生きたまま監禁され、餓死させられた。そのため、『道徳経』には「軽率であれば臣下を失う。短気であれば王位を失う」とある。これは趙の武陵王の状況を指していた。権力は君主の深いプールです。君主の権力は臣下の手に渡り、一度失えば取り戻すことは不可能であった。斉の堅公の権力は田承子の手に落ち、晋の権力は六大君の手に落ち、ついに国は滅び、田承子は死んだ。したがって、「道徳経」には「魚は深淵から逃れられない」とある。賞罰は国の鋭い武器である。君主の手にあれば、臣下を統制することができ、医師の手にあれば、君主を従わせることができる。君主が褒賞を与えると示すと、臣下は褒賞の一部を差し引いて自分の褒賞とした。また、君主が罰を与えると示すと、臣下は自分の権力を誇示するために罰を増やした。君主が褒賞を与えたいと言うと、臣民は彼の権力を利用し、君主が罰を与えたいと言うと、臣民は彼の威信を頼りにする。そのため、老子は「国の鋭利な武器は他人に見せてはならない」と言った。

越王は雑用をするために呉の国に来ましたが、呉の国を弱めるために、呉虞に北へ行って斉を攻撃するよう合図しました。呉軍は艾陵で斉軍を破り、長江・冀江流域に勢力を拡大し、黄池同盟会議でもその強さを誇示したが、長期展開と戦力の弱体化により、太湖一帯で越国に制圧された。そのため、『道徳経』には「縮小したければ、一時的に拡大し、弱めれば、一時的に強化する」とある。晋の献公が虞国に奇襲を仕掛けようとしたとき、虞王に貴重な玉と名馬を与え、志伯が丘游を攻撃しようとしたとき、大きな鐘を載せた幅の広い馬車を与えた。そのため、『道徳経』では「つかもうとすれば、一時的に与えなければならない」と説いています。痕跡を残さずに任務を遂行し、世の中で大きな功徳を得ることを「精妙なる智慧」といいます。弱い立場にありながら、謙虚で節制することに集中できることが「弱肉強食」の原則です。

形のあるものは、大きい場合は必ず小さいものから発展したもので、長く続くものは、集団で存在する場合は、個々のものが蓄積したものでなければなりません。したがって、「道徳経」には、「世の中の難しいことは単純なことから始めなければならないし、世の中の偉大なことは細かいことから始めなければならない」と書かれています。したがって、物事をコントロールしたいのであれば、細かいところから始めなければなりません。そのため、「道徳経」では、「難しい問題を解決するには、簡単なところから始めなければならない。大きなことを成し遂げるには、小さなところから始めなければならない」と説いている。アリの巣のせいで長さ 1,000 フィートの堤防が崩壊し、煙突の漏れで高さ 100 フィートの家が全焼した。そこで、白桂が堤防を点検していたとき、小さな穴を塞いだところ、老人は火が逃げないように隙間を塞いだので、白桂は洪水に悩まされず、老人は火事に悩まされなかったと言われています。これらはすべて、困難な事態を避けるために簡単なことに注意を払い、大きな問題を避けるために小さな抜け穴を真剣に扱うことについてです。扁鵲は蔡の桓公を訪ね、しばらく立ち止まった。扁鵲は言った。「あなたの病気は皮膚の表面にあります。治療しないと、悪化します。」桓公は言った。「医者は健康な人を治療して、自分の功績を自慢したがります。」十日後、扁鵲は再び桓公を訪ねて言った。「あなたの病気は皮膚に達しています。治療しないと、悪化します。」桓公は無視した。 Bian Queは去りました。桓侯は再び不満を表明した。 10日後、扁鵲は再び桓侯に会い、「あなたの病気は腸と胃に広がっています。治療しないと悪化します」と言いました。桓侯はまた彼を無視しました。 Bian Queは去りました。桓侯は再び不満を表明した。 10日後、扁鵲は桓侯が振り返って逃げるのを見て、桓侯は人を遣わして尋問させた。扁鵲は言った。「病が表皮にあるなら、薬を燻蒸すれば治ります。肉にあるなら、鍼灸で治せます。腸や胃にあるなら、清熱煎じ薬で治せます。骨髄にあるなら、命神の管轄下にあり、仕方がありません。陛下の病は骨髄にまで及んでいますので、もう面会を求めません。」 5日後、桓侯は体に痛みを感じ、人を遣わして扁鵲を探しに行かせたが、扁鵲は秦の国に逃げていた。その後、桓侯は亡くなった。したがって、優秀な医師は、病気がまだ表面にあるうちに治療し、問題が小さいうちに早期に対処するのです。物事の吉凶も、その兆候が現れ始めると賢者は早めに対処します。

昔、晋の崇娥公が追放され、鄭の国を通り抜けましたが、鄭の君主は彼に礼儀正しく接しませんでした。舒占は「この若者は賢い。彼に優しくすれば徳を積むことができるだろう」と助言したが、鄭公は聞き入れなかった。舒占は再び助言した。「彼を厚遇するよりも、彼を殺して、将来彼が我々に迷惑をかけないようにした方が良い。」鄭公は再び耳を傾けなかった。崇允は晋に戻ると軍を率いて鄭を攻撃し、これを破って鄭の8つの城を占領した。晋の献公は、垂紀の貴重な玉を差し出し、虞国から道を借りて魯国を攻めようとした。大臣の龔志奇は彼に、「道を借りてはいけません。片方が欠けると、唇も歯も冷たくなります。虞と郭は互いに助け合いましたが、お互いに恩恵を与えているわけではありません。今日、晋が郭を滅ぼせば、明日は虞も必ずそれに倣うでしょう」と忠告した。虞王は耳を貸さず、晋から貴重な玉を受け取り、道を晋軍に貸した。金は郭を征服した後、帰途に于を滅ぼした。この二人の大臣は、災難が起こる兆候が現れるとすぐに解決策を考え出しましたが、二人の君主は彼らの提案を採用しなかったため、鄭は敗北し、禹は滅ぼされました。したがって、老子はこう言った。「物事は安定しているときは維持しやすく、物事がまだ現れていないときは対処しやすい。」

昔、商の周王は象牙の箸を作った。冀子は、象牙の箸は陶器の器には絶対に使われず、犀角杯や玉杯に使われるだろう、象牙の箸や玉杯は豆のスープには絶対に使われず、ヤクや象、豹の胎児を食べるのに使われるだろう、ヤクや象、豹の胎児を食べる人は、粗い布の短衣を着ず、茅葺き小屋で食事をせず、幾重にも重なった錦の衣を着て、広い家や高い壇上に住むだろうと、非常に心配した。ジジは深刻な結果を恐れていたので、このような始まりを深く心配していました。 5年後、尚月は肉林を築き、人々を火で焼く刑罰を設け、酒滓山に登り、酒池を見下ろしながら亡くなりました。そのため、ジジは象牙の箸を見たとき、世界に災いが起こることを予感しました。したがって、老子はこう言った。「物事の胎児の状態を見ることができることを明という。」

郭堅は呉国に下働きとして赴き、呉王の先鋒として自ら武器を携行し、姑蘇で傅差を殺すことができた。文王は玉門で侮辱されたが平静を保っていたので、武王は穆野で周王を捕らえた。そのため、『道徳経』には「柔和でいられることは、強さである」とある。越王は君主となったが、雑用をすることに悩まされることはなかった。呉王は王となったが、他人に侮辱されることに悩まされることはなかった。したがって、「タオ・チン」は次のように述べています。「賢者が苦しんでいない理由は、彼が心に苦しんでいるとは考えていないため、ザハンにそれを贈った歌の状態には、Zihanがそれを受け入れることを拒否したからです。カントリーマンは、「これは貴重なジェイドです。それはあなた自身のものとして保持されるべきであり、悪役によって使用されるべきではありません。したがって、ラージは次のように述べています。「欲望の欠如を欲望とみなし、裕福に困難な富を貴重と見なしてはいけません。」

Wang Shouは、すべての方向につながった道路でXu Fengに会ったとき、彼の背中に本を持って歩いていました。 Xu Fengは、「物事は人々によって行われ、人々の行動は当時のニーズから生じます。賢い人は物事を行う固定的な方法を持っていません。本は言葉を記録し、賢明な人々は本を隠しません。したがって、知的な人々は空の説教を必要とせず、賢い人は本の箱を必要としません。説教せず、本を集めないことは世界によって批判されていますが、王ショーは同じ慣行を繰り返しました。したがって、ラージは次のように述べました。「学習として学習せず、誰もが間違っていると思う道に戻ってください。」

すべてに通常の状態があり、状況を利用する必要があります。それはすべてのものの通常の状態に適合するため、それがまだあるときにその性質を維持し、動いているときに法律に従うことができます。彼の君主のために象牙の一部を彫った歌の男がいました。その幅、静脈、毛、色は、実際の紙の桑の葉と混合されていても、区別することはできません。この成果のために、この男は歌の状態の役人になりました。これを聞いた後、「葉が自然の中で成長するのに3年かかるなら、葉はほとんどありません。したがって、冬に植えられた作物をより生産的にすることはできません。 1人の強さだけに頼って、Hou Jiでさえ、自然の法則に従うことが難しいと感じるでしょう。したがって、ラージは次のように述べています。「すべてのものの自然な発達に依存し、何も強制しないでください。」

5つの感覚は、霊の扉と窓です。聴覚と視覚はすべて音と色に費やされ、外観にエネルギーが消費されるため、心臓を制御できません。心にマスターがいなければ、たとえそれが丘のように明白であっても、財産や災害を認識する方法はありません。したがって、「タオテチン」は次のように述べています。「ドアを離れることなく、世界で何が起こっているのかを知ることができます。窓の外を見ることなく、自然の法則を知ることができます。」

Zhao Xiangziは、Yuqi王子から戦車を運転するスキルを学びました。 Xiangziは、「馬を運転する方法を教えてくれましたが、すべてのスキルを教えてくれませんでしたか？」と答えました。私に巻き込まれているとき、あなたは前または後ろにいます。 Zhengの人々は、「彼が頬を忘れてしまった場合、彼は他に何を忘れないでしょうか？」と言いました。したがって、セージには一定の動作がありません。ラージは、「あなたは何の行動をとらずにすべてを知るだろう」と同時に、同時に物事を考慮することができると言いました。それは、どこにでも同時に遠くに見ることができるので、「あなたがそれを見なくても明らかです」と言われています。機会に応じて物事を行い、成功を達成するために条件に依存し、これに基づいてすべてのものの特徴を活用して、「何もせずに成功するだろう」と言われています。

チューのZhuang王が権力を握っていた3年間、彼は命令を出さず、国問題を扱いませんでした。正しいシマは勤務していて、「南の塚に住んでいる鳥がいます。翼を広げたり、3年間飛んでいたり、沈黙しています。それはチャープしていませんが、それはすでに心配しないでください。 10個のものが廃止され、5人の大臣が処刑され、その結果、国は非常にうまく統治されました。彼は陸軍を導き、Qiを攻撃し、Xuzhouで気を破り、HeyongでJin軍を破り、歌で王子を集めて世界を支配しました。 Zhuangは彼の強みを妨げないようにしたので、彼は彼の強みをあまりにも早く明らかにすることができなかったので、彼は大きな成功を達成することができました。したがって、ラージは次のように述べています。「素晴らしいことは遅れて達成され、素晴らしい音はめったに聞こえません。」

チューの王は、ユエの状態を攻撃したかった。 sはZhuangの兆候でしたが、政府は彼を止めることができませんでした。したがって、物事を理解することの難しさは、他人をはっきりと見るのではなく、自分自身をはっきりと見ることです。したがって、ラージは言った：「自分自身を知ることは悟りと呼ばれる。」

Zixiaは、「イデオロギーの闘争に勝ったので、なぜあなたは体重を増やしたのですか？」と尋ねました。または、私は体重を減らしました。今、古代の王の教えがついに勝ちました。したがって、ラージは次のように述べています。「自分自身を征服できることは強いと呼ばれます。」

Zhouの人々は、shang王をjiaogeに送ったが、ウェン王は彼にそれを尋ねなかった。これは、Jiao Gaoが賢明であり、Fei Zhongが不合理だったためです。周の人々は、賢者がシャン王朝に勝つことを嫌っていたので、彼らはそれをフェイ・チャンに与えました。周のウェンは、彼を尊敬して、ウェイ川によってタイゴンを宣伝しました。したがって、「Laozi」は次のように述べています。「教師を尊重せず、使用できる条件を大切にしていなければ、彼が賢くても、彼はまだ混乱します。これはミステリーと呼ばれます。」