『紅楼夢』で、妙玉が宝玉をお茶に誘ったとき、なぜ二種類の茶器を使ったのですか？

妙嶼は金陵十二美人の中で唯一、賈宝嶼と関係のない人物である。以下、興味歴史編集部が関連内容を詳しく紹介する。

結局、妙玉は柴と戴にそれぞれ1種類の茶器を与えたが、宝玉には2種類の茶器を与えた。日常使いの緑の玉茶碗と、9つの曲がりと10の輪と120の巻き節がある竹の根で作った大きな（卓上皿）である。その理由は、宝玉には真宝玉と甲宝玉の2種類の茶器があったからである。

真と賈宝玉は実際には同一人物である[注 1]が、夢のような形で表現され、「内外に比喩がある」（志皮）テキストでは、それぞれ異なる比喩的役割を担っている。では、『紅楼夢』の独特なテキストの中で、甄と賈宝玉はそれぞれどのような責任を担っているのでしょうか?

この質問に答えるには、まずファンタジー作品における「真実」と「幻想」の問題を明らかにする必要があります。最初の80章では「本当の宝玉の影」（知皮）である賈宝玉が登場しますが、真宝玉はそこにいるようでいないようで、夢の中で他人の伝説の中にのみ現れます。彼が登場したと考えられるのは、56章の賈宝玉の夢だけです。賈宝玉が本物であり、真宝玉は賈宝玉の夢の中の幻影にすぎないようです。

実際、この文章は「空想を現実とし、現実を空想とする」（第25章の智の注釈）夢の形で提示されている。賈宝玉は「空想を現実とする」夢の中の幻想に過ぎず、「本当の宝玉」（第2章の智の注釈）である甄宝玉こそが本物である。ただ、文章は「現実を空想とする」ので、彼は賈宝玉の夢に現れる幻想に過ぎないように見える。

幻想文では、賈宝玉は主に二人の異才の若い女性との感情的な絡みに巻き込まれているようだが、幻想文は「東を指して西を打って、騒ぎを起こして騒ぎを起こすばかりだ。一人の人物について書いてこの人物として読むと、唖然とする」（第三章の注釈）。賈宝玉と戴柴は「名実ともに二人」（第四十二章以前の総評）だが、実は同一人物である[注2]。同章で妙玉は「今回お茶を飲んでいるのはこの二人のおかげです。一人で来ていたならお茶は出さなかったでしょう」と真剣に言っているが、このディテールは非常に意味深いヒントである。

そのため、芝延寨を原型とする石向雲や、同じく原型を持つ社月とは異なり、柴と戴は作者の周囲に存在した実在の人物ではない。『嘆いても無駄』の中で、賈宝玉は物語の最後に柴と戴に対して「一人は鏡の中の花、一人は水の中の月」と感情を抱いており、どちらも夢の中の幻影に過ぎない。

そのため、黛玉と柴が「名実ともに同じ」であるように、真と賈宝玉も実際には同一人物であり、区別がつきにくい。当然、妙玉が宝玉に贈った2つの茶器は真と賈宝玉の両方に関係している。

2. 2つの茶器が持つ豊かな意味合い

夢の文章は「暑い日が尽きる」（志皮）という世界の終わりから始まり、冒頭の行には、南東の地面が沈んでいると書かれています。地面が沈むと、空が落ちるのもうなずけます。この幻想的な文章は、「賈玉村の言葉」で演じられた「真世音」の壮大な傑作です。著者が言う「失われ、追跡不可能な」世界の終わりは、実際には正統派が衰退し、非正統派が基本的に権力を握っていた暗黒時代です。

妙玉が宝玉に最初に贈ったのは、彼女が毎日使っていた緑の玉器だった。宝玉は笑って、これは黛玉や柴に比べるととても下品な器だと言った。妙玉は、彼の家にはそんな下品な器が見つからないかもしれないと心配していると答えた。世界でも名門の賈家でも、緑玉の椀は見つけられないかもしれないので、緑玉の椀がいかに高貴なものかは想像がつくでしょう。

宝玉は『芝翫』における「万物の美女の頂点」であり、芝翫は本文において正統の象徴である[注3]。正統と非正統の闘争を秘め、「心の意味を伝える文章に満ちている」本文において、この細部は実は宝玉がもっと深い意味、つまり正統の言い表せない内包を持っていることを暗示することを意図している。

その後、妙玉が宝玉に贈った茶器は、120節の巨大な竹の根を巻いて作った大きな茶器（テーブル）でした。 「奇行が激しく、性格がおかしい」宝玉は、自分には属さない異端の世の果てにいる。「彼は世間ではどうしても衒学的で変人であり、皆から嘲笑され、蔑まれている」。例えば、第3章で、黎玉が初めて賈屋敷に入るとき、王夫人は「私には悪の根源と災いの源があります」と言った。注釈は「この4つの言葉は涙と血で満たされています。そうするしかないかのように書かれています。この4つの言葉は作者の泣き言です」と指摘している。第12章で、黎如が賈睿を罰する場面では、「至る所で親の愚かさと子供の不孝を指摘しています。この本は恥辱から書かれたものです」と注釈が指摘している。 「奇抜な行動と奇妙な性格」を持つ宝玉は、「九つの紆余曲折、十の巡り、百二十段」を経て、あらゆる浮き沈みに耐えてこそ、向こう側の「幻の国」にたどり着くことができる。

したがって、彼には「父親や兄弟からの教育、そして教師や友人からの規律」が必要なのです。 「閨房を有名にする」というこの文章では、女性は父親、兄弟、教師、友人と同じような極めて重要な役割を果たしている。ドイツの偉大な作家ゲーテの『ファウスト』が「永遠の女が私たちを上昇させる」という言葉で終わるように、宝玉は宝才、謝月、石向雲など、並外れた「行動と知識」を持つ女性たちの助言を必要としている。また、家族の内部の葛藤や浮き沈みの中で成長することを学び、公職や経済に適切な注意を払い、また外に出てビジネスを経験し、経験を積む必要がある。ちょうど宝才が第47章で薛潘の長い旅を止めないよう薛叔母を説得したように、文章ではこれを人生の浮き沈みを経験すると呼んでいる。このようにしてのみ、宝玉は繁栄が終わった後の「どこにでも嵐と悲しみがある」という非正統的な世界の終わりに冷静に対処し、「良い風が私を空に舞い上がらせる」という新しい状況を作り出すために最善を尽くすことができます。

柴と岱は夢の中の幻影に過ぎないが、十二美女の中では第一位に数えられており、本文中の「内外に隠喩あり」という極めて重要な隠喩の担い手である。第二十一章の注釈では、「薛、林を真玉、賈玉と読めば、作者の初意は失われない」と指摘している。したがって、この章で妙玉が宝玉に贈った二種類の茶器、すなわち、緑の玉の茶碗と、九曲十輪百二十節の竹の根を大量に巻いた大きな（テーブル）は、嬰玉と柴の意味と関係があるに違いない。

幻想文では、重要な比喩の担い手として、「人生の浮き沈みを経験し、甘さも苦さも知り、別れても平穏でいられる」（志の「冷香丸」の意味についてのコメント）簪は、賈宝玉、つまり作者の世俗的な知恵の縮図[注4]の比喩であり、俗世の「金」と簡単に言うことができる。戴の魔術的な過去と現在の生活は、比喩的に「この本の主な概要、主な比較、主な風刺」（志のコメント）、文の正統性の象徴、「春の90年」（志のコメント）に例えられ、末期の現在の生活では、正統政治の破れた夢[注5]の比喩であり、家庭と国の政治の「玉」と簡単に言うことができる。

緑の玉の椀には「玉」の字が入っており、宝玉のほかに、林黛玉を連想させる。また、九曲十輪百二十節巻竹根全彫りの大皿（卓上皿）に比べると、形がずっと小さく、何が起きても満足できず、平穏に暮らし、仕事に打ち込み、一生涙の海に浸って抜け出せない黛と対比される。九曲十輪百二十節巻竹根全彫りの大皿（卓上皿）は、寛容で時代に満足し、「風雨、曇り、晴れなど、変化を許す」宝斎と対比される。

そのため、この2種類の茶器はいずれも真宝玉と賈宝玉の両方に関連していますが、真宝玉は「大きな（食卓の皿）」という世俗生活の意味合いがより強く、賈宝玉は「緑の玉の茶碗」という家族や国家政治の意味合いがより強くなっています。

幻想文では主に賈家の大観園を描いています。大観園は夢のようです[注6]。大観園の主な代表者であるバオ、ダイ、チャイなどは、贅沢な生活を送っているように見え、愛を語る余裕もありますが、実際は彼らには関係のない激動の時代に生きています。

政治は時代の方向を決定します。柴と岱の独特な含意は一体であり、時代と世俗生活は切り離せない一体であることを意味します。誰もが7つの感情と6つの欲求を持ち、食べる、飲む、排便する、排尿する、眠る必要があり、いわゆる「世間の耳から逃れられない」状態です。また、人間は社会的な動物として、世界を旅しながら常に自分の時代を生きています。時代はすべての人に深い影響を与えます。誰かがその時代から抜け出そうとするなら、それは髪の毛を引っ張って地球から離れようとするのと同じくらいばかげています。

そのため、戴玉と柴は一体であるが、全書における戴玉の重要性は宝仔よりも高い。第一章の注釈でも「全書の主人は二人の戴玉だけである」と指摘されており、宝仔は「全書の主人」から除外されている。

家庭と国の政治は時代であり、誰もが時代の舞台でそれぞれの人生の喜びと悲しみを演じている。家庭と国の政治が世俗生活を決定する。黛玉が涙を流して亡くなり、虚無になったとき、それは正統が完全に敗北し、非正統が完全に勝利した時代の到来を意味した。宝才と賈宝玉の世俗生活は「嵐と悲しみに満ちた」運命にある。たとえ完璧な世俗生活の比喩である「黄金の結婚」をしたとしても、「雨が梨の花に当たって扉が閉まる」ように、それは無駄になるしかない。同様に、甄宝玉（筆者に相当）と史向雲（芝延寨に相当）の結婚生活も苦難に満ちたものであった[注7]。妙玉はまず宝玉に緑の玉鉢を贈った。作者のこの配置には深い意味があるのか​​もしれない。

3.著者の「菩薩の心」

では、これだけの苦難を乗り越えてきた宝玉は、自分に属さない世界の終わりをどう冷静に受け止めることができるのか。そこにはどんな人生の知恵が隠されているのか。

「薛と林を真玉と賈玉と読めば、作者の初心は失われない」。もし彼が「薛から見た真玉」なら、彼はやがて宝釵の象徴が暗示する境地、つまり、物にとらわれず、俗にへつらわず、高潔な人格を形成する超然とした心で世に出ることになり、「林から見た賈玉」なら、彼の象徴である「霊玉」の境地、つまり、本文に現れては消える癩病の僧侶と足の不自由な道士のように、「邪悪な霊を消し、恨みを癒し、災いと幸運を知る」境地、つまり、仏とすべての人々を心に抱き、世間を慈しむ心で世を去ることになる。

二つの宝物が暗示する境地は互いにつながっており、「賈玉村語録」では二人の象徴である「超常玉」と「冷香丸」が風月宝鑑の正面に描かれている。そこに刻まれた文字は「一対」である。二人の結婚は悲劇に終わったが、本文では依然として「天が結んだ完璧な縁」とされている[注8]。

隠喩の担い手としての『宝仔』は、実は作者の自画像と人生経験の結晶です。宝仔は生まれたときから世界と向き合う完璧な知恵を持ち、末世の人間界で「幻の国」の真の姿を体現した。しかし、多くの苦難を乗り越えてきた著者のように、この境地は一朝一夕で達成できるものではありません。なぜなら、豊かな感情を持つ動物として、「心が燃え上がることがあり、同時に邪悪な火が襲いかかる」という生来の「熱毒」を持たない人がいるでしょうか？

まず、彼女はハンセン病の僧侶から「冷香丸」という薬を飲まなければなりません。「冷香丸」は薛宝斎の象徴です。「冷香丸」について書くことは、実際には薛宝斎への言及です。 「冷香丸」の処方は極めて複雑で、条件も極めて厳しいが、薛宝才はそれをすべて素早く準備することができた。薛宝才は「ただ、偶然という二つの言葉がなかなか見つからないだけだ」と語った。「偶然」という二つの言葉は、「冷香丸」を手に入れたいなら機会が必要であり、服用する人は最高の効果を得るために知恵を持たなければならないことを意味している。薛宝才の「幸いにも、彼女は生まれつき強健だ」というのは彼女の知恵である。そのため、智延寨が薛宝才の「幸いにも、彼女は生まれつき強健だ」という言葉に対して述べたのは、「彼女は堅実でしっかりしているからだ。もし彼女がピンやフェンだったら、私は彼女をどう扱えばよいかわからない」ということである。

また、たとえ知恵があっても、「冷香丸」を飲んでも、この生来の「熱毒」を抑えるためには、長老の教えに加えて、後天的な努力も必要です。例えば、第42章で、宝仔は黛玉に、子供の頃は真面目な本を読むのが怖くて、こっそり雑書を読んでいたと話しました。その後、大人の忠告により、気質が変わるのを恐れて、真面目な本だけを読み、雑書は読まなくなりました。

そのため、生まれながらの「熱毒」も持つ宝仔は、この完璧な状態に到達するプロセスを示しており、第8章の終わりの一般的なコメントでは、宝仔は「獲得した金」であると述べています。

天が定めたが、間違った時期に生まれた賈宝玉と薛宝才は、著者が「菩薩の心」をもってこの広大な世界に捧げようと全力を尽くした永遠の知恵の宝であると言える。

4. 茶器の提供者：Miaoyu

苗玉自身も日常生活で緑玉の茶碗を使っており、賈宝玉にお茶を注ぐのに使っている。宝玉は笑って、緑玉の茶碗は下品な道具だと言う。苗玉は「残念ながら、あなたの家にはそんな下品な道具はないでしょうね」と答える。この詳細は、「政治的な秘密を夢見る」黛玉と「完全な秘密を夢見る」賈宝玉が下品ではなく、深い意味、つまり明示的には言えない正統な政治的含意を持っていることを暗示している。したがって、茶器の所有者である苗玉にも、隠された政治的含意がある。

第63話で、星秀雲は宝玉に、妙玉は「場違いで権力者に容認されないためここに来た」と語った。本文中の世界の終わりとは、正統性が衰退し、非正統性が蔓延する時代を指す。妙玉は「権力者に容認されない」、つまり非正統性に容認されないため、「秦の混乱を避けるために」、正統性の象徴である大観園に「ここ」に来たのである。彼女は、鉄の敷居の外を歩いているかのように、自分自身を「敷居の外の人」と呼んでいますが、世俗の世界を完全に忘れることはできず、そのため、世界の悩める人々とは対照的に、自分自身を奇形者とも呼んでいます。彼女は、終末の時代に、政治的抑圧の下で、世界にいることと世界を離れることとの間の葛藤の比喩です。

大観園が過去の幻想となったとき、美女たちはみな若くして亡くなったり、散り散りになったりした。「閨房風」と「題目に関する」を併せ持つと言われる、妙玉が書いた中秋節連句の第76章にある「栄翠寺の鐘が鳴る」という一節によると、異端の賈歓、星夫人、賈舍らが栄果屋敷を完全に掌握しており、すぐに彼女を狙わなかったことを暗喩している。しかし、第41話では、彼女は静かに黛玉と柴をお茶に誘い、毎日使っていた緑の玉の茶碗で賈宝玉にお茶を注ぎました。第50話では、賈宝玉は栄翠寺に紅梅を乞いに行き、その後、妙玉は美女たちにそれぞれ紅梅を贈りました。第63話では、彼女は賈宝玉の誕生日にお祝いカードを送った。彼女はこの時、自分の身の安全に関係なく、必ず彼を救うつもりでしたが、結局、「美しい玉は泥の中に落ち」、非正統な時代に飲み込まれました。「王子」賈宝玉はどれほど感じても、「自分にはチャンスがないとため息をつく」ことしかできませんでした。

彼女の出口は、半分彼女の師匠である邢秀雲かもしれない。邢秀雲は野生の鶴や物憂い雲のようで、心を開いて世に出、物質に縛られず、俗悪なものにへつらわず、自分自身の高い品格を持っている。邢秀雲は、異端の人々が権力を握る凡人の世界に固執し、何事にも無関心でいる。「桃はまだ咲いておらず、杏はまだ赤くないが、寒さにもかかわらず東風に微笑んでいる。魂は毗嶺に飛んで春は見分けがつかず、バラ色の雲は羅浮を隔て、夢はまだはっきりしていない。緑の萼は化粧を加え、貴重な松明を溶かし、白い仙女は酔っぱらいが残りの虹を渡るのを手伝う。これは普通の色ではなく、その強さは氷と雪によって決まるようだ。」（邢秀雲の紅梅詩第50章）と、彼女はまさに宝斎のスタイルを持っている。したがって、彼女が日常的に使用していた茶器は、「緑玉茶碗」ではなく、「（風瓜）静嘉」と、10個の輪と120節の巻いて彫った竹の根を持つ大きな（太山）であるべきである。

夢の中の「栄翠寺の茶会」には宝玉、黛玉、宝仔、妙玉だけが出席していたようですが、天才は夢のような筆を使い、宝玉には真と賈宝玉の2人がいたので、夢の中では実際にこの夢の宴に出席していたのは5人でした。

天才の夢幻的な筆は孫悟空の金輪のようで、とても小さくて、閨房の「一服一食」を記録することもあれば、無限に大きくて、「一服一食」の中に様々な人生と様々な生活状況を描き、さらには政治や歴史の風雲と舞い踊ることもある。彼を崇拝するもう一人の天才、智延寨が言ったように、作家の「筆は垂木のように大きく」、「筆の一画一画が空ではない」。