『淮南子』の修武學篇にはどんな物語が語られていますか？

「何もしない人は沈黙し動かない。導かれることも押しのけられることもない。そのような人は道のイメージを獲得している」と言う人がいますが、私はそうは思いません。こう自問してみましょう。「神農、堯、舜、禹、唐は聖人と呼べるだろうか？」この説を持つ者を無視することはできない。五賢者の観点から見ると、行動しなければ何も達成できないことは明らかです。古代、人々は草を食べ、水を飲み、木から果物を採り、カニの肉を食べていました。当時、病気や毒による傷害が多かったため、神農は人々に穀物の種まきの方法、土地の適性、乾燥度、湿気、肥沃度、高さと低さを考慮し、数百種類の薬草の味、泉の甘味と苦味を味わうことを教え始め、人々が何をすべきかを知らせました。現時点では、人は一日に七十の毒に遭遇する。堯は孝、慈愛を重んじ、民を自分の子のように扱いました。西では民の繁栄を教え、東では平城に至り、北では有都を平定し、南では交趾に赴いた。彼は桓斗を崇山に追放し、三妙を三衛に追放し、公公を幽州に追放し、龐を玉山で殺した。 舜は家を建て、壁や茅葺き屋根を築き、土地を開墾して作物を植え、人々が洞窟や岩から出て自分の家を持てるようにした。彼は三廟を征服するために南下し、その途中の蒼武で亡くなった。禹は大雨を浴び、髪を梳き、風を支え、川を開いて川を浚渫し、龍門を掘り、一句を開き、蓬里の防備を修復し、4年かけて山に木を彫り、水と土を平らげ、1800の国を平定した。唐は朝早く起きて夜遅く寝たので頭がよかった。税金や賦課金を軽くして民の負担を軽くした。徳と慈善を広めて貧しい人々を助けた。死者や病人を見舞い、未亡人や孤児を支えた。人々は彼に忠実で、彼の政策は広く受け入れられました。彼は明条に軍隊を集め、夏南潮を包囲しました。そして、彼は夏を過ちの罪で梨山に追放しました。この五聖人は世界の偉大な統治者であり、懸命に働き、あらゆることを考慮に入れ、人々に利益をもたらし、害を排除することに飽きることはありません。酒を捧げるときには表情も見せず、石のように重い壺を持ち上げるときには汗を流す。ましてや国全体の悩みや内政の悩みを抱えるときには、どれほどの表情を浮かべるだろうか。それらは自分の財産よりもはるかに重要なのだ。さらに、聖人は自分の卑しい身分を恥じるのではなく、自分の教えが実践されていないことを恥じる。短い命を憂うのではなく、民の貧困を憂うのだ。そのため、禹は水を扱っていたとき、楊緒川で溺死した。干ばつがあったとき、唐は桑山の森で祈りを捧げました。賢者は民衆のことを心配している、これはとても明白ですが、それを「無為」と呼ぶのは不合理ではありませんか?

さらに、古代において、皇帝は欲望を満たす目的で設立されたわけではなく、賢者は享楽のために王位に就いたわけではない。世の中には、強者が弱者を虐げ、多数が少数をいじめ、狡猾な者が愚かな者を騙し、勇敢な者が臆病な者を侵略し、知識は蓄えても教えず、富は蓄えても互いに分け合わず、そのため天子が立てられ、これらすべてを統一するのである。一人の知恵だけでは国全体を照らすのに十分ではないため、彼を補佐するために三人の公爵と九人の大臣が設立されました。風習が異なり、人里離れた遠い国では徳によって祝福を受けることができないため、王子を立てて教えを授けます。したがって、責任を負わない場所、対応されない時間、秘密を保持する役人、利益を無駄にする国は存在しません。したがって、私たちは寒い人に衣服を与え、飢えた人に食事を与え、老人や弱った人を養い、疲れた人を休ませることができます。庶民の徒歩の視点で見れば、易寅は三脚を担いで唐を攻め、呂王は剣を振るって周に入り、百里熙は奴隷として売られ、管仲は縛られ、孔子は金がなく、墨子は暖まる席がなかった。したがって、聖人は高い山を築かず、川を広げず、世の支配者に干渉するために屈辱を受けません。それは、報酬や権力に対する貪欲からではなく、世のために利益をもたらし、人々の害を排除するためです。歴史では「神農はやつれ、堯は痩せて弱々しく、舜は黒くカビが生え、禹はタコだらけだった」と聞いたことがあります。このことから、聖人たちが民衆をとても心配していたことがわかります。したがって、皇帝から庶民に至るまで、政治を行うために手足を動かさず、思考を働かせず、平穏な生活を求める人など聞いたことがない。

地形上、水は東に流れるため、洪水が谷間を流れてしまう前に、人々はそれに応じた行動を取らなければなりません。春に作物が芽吹くと、人々は穀物がよく育つように一生懸命働かなければなりません。物事が自然に流れるのを待っていては、群雄の功績は確立されず、侯季の知恵も生かされないでしょう。わたしが無為と呼んでいるものについて言えば、私欲は正義を妨げず、貪欲や欲望は正しい方法を歪めず、物事は道理に従って行われ、才能に従って確立され、自然の流れが要因として利用されます。曲がった人は容認されません。物事が達成されても自分の手柄にせず、業績が達成されても名声を得ません。呼びかけに応じず、攻撃に動かされないという意味ではありません。火を使って井戸を埋めたり、淮河の水を使って山に水をやったりするのは、自分を利用して自然に逆らうことなので、行為と呼ばれます。水上で船を使うこと、砂上で鳩を使うこと、泥上で葦を使うこと、山上で外輪を使うこと、夏には溝を掘り冬にはダムを作ること、高い所に畑を作り低い所に池を作ること、これらは私が「作る」という意味ではありません。賢者の行いは、性質は異なりますが、理にかなっています。彼らは異なる道を歩みますが、同じ目的地にたどり着きます。彼らは生き残り、危険、安定、逆境において同じであり、他者に利益をもたらしたいという願いを決して忘れません。どうやって証明すればいいのでしょうか？昔、楚の国が宋を攻めようとしたとき、墨子はそれを聞いて悲しみました。彼は魯から10日10晩、足が重く、手足が重く、休むことなく行軍し、衣服を引き裂いて足を包み、雁に着くと、楚王に会いました。彼は言った。「陛下が軍を召集して宋を攻めようとしていると聞きました。陛下の計画は宋を征服してから攻めるのですか。民を苦しめ、軍を疲弊させ、一寸の土地も得ずに、不義の名を背負わせるつもりですか。なぜまだ宋を攻めるのですか。」王は言った。「我々は宋を征服することは確実で、不義となるでしょう。なぜ宋を攻めるのですか。」墨子は言った。「陛下が義を曲げて宋を征服されないことは分かりました。」王は言った。「公叔班は天下で最も優れた人です。雲梯を作って宋を攻めようとしました。なぜそれを取らないのですか。」墨子は言った。「公叔班に攻撃を仕掛けさせ、私が守ります。」そこで公叔班は宋への攻撃を仕掛け、墨子は守りを仕掛けた。彼らは9回攻撃したが、墨子は9回撃退され、入ることができませんでした。そこで彼はソンへの攻撃をやめた。段干木は官職を辞退し、家に落ち着いた。魏文厚は彼の近所を通りかかり、彼を訪ねた。 His servant asked, "Why are you supporting me?" Duke Wen said, "Duan Ganmu is here, so I support him." His servant said, "Duan Ganmu is a commoner, and you are supporting his neighbor, isn't that too much?" Duke Wen said, "Duan Ganmu does not follow the trend of profit, but has the way of a gentleman. He hides in a remote alley, but his reputation spreads thousands of miles. How dare I not support him? Duan Ganmu is famous for his virtue, while I am famous for my power. Duan Ganmu is rich in righteousness, while I am rich in wealth. Power is not as noble as virtue, and wealth is not as high as righteousness. Even if Ganmu could replace me, I would not do it. I am ashamed of my shadow every day. Why do you look down on him?" Later, when Qin was about to raise an army to attack Wei, Sima Yu advised against it, saying, "Duan Ganmu is a wise man, and his king treats him with respect. Everyone in the world knows it, and all the princes have heard of it. If you raise an army to attack him, won't it be against righteousness?" So Qin stopped its army and stopped attacking Wei.

墨子は楚と宋を救うために千里も駆け抜けたが、段干母は秦と魏の安全を守るために家に残った。動くことと止まることは相反する力ですが、どちらも国を守るのに役立ちます。これは、同じ目的地につながる異なる道と呼ばれるものです。今日、火を消す人々は水を汲んで火の元に駆けつけます。壺を使う人もいれば、洗面器やボウルを使う人もいます。壺の形、形状、鋭さ、楕円形はそれぞれ異なり、入れられる水の量も異なるため、火を消す効果はどれも同じです。したがって、秦、楚、燕、衛の歌は、音色が違っていても、みな楽しいものであり、九易と八竺の叫びは、音色が違っていても、みな悲しいものであり、同じものである。歌声は喜びの表れであり、泣き声は悲しみの表れです。内なる怒りは外に反映され、そこで人は動かされるのです。聖人の心は昼も夜も他人を利する気持ちを忘れず、その慈悲は影響を受ける人々にとって大きな効果をもたらします。

世界が衰退しているのは学者が多すぎるからではない。 「魚の跳躍力やカササギの曲がり具合のように、人にはそれぞれ長所と短所があります。これらは自然なものであり、増やしたり減らしたりすることはできません。」私はそうは思いません。魚が跳び、カササギが斑点をつけるのは、人間と馬の違いと同じである。筋肉、骨、体型は自然が与えたもので、変えることはできない。これを見ると、同じではないようです。馬がまだ若い子馬のときは、跳びはねて蹄を上げ、尻尾を上げて走ります。人間は馬を制御できません。その噛みつきは肉を噛み、骨を折り、蹴りつける蹄は頭蓋骨を砕き、胸を突き刺すのに十分です。馬丁が馬を悩ませても、手綱とハミを使って馬の操縦方法を教えた優秀な御者は、馬を危険に導き、拒否されることを恐れることなく塹壕を渡ります。したがって、馬がその形になっているという事実は変形できず、馬を制御できるという事実は訓練の結果です。馬は耳の聞こえない虫だが、意志や感情を伝えることができ、それでも教える必要がある。人間はなおさらである。また、生まれつき正直で親切で、努力して仁者となり、笠に頼って義を行い、自分の本性や運命を説明でき、道に則って学問を必要とせずにいるのは、堯、舜、文王である。放縦と浪費にふけり、道を教えられず、徳で説明できず、厳しい父親によって矯正されず、徳のある教師によって改められないのは、丹珠と尚君である。頬が白く、歯が白く、スタイルが良く、骨格がしっかりしていて、化粧や香水をつけなくても人柄が美しい人は西施と楊文であり、唇が薄く、スタイルが細く、顔色が悪く、白粉を塗り、まつげを黒くしても美人とは言えない人は梅母と碧霞である。 人は優位では堯や舜ほど優れておらず、劣位では尚君ほど優れておらず、西施ほど美しくもなく、墨牧ほど醜くもない。これが教えの教えであり、善行が示すものである。さらに、父親を殺す息子もいますが、世の中に息子を疎外する人はいません。なぜでしょうか。ほとんどの人が父親を愛しているからです。異端の儒教徒はいるが、古代の王の教えは捨て去られていない。それはなぜか？多くの人がそれを実践しているからだ。今の人は学者として間違いを犯す者は学者ではないと思っている。これは満腹のために食べるのをやめ、ちょっとした困難のために歩くのをやめるからだ。これは混乱である。

さて、良い馬であれば、鞭や手綱がなくても走ることができますが、遅い馬であれば、手綱が二つあっても前に進むことができません。したがって、鞭や手綱を使って馬をコントロールしないのは愚かなことです。臆病者が鋭い剣を振りかざすと、打っても何も切れず、刺しても体を貫くことができない。勇敢な人が彼を掴んで打つと、肋骨が折れ、足が負傷する。そのため、彼は甘江と道謝を捨てて、素手で戦うが、これは邪悪である。いわゆる演説者とは、大衆と同じであり、慣習に沿った人物である。それを九つの天の頂点と言わないなら、それは冥界の底について話していることになります。これは極端な議論であり、どうして世論になり得るでしょうか？オレンジやグレープフルーツは冬に生まれますが、冬に死ぬと言われているので、多くの人が死にます。ナズナや小麦は夏に死にますが、夏に生まれたと言われているので、多くの人が生きています。蛇行する川は北や南に流れることもありますが、川は東に流れると言われています。太陽と月はシェティ星の下で東に移動しますが、星、太陽、月は西に移動すると言われています。これはダディに基づいています。 胡族の中には、他人を利用する術を知っている者がおり、人々は彼らを「駤」と呼んでいます。越族の中には、のんびりと過ごすことを重んじる者がおり、人々は彼らを「訬」と呼んでいます。彼らはその数によって名前が付けられています。堯は眉毛が八色で九つの穴が貫通していたが、公平で無私であり、その言葉は民衆を一つにまとめることができた。舜は瞳が二つあり、複視を意味していた。物事を行う際には法律を作り、話す際には文章を作ることができた。禹は耳が三つあり、見通すことができた。利を増し害をなくし、川を浚って川を開いた。文王は乳首が四つあり、非常に慈悲深いことを意味し、世に尊敬され、民に愛されていた。高瑶はくちばしが馬のようで、非常に信頼できることを意味し、物事をはっきりと判断でき、人情をよく観察していた。禹は石から生まれ、斉は卵から生まれ、始皇帝は字が書けた。易は左腕が長く、弓が得意だった。この九人の賢者のように、千年に一度現れ、次々に生まれ続けます。今、私たちには五聖の神の加護も四君子の才能もありません。学問を捨てて自分の本性に従うのは、船を手放して水に漕ぎ出そうとするようなものです。

純粋な鉤や魚の内臓は、形ができたばかりのときは、叩いても切れず、突き刺すこともできない。しかし、研いで磨いて刃をつけると、水中で龍船を切ったり、陸上で犀の甲冑を切ったりすることができる。鏡は、形を整えるときにはまだぼんやりとしていて、細部まで見えません。しかし、黒い錫をまぶして白い布でこすると、こめかみや眉毛のわずかな毛が見えるようになります。学習は人間を磨くことですが、学習が役に立たないと言うのは間違いです。 賢者が欠いているものは、愚か者が改善できるものほど良くはない。有徳な者が欠いているものは、一般の人々が過剰に持っているものほど良くはない。これが真実であるとどうしてわかるのでしょうか? 宋代と呉代の絵画は非常に精巧で繊細であり、堯や舜のような聖人でさえその頂点に達することができませんでした。蔡の末娘、魏の幼女は束に縛られ、奇妙な色が混じり、黒い性質を抑え、赤い模様を際立たせ、羽と唐の知恵も彼女には届かなかった。天に覆われ、地に運ばれるものは、六方に収まり、宇宙に支えられている。陰陽の産物であり、血と気の精髄である。歯と角があり、前足の爪と蹴爪があり、自由に羽ばたき、掴む。這いずり回って動き回る虫である。嬉しい時は集まり、怒ると戦う。利益があれば来て、害を避ければ去る。その性質は同じである。彼の好き嫌いは他の人と変わりませんが。しかし、爪や牙が鋭く、筋肉や骨が強靭であっても、他者に支配されることは避けられません。それは、知恵をつなげることができず、才能や強みを統合できないからです。それぞれが自然な勢いを持っており、外部からの影響も受けないため、力が尽きてしまい、成果が妨げられてしまいます。

ガチョウは風に乗って飛び、体力を節約し、狩りに備えて葦を口にくわえて運びます。コオロギには巣穴があり、アナグマには穴があり、トラやヒョウには青々とした草があり、イノシシには艹肖があり、いかだや櫛には空洞があり、それらがつながって宮殿を形成し、雨を防ぐ日陰と太陽を遮る明るさがあります。 鳥や獣が自分にとって有益なものを探す方法を知っているのも、このためです。さて、もし誰かが遠くの貧しい国に生まれ、貧しく雨漏りする部屋で育ち、大人になっても兄弟がおらず、幼い頃に両親もおらず、礼儀作法を一度も見たことがなく、古い習慣を一度も聞いたことがなく、外出もせずに部屋に一人で閉じ込められていたら、たとえその人の本質が愚かでなかったとしても、その人には確かに賢い人は少ないでしょう。昔、倉頡は文字を作り、容成は暦を作り、胡曹は衣服を作り、侯季は農業を作り、易迪は酒を作り、西忠は自動車を作りました。この6人は皆、神の道と聖人の知恵の痕跡を持っていました。したがって、人が何かを創造して後世に残すとき、一人の人がそれらすべてを持つことは不可能です。誰もが自分が知っていることを知っており、自分が達成したいことを大切にしているので、世界は準備することができます。さて、あなたたち 6 人がこの作業を簡単にするのであれば、なぜそれをはっきりと理解できないのでしょうか。物事はたくさんあるのに、知識だけではすべてを網羅できません。周の代以降、六子のような賢者はいなかったが、皆が自分の職業を修行していた。この時代の人々の中で、彼らほど才能のある人はいないので、どうして六子の道を知ることができようか。教えは円滑に継続して伝えられ、知識は循環することができる。この観点から見ると、学習が不可欠であることは明らかです。

今日、目の見えない人は昼と夜、白と黒の区別ができませんが、琴を弾いたり、弦を弾いたり、フレットをはじいたり、つかんだり、つま弾いたり、ブラシをかけたりすることはできます。たとえ手が見えなくなっても、弦を一本も聞き逃すことはありません。琴を演奏したことのない人が、李朱のような視力と、弦をつかんだり弾いたりする敏捷性を持っていたとしても、指を曲げたり伸ばしたりすることはできない。 なぜでしょうか？それは蓄積された習慣と癖によるものです。したがって、弓は調整する前に研ぐ必要があり、剣は研ぐ前に研ぐ必要があります。玉は無敵であり、頭と尾を形成した獣に彫ることができ、それは研磨の作業です。木はロープの通り真っ直ぐで、車輪に巻くことができ、その曲線は規則に合っており、秘められたパワーを持っています。 唐弼や堅忍のような人物は、心はもちろん、彫刻や練り物によって有用な物に加工することができます。さらに、精神は滑らかで微妙であり、突然変化し、雲や風のように物事とともに動き、すべては何をするかによって決まります。君子は、自分の才能を丹念に磨き、自分の知恵を試し、物事の広さを見、すべてのものの障害を理解し、始まりと終わりを観察し、外の領域を見ることができます。彼は自由に世間の塵を離れてさまよい、独立して世間から離れることができます。これが聖人が心をさまよう理由です。それができないなら、たまには家にいて静かに瞑想し、琴を弾いて本を読み、昔の賢官を思い出し、勉強したり討論したりして、毎日自分を楽しませてください。そうすれば、世の中の出来事を理解し、善悪を区別し、損得を計算することができます。このようにして、災いと福を観察し、規則となる儀式と基準を確立し、物事の起源と終わりを探り、物事の真実を調査し、善を定めて悪を捨て、後世に明らかにすることができます。このようにして、死ぬときに遺産を残し、生きているときに名誉ある名前を持つことができます。これは才能のある人が達成できることです。しかし、怠惰で暇で時間があまりないため、誰もそれを達成できません。不毛の地に住む人々はほとんどが有能で勤勉なので、彼らは勤勉です。一方、肥沃な地に住む人々はほとんどが無能なので、彼らは豊かです。この観点からすると、人を知ることは無意味であり、無知であっても学ぶ意欲を持つことのほうが良いのです。皇帝から大臣、庶民に至るまで、自己啓発をせずに成功した人はこの世に一人もいません。雅歌には、「日ごとに、月ごとに、学問は進歩し、明るく澄み渡るようになる」とあります。これがその意味です。名声は努力によって確立され、業績は強制的に達成される。したがって、君子は志を積んで正直であり、賢明な師を求め、高尚で俗世間から離れるよう努めるべきである。

どのように説明すればいいでしょうか。昔、南容周は自分だけが聖なる道を失ったことを恥じていました。彼は霜や露に耐え、徒歩で山や川を渡り、イバラに立ち向かい、休むことを敢えてせずに何百もの道を登りました。そして南容周は老丹に出会いました。一言の教えを受けた後、私の心は澄み渡り、私の聴覚は清らかになり、私はまるで盛大な宴会を楽しんでいるかのように、7日間何も食べないほど幸せでした。そのため、私の光は世界中に輝き、私の名前は後世にまで広まりました。私は天地を理解し、細部まで見通すことができました。今日でも私の言葉は称賛されています。これが、力で確立できる名前と呼ばれるものです。呉と楚が戦争をしていたとき、莫曉は御者の手を撫でて言った。「今日は強大な敵と対峙している。剣で攻撃され、矢や石で打たれるだろう。たとえ戦死しても、戦いに勝って国を救うことができる。そんなことが可能だろうか？」そして御者は突入し、戻らず、腹を裂き、首を切り落とし、引き返すことなく死んだ。沈宝旭は敵と戦うために全力を尽くし、死体と血をそこら中に散らかしたが、彼はただの兵士に過ぎない。自制して王子たちに助けを求めた方がよいだろう。そこで彼は食料を携えて裸足で出発し、谷や丘を歩き、険しい山を登り、深い川に飛び込み、川で泳ぎ、渡し場を渡り、藪を乗り越え、砂や岩を這って進みました。足は膝までタコやタコで覆われていました。7日7晩後、ついに秦の朝廷にたどり着きました。鶴はつま先立ちで、食事もせず、昼は歌い、夜は泣き、顔は灰色で、黒くカビが生え、涙は混ざり合っていました。彼は秦の王に会いに行きました。彼は言った。「呉は蛇を封じ込め、我が優位な国を侵略し、その残虐さは楚から始まった。我が王は国を失い、越は草や茅の中で暮らしている。民は散り散りになり、夫婦も男女も生きる暇がない。私はこの卑しい大臣を遣わして助けを求めた。」そこで秦王は子虎の指揮する千台の戦車と七万の歩兵を派遣し、万里の長城を越えて東へ進軍させた。彼らは涛河で呉を攻撃し、実際にこれを打ち破り、楚を救った。その精神は寺院に隠され、憲法に記されています。この達成は強制することができます。身長7フィートの男でも心の中で悲しみや苦労を感じ、皮膚では病気や痛み、寒さや暑さを感じることができます。これはすべての人間に共通しています。 賢者は時間がなかなか手に入らないことを知っているので、それを最大限に活用しようと努力します。体と心を労し、心と肝臓を心配し、問題や困難を避けず、危険も避けません。ジーファが戦った戦いでは、彼の前進は熱烈な矢のようであり、彼の連携は雷と稲妻のようであり、彼の分離は風と雨のようであり、彼の円は規則の範囲内であり、彼の正方形は規則の範囲内であり、彼は敵の陣形を破り、誰も彼を止めることができなかったと聞いています。沼地での戦いでは彼は勝利し、包囲戦では都市を陥落させました。彼らは命を大切にして死んでも構わないと思っている人ではなく、現在に焦点を当て、将来の利益を無視しています。そのため、しっかりと立って倒れないと言われています。この人は強くて成功しています。したがって、農民が強くなければ、その穀倉は満ちない。官吏が厳格でなければ、その精神は集中されない。将軍や大臣が強くなければ、その功績は成されない。君主や王が怠惰であれば、後世に名を残すことはない。雅歌には「私の馬は絹のように細い六本の手綱を持つ馬です。私は速く走り、いつもあなたに助言を求めます」とあります。これは人々が仕事に専念していることを意味します。

物事をよく知る人は不思議なことに驚いてはならない。道をよく知る人は不思議なことに動揺してはならない。言葉に気を配る人は名前に惑わされてはならない。形式に気を配る人は説明に惑わされてはならない。普通の人のほとんどは過去を尊重し、現在を軽蔑しているので、道教を実践する人は、その理論が受け入れられるためには、まずその考えを神農と黄帝に帰属させる必要があります。困難な時代には、統治者は暗く先見の明があり、それゆえに尊敬される。学者たちは理論に目がくらみ、聞いたことだけを尊重する。彼らは一斉に正座してそれを称賛し、頭を高く上げて朗読する。この見解では、正しいことと間違っていることを明確に区別していません。規則がなければ、西忠でさえ四角いか丸いかを判断することはできません。基準がなければ、魯班でさえまっすぐか曲がっているかを判断することはできません。だからこそ、鍾子奇が亡くなったとき、博雅は世の中に誰も彼の琴を喜ばないだろうと知って、琴の弦を切った。また、慧石が亡くなったとき、荘子は世の中に話す価値のある人がいないと知って、話すのをやめた。項佗は7歳で孔子の師となり、孔子は項佗の言葉に耳を傾けました。若い頃、私は隣人に助けを求めましたが、断られました。どうして私はそんなに冷静でいられるのでしょうか?

昔、謝子は秦の恵王に会った。恵王は謝子を気に入り、唐古良に尋ねた。唐古良は「謝子は山東の弁論家だ。説得力を使って若君を説得しようと決心している」と言った。恵王は怒りを隠して謝子を待った。翌日彼らが再び会ったとき、彼は私に敵対し、話を聞こうとしませんでした。それは彼の考えが異なっているからではなく、彼の考えが聞きやすいからです。鄭音を于音と間違えるのは弦のせいではなく、苦い音を甘い音と間違えるのも味のせいではない。楚の国に住むある男が猿を料理し、近所の人たちに犬スープを作るよう呼びかけ、人々はそれを楽しんだ。その後、それが猿だったと聞いて、彼は地面に座ってそれを吐き出し、食べ物をすべて無駄にした。これは食べ物の味を一度も知らない人です。邯鄲に新しい曲を考案し、それを李奇に託した先生がいました。皆が競ってそれを習得しました。後に彼らはそれが間違いだと気づき、その歌を放棄しました。この人たちは音楽をまったく知らなかったのです。かつて私は原石の翡翠を見つけました。その見た目に満足し、宝物として保管しました。それを他の人に見せると、彼らはそれを石だと思い、捨ててしまいました。これは翡翠を一度も知らない人です。したがって、中間に一致があるならば、私たちは真実と現在と過去の共通性を大切にすべきであり、その意見を聞く方法がなければ、それは遠くから来ているので、それを大切にすべきです。これが、何氏が景山の下で血を流して泣いた理由です。

現代の剣は、側面が折れて模様が枯れていたり、柄がかじられて欠けていたりしても、定郷の剣と呼ばれ、貴族たちは競ってそれを身に着けます。琴は、爪弾いて捻ったリズミカルな音を出したり、幅が広くて音漏れしていたり​​しても、楚荘の琴と呼ばれ、妾たちは競ってそれを演奏します。妙山の槍と楊頭の針は、水上の龍船を切り、陸上の犀の甲冑を切り裂くことができるが、誰もそれに抵抗することはできない。山の桐の木と渓流のキササゲの腹で作られた琴は、連秀英の音色に似ているが、誰も演奏できない。 賢い人にはそうではありません。剣を振るう者は槍を鋭くすることを目指すが、莫陽や莫野のようにはなれない。馬に乗る者は千里に達することを目指すが、花柳や鹿児のようにはなれない。琴を弾く者は名連秀音を弾くことを目指すが、蘭蕾や好琴を弾くことを目指すわけではない。詩経や史書を朗読する者は道を知り、世の中を把握することを目指すが、洪藩や尚松のようにはなれない。賢い人は、目が白と黒を区別するように、あるいは耳が澄んだものと濁ったものを区別するように、正しいものと間違ったものを区別します。しかし、他の全員はそうではありません。受け取る人がいないのは、まだ生まれていない子供を山の中に置き去りにして、礼儀正しく泣きわめいても、帰る心がないのと同じです。したがって、双子の類似点は母親だけが知ることができ、玉と石の類似点は熟練した職人だけが識別することができ、書物や伝統の微妙な点は賢者だけが議論することができます。今、私たちが新しい賢者の本を撮って孔子とモジと名付けた場合、多くの弟子たちは確かに彼らの指示に従い、それらを受け入れるでしょう。したがって、美しい女性は必ずしもXi Shiと同じ人種である必要はありません。 Xiaoranは物事を特定しているので、彼は自分の考えを表現するために書いており、彼が賢い人であることを示しています。心に深い鏡を抱きしめて物事をはっきりと見て、過去と現在のために彼の心を変えず、彼の考えをはっきりと書き留めて私に示すために彼の考えを書くことができれば、私は死んだ後も後悔しません。

過去に、ジンのデューク・ピンは、役人に鐘を作るように命じました。ベルが完成したとき、彼はそれをマスタークアンに見せました。シュアンは、「職人にそれを見せた」と言った将来、音楽を高く評価する人々がいるようにベルを調整する。 3世代は私と一緒に歩いていました。さて、世界で最も美しい女性である毛のQiangとXi Shiは、腐ったマウスを口に入れ、ハリネズミの皮で覆い、ヒョウの毛皮を着用したり、死んだヘビを覆ったりするように作られている場合、普通の衣服と革のベルトを通り過ぎる革のベルトをすべて見て、daとうなずきを覆います。 彼女は香水を塗り、眉毛をまっすぐにし、ヘアピンとイヤリングを着用し、アクスの服を着て、白いパウダーと黒いまつげを塗り、ジェイドのリングを着用し、笑顔で歩き、髪を覆っていて、魅惑的に見て、口を掻き、口を掻き、奇妙な歯を見せて、今、平均的な人の才能、愚か者の知恵、屈辱的な人の行動、そして育てる本当の職業、追求する医療スキルはありません。

今日、ドラムダンスサークルを体の周りに演奏し、地面を引っ掻き、Yinaを支え、紡いでいる人々、そして彼らの表情は動きとともに変化し、したがって神を魅力的で模倣します。体は風に覆われており、髪は旗のように、枝を抱きしめ、昆虫を自由に走らせ、青々とした葉が飾りをつけています。 PS熱心に。さらに、すべての見物人は悲しくて悲嘆に暮れました。他の人を奨励する人は、柔らかくて拘束されていない人であり、他の人を奨励する人は、浸漬、没入、漸進的な摩擦によって引き起こされません。したがって、緑の木が成長すると、ツリーが鋭くなることがあるため、誰もその利益を見ることができません。キノアとアマランサスの成長は、1日に数インチ成長しているため、YuzhangのQuercusとCorianderの成長を使用することはできません。達成しやすいものもありますが、評判はほとんどありませんが、達成するのは難しいですが、大きな成功を収めます。紳士は美徳を育てますが、それはまだ有益ではないかもしれませんが、祝福は将来起こります。したがって、それは「歌の本」で言われています。