『淮南子』の人間修行章の主な内容は何ですか?

清浄さと平穏は人間の本質であり、礼儀と規則は物事の秩序です。人の本質を知れば、その人は自制心を持ち、傲慢にならず、物事のルールを知れば、間違いを犯しても混乱することはありません。それは一端から始まり、果てしなく広がり、八つの極を囲み、心臓と呼ばれる一本の管によって制御されます。根本を見て終わりを知り、指先を観察して目的地を見、一つのことに固執してすべてに対応し、鍵を握って細部を管理する、これを技能といいます。家にいるときに何をすべきかを知ること、旅行中にどこに行くべきかを知ること、何かをしているときに何をすべきかを知ること、どこで行動すべきかを知ることはすべて知恵に基づいています。これを道と呼びます。道は、前にあっても厳格すぎず、後ろにあっても目立ちすぎず、内にあっても平凡であり、世界中にあっても妨げられず、広まっている。したがって、他人に自分を高潔な人として褒めさせるのは、心の力であり、他人に自分を卑しい人として中傷させるのは、心の罪である。口から出た言葉は他人が止めることはできないし、近くで始まった行動は遠くから止めることはできない。物事は達成するのが難しいが、失敗するのは簡単であり、評判を確立するのは難しいが、放棄するのは簡単である。蟻が開けた穴のせいで、長さ 1,000 マイルのダムが水漏れすることもあります。また、高さ 100 フィートの家屋が、亀裂から出た火花で全焼することもあります。 『堯の訓戒』には「日々、恐れと用心深さに震えよ」とある。人は山を踏むのではなく、ヒルを踏むべきだ。 「そのため、人々はみな小さな害を軽く受け止め、些細なことですぐに動揺し、しばしば後悔します。問題が発生すると、彼らはしばしばそれを心配します。これは、すでに重病を患っている患者がまだ良い医者を探しているようなものです。たとえ扁鵲と于福のスキルを持っていても、まだ生き残ることはできません。

不幸が訪れるのは人間自身が原因であり、幸運が訪れるのは人間自身によってもたらされるのです。不幸と祝福は同じ家族から生まれ、利益と害は隣り合わせであり、聖人以外には誰もそれらを区別することができません。人は何かをするとき、必ずまず状況を考慮して検討し、それから思い切って計画を立てます。その結果は有益になるか有害になるかのどちらかです。これが愚かな人と賢い人の違いです。自然を理解することは賢くなることであり、生存と破滅の鍵、幸運と災難への扉を知り、それを活用すると、困難に陥る人の数は数え切れないほどになります。人々に何が正しいかを知らせれば、物事は実現可能になり、達成できない方法はこの世に存在しなくなるでしょう。したがって、考え方を知っている人は幸運と不運への入り口であり、動き、静止する方法を知っている人は利益と損失の鍵です。万物の変化、国の秩序と混沌は、待って初めて達成される。したがって、困難に陥らない者は成功するでしょう。だからこそ、人は慎重でなければなりません。

世の中には三つの危険がある。第一は徳は少ないが恩恵は多いこと、第二は才能は少ないが地位は高いこと、第三は大した業績はないが高給を得ることである。したがって、物事は、損傷を受けることによって良くなる場合もあれば、改善されることによって悪くなる場合もあります。これが真実であるとどうしてわかるのでしょうか? 昔、楚の荘王が黄河と龍河の間で晋を破り、帰国の際、孫宋を封土すると申し出ましたが、孫宋はその申し出を断りました。孫刹は癰癇で死にそうになったとき、息子に言った。「私が死んだら、王様は必ずお前に領地を与えなければならない。お前は飛羅の地を手放し、砂と岩の間にある「宀勤」という丘がある地域を受け入れなければならない。その地域は岩だらけで、周と呼ばれている。荊州の人々はそれを幽霊とみなし、越州の人々はそれを呪いとみなす。誰もそこから利益を得ることはできない。」孫刹が死んだ後、王様は息子に飛羅の地を与えた。彼の息子はその申し出を断り、<宀侵>の丘を要求した。楚の国の慣習では、功績のあった官吏には二代にわたって爵位と給与が与えられるが、孫宥だけがこの爵位を保持した。これを損失が利益につながると言います。増減とはどういう意味でしょうか？昔、晋の李公は南の楚、東の斉、西の秦、北の燕を攻めました。彼の軍は制限されることなく世界中に進軍し、彼の力は服従することなく四方八方を征服しました。最後に、彼は嘉陵山に諸侯を集めました。彼は人々に対して傲慢で、贅沢で、横暴な態度をとっていた。彼には国内で補佐する大臣もおらず、海外の諸侯からの援助もなかった。彼は大臣を殺害し、おべっか使いたちと親しかった。翌年、彼は李氏のもとへ旅立ったが、そこで阮叔と中航厳に誘拐され、監禁された。王子たちは彼を助けに来ず、人々は彼を悼むことなく、彼は3か月で亡くなりました。戦いに勝って領土を獲得し、領土を広げて名声を得ることは、世の望みである。しかし、結局は死に、国は滅ぶ。これこそ、得るものあって失うものというものである。孫宀は砂と岩の土地である宀進の丘の領有を要求したため、代々その土地は奪われなかった。晋の李公は嘉陵に諸侯を集めたため、蒋李の家で亡くなった。利益は利益であり、病気は病気であることは誰もが知っています。病気は利益であり、利益は病気であることを知っているのは賢明な人だけです。 再び実を結ぶ木の根は傷つき、宝物を掘り出す家族は災難に見舞われるでしょう。大きな利益について話すことは、実際には有害であることが判明する可能性があります。張武は芝伯に漢と魏の領土を奪い、晋陽を占領することを教えた。沈叔師は荘王に陳の子孫を封土し、天下を制することを教えた。孔子は易経を読んで損得の章に来ると、いつも憤慨してため息をつき、「損得は王の務めだ！ 誰かを利するつもりが、実はその人を害するかもしれないし、誰かを害するつもりが、実はその人を利するかもしれない。利害の逆転は、幸運と災いの扉であり、注意深く観察しなければならない」と言った。

楊虎が魯で混乱を引き起こしていたとき、魯の王は部下に城門を閉じて楊虎を追い詰めるよう命じました。楊虎を捕らえた者には大きな褒美が与えられ、捕らえられなかった者には厳しい罰が与えられました。 3ターン後、楊虎は刀を上げて伯毅を攻撃しようとしたが、門番が彼を止めて言った。「天下は探りを入れている、私があなたを救ってあげる」。楊虎は包囲網の中へ行き、刀を上げて槍を握って伯毅を追いかけた。ドアを通り抜けた者はそれを逃がし、それから引き返してそれを出した者を捕まえ、槍で押し込み、弱い脇の下を切り落とした。逃げた者は彼に「私はあなたと一緒にわざと逃げたのではなく、罰を受けて死に、今度はあなたが私を傷つけたのです。私がこのような災難に遭ったのも不思議ではありません」と訴えました。魯王は楊虎が行方不明になったと聞いて激怒し、どうやって逃げたのかを問い詰めました。彼は、人を傷つけた者は大いに報いられ、傷つかなかった者は厳しく罰せられるだろうと考えて、官吏に楊虎を逮捕するよう命じました。これを害悪が益に転ずるといいます。誰かの利益を願って、結局は害を及ぼすというのはどういうことでしょうか。楚の公子が延陵で晋の人々と戦ったとき、公子は負傷しましたが、戦いは止まりませんでした。司馬子凡は喉が渇いて飲み物を求めたので、舒楊谷は酒を出した。子は逆に、酒を愛し、酒を楽しむ人です。酒を飲むのをやめられず、結局は酔って寝てしまいます。恭王は再び戦いたいと思い、司馬子凡を召喚するために人を遣わした。心痛とともに別れを告げます。王は何が起こっているのか見に行きました。そして、天幕に入ると、ワインの悪臭を嗅ぎました。恭王は激怒して言った。「今日の戦いで、不孤は自ら傷を負った。彼が頼りにしていたのは司馬だった。しかし、司馬はこのようなことをしている。彼は楚の国を滅ぼし、民を率いていない。不孤は二度と戦わないだろう。」そこで、彼は兵を引き揚げて立ち去り、司馬子凡の首をはねた。したがって、シュヤングが酒を差し出したのは、子凡に危害を加えようとしたからではなく、本当に彼を愛し、喜ばせようとしたからであったが、結局は彼を殺してしまったのである。これは、誰かの利益を願って、結局は誰かを傷つけてしまうことを指します。

患者が湿病にかかっている場合は、無理やり食事を取らせ、患者が風邪にかかっている場合は、冷たい飲み物を与える。これは普通の人が栄養をとる方法だが、優れた医師は患者をこのように治療する。目を楽しませ、心を喜ばせるものは、愚か者が利益を得るものであり、賢者が避けるものなのです。したがって、賢者は最初に意見が合わず、その後団結し、庶民は最初に団結し、その後意見が合わなくなるのです。貢献した者たちは大臣たちの仕事の対象であり、犯罪を犯した者たちは大臣たちが避ける対象である。功績があっても疑われる人もいれば、罪を犯しても信頼される人もいます。それはなぜでしょうか。それは、功績を積んだ人は恩義から離れ、罪を犯した人は仁を失わないからです。魏の将軍楽陽が中山を攻撃し、その息子は中山に捕らえられた。市内の郡の息子は楽陽に示された。楽陽は「君主と臣下の間の義務は、息子を私利のために利用してはならないということだ」と言い、さらに激しく攻撃した。中山は息子を料理し、スープと頭を残して去りました。楽陽は使者を追いかけて「これは私の息子だ！」と叫び、使者のためにひざまずいて酒を三杯飲んだ。使者が報告を持って戻ってくると、中山は「これは傅月だ。忠誠のために死んだ男だ。こんなことは許されない」と言って降伏した。彼は魏文厚のために新たな領域を開拓することで多大な貢献を果たした。それ以来、私はますます不信感を抱くようになりました。いわゆる、実績はあるのに疑われている状態です。たとえ罪を犯しても、より信頼されるというのはどういうことでしょうか。孟孫は狩りの最中に鹿を捕まえ、秦の西馬にそれを持ち帰って料理するように頼みました。母鹿が泣き始めたので、秦榕覇は耐えられず、鹿を放しました。孟孫は戻ってきて、鹿はどこにいるのかと尋ねました。秦檜は答えました。「鹿の母鹿が追いかけて泣きました。私はとても我慢できなかったので、こっそり放して鹿にあげました。」孟孫は怒って秦檜を追い払いました。そこに1年間住んだ後、彼は息子の家庭教師に任命されました。周囲の人々は「秦西覇はあなたに対して罪を犯したのに、なぜ彼をあなたの家庭教師にするのか」と言った。孟孫は「鹿一頭も惜しまないのに、他人ならなおさらだ」と言った。罪を犯してもなお信頼できるというのはこういうことだ。

したがって、受け入れるか離れるかを決める際には注意が必要です。このため、公孫楊は秦から罰せられ、魏に入ることを許されなかった。達成は小さくないが、不公平であるため、達成すべきことは何もない。物事は何かを奪って返したり、あるいは何かを返してまた奪ったりすることがあります。芝伯は魏の玄奘に土地を求めた。玄子はそれを彼に渡したくなかった。任登は言った。「芝伯は強大で、その権威は世界中に知れ渡っています。もし芝伯が土地を要求しても与えなければ、他の君主に災いをもたらすでしょう。与えた方が良いでしょう。」 玄子は言った。「もし芝伯が土地を要求し続けたら、どうしたらよいでしょうか。」 任登は言った。「もし芝伯に土地を与えれば、芝伯は喜び、また他の君主に土地を要求するでしょう。他の君主たちはきっと降伏するでしょう。もし世界の他の国々がこの目的を達成するために協力すれば、彼らが得るものは我々が失うものではありません。」 魏の玄子は土地を分けて芝伯に与えた。彼はまた、韓康子に土地を求めたが、韓康子は断ることができなかった。王子たちは皆恐れた。彼はまた趙湘子に土地を求めた。湘子は同意しなかった。そこで芝伯は韓・衛と力を合わせて晋陽の湘子を包囲した。三つの国は共謀して芝伯を捕らえ、その国を三つに分割した。これを他人から奪い、逆に他人から奪われるといいます。何かを与えて、その後取り戻すとはどういう意味でしょうか? 晋の献公は、郭を攻撃するために羽から道を借りたいと思い、羽に垂機戟と屈禅車を与えました。禹公は玉盤と馬のことで混乱し、彼らから道を学びたいと考えました。龔志奇は忠告した。「いいえ！ 禹と郭の関係は車の車輪のようなものです。車輪は車に依存し、車も車輪に依存しています。禹と郭は互いに力で頼り合っています。彼らに道を貸せば、朝には郭が滅ぼされ、夕方には禹がそれに従うでしょう。」禹公は言うことを聞かず、彼らに道を貸した。荀熙は郭を攻撃し、最終的にこれを征服した。彼は戻って禹を攻撃し、再び征服した。これを「与えて、そして取り戻す」といいます。

聖王は民衆からの恩恵を求めるのではなく、徳を広めて利益を与え、鬼や神々からの祝福を求めるのではなく、鬼や神々に供物を捧げました。山々が高きに至れば雲が湧き、水が深きに至れば龍が生まれる。君子がその道を歩めば、祝福と幸運が訪れる。隠れた徳を持つ者は、必ず公に報いられ、隠れた行いを持つ者は、必ず良い評判を得る。古代では溝やダムは修復されず、水が人々に害を与えました。禹は龍門を掘り、易曲を開き、水と土を平らにし、人々が地上に住めるようにした。民は互いに親しくなく、五位は慎重ではない。この契約は君臣の義、父と子の親しさ、夫婦の区別、老若の秩序を教えている。田畑は耕されておらず、人々は十分な食料を持っていなかったため、侯季は人々に土地を開墾し、草を育て、土を肥やし、穀物を植えることを教え、人々が十分な食料を得られるようしました。そのため、三人の女王の後に、彼女たちは皆王になったが、それは彼女たちの隠された徳によるものであった。周王朝が衰退し、儀式や道徳が放棄されると、孔子は三代の道を世界に教えました。彼らの子孫が今日まで存続してきたのは、彼らが隠れた何かを成し遂げたからだ。秦の趙政王は天下を征服して死に、芝伯は国を侵略して滅ぼされ、商阳は四肢を切断され、李斯は引き裂かれた。三代の王は徳を積んで王となり、斉桓はその後を継いで覇者となった。したがって、粟を植える者は粟を得ることができず、恨みを植える者は報いを受けることができない。

昔、善行を好んだ宋の人々は三代にわたって理解されませんでした。理由もなく、黒い牛が白い子牛を産みました。聞いてください。先生は「これは縁起が良い。神と幽霊のためだ」と言いました。1年後、彼の父親は理由もなく失明しました。牛はまた白い子牛を産みました。すると父親は息子に先生に質問するように言いました。息子は「先生の教えを聞いてから目が見えなくなってしまったのに、また聞かれるなんて。どうしたらいいでしょうか？」と言いました。父親は「聖人の言葉は最初は矛盾しているが、その後納得できる。まだ勉強していないので、もう一度行って聞いてみるがいい。」と言いました。息子は再び先生に尋ねました。先生は「これは縁起がいいし、神様や幽霊をもてなすのに使える」と言いました。先生は家に帰って、父親にそのことを話しました。父親は「先生の言う通りにしなさい」と言った。1年後、息子は理由もなく再び視力を失った。その後、楚は宋を攻撃し、その都市を包囲した。当時、人々は食料と引き換えに子供を、料理と引き換えに死体を分けて食べていました。 健常者は死に、老人、病人、子供たちは皆城壁に登り、城壁をしっかりと守り、立ち去ることを拒否した。楚王は激怒した。都市は陥落し、守備兵は全員虐殺された。 父と息子が盲目だったために、彼らは城壁を登ることができなかったのです。軍隊が撤退し、包囲が解かれると、父と息子は二人ともそれを見守った。

不幸と富は次から次へと起こり、その変化を予測することは難しい。辺境の近くに魔法に長けた男がいた。彼の馬は理由もなく逃げ出し、胡族に加わった。 皆が哀悼の意を表した。父親は「なぜこれが祝福ではないのか？」と言いました。数か月後、彼の馬は立派な胡馬を連れて戻ってきました。皆が彼を祝福した。父親は「どうしてこれが害にならないんだ？」と言いました。その家族は裕福で、立派な馬を所有していました。息子は乗馬が大好きでしたが、落ちて足を骨折してしまいました。皆が哀悼の意を表した。父親は「これはなぜ祝福ではないのか」と言った。1年後、胡族が大量に国境に侵入した。健常者は弓を引いて戦った。国境付近の19人が死亡した。この男だけが足が不自由だったため、父と息子に守られた。したがって、祝福は不幸に変わり、不幸は祝福に変わる可能性があり、その変化は無限であり、計り知れません。中には言葉が率直で大義に害を及ぼさないものもあれば、耳に痛い、心を痛めるものであっても、現実に沿ったものもあります。 高陽追さんは家を建てようとしていて、大工にアドバイスを求めました。大工は答えました。「それは無理です。木はまだ生きているので、ペンキを塗れば、きっと曲がってしまいます。生木に濃いペンキを塗れば、今はうまくいっても、将来は必ずダメになります。」高陽推は言いました。「いいえ。木は死ぬと強くなり、ペンキが乾くと薄くなります。強い木に薄いペンキを塗れば、今はダメになっても、将来は必ずダメになります。」大工は言葉を失い、答えることができませんでした。注文を受けて部屋を準備します。設立当初は非常に良かったのですが、結局失敗に終わりました。言葉は簡潔だが、実用的ではない、という状態です。

耳に有害で、心には反するが現実には一致するとはどういう意味でしょうか? 景果公が薛城を攻撃しようとしたとき、多くの客人が彼を止めようとしましたが、彼は聞く耳を持ちませんでした。景国公は案内人に「客のために噂を流さないでください」と言った。斉の男が彼に会いたいと言い、「私は3つの言葉だけを言いたいのです。3つ以上言ったら、私は焼かれます」と言った。景国公はそれを聞いて、彼を見た。客は前に進み出て、二度お辞儀をし、立ち上がります。それで彼はそれを「海の大きな魚」と呼び、それから向きを変えて逃げて行きました。 景国公は彼を止めて言った。「あなたの意見を聞きたい。」 斌は言った。「私は死を運命と考える勇気はありません。」 景国公は言った。「殿、あなたはここまで来たのですから、どうか私を褒めてください。」 斌は言った。「海の大魚は網で止めることも、釣り針で捕まえることもできません。魚が水に落ちれば、蟻でさえそこにたどり着きます。今、気はあなたの深淵です。気を失えば、薛はどうやって生き残ることができますか。」 景国公は言った。「よかった！」 それで、彼は薛の城の建設をやめました。これは耳を欺き、心を傷つけて真理を得ることと呼ばれるものです。 「城雪なし」は城雪のことだけを指し、運動面では「海の大魚」ほど良くない。

したがって、物事は遠くにあるのに近くに見えたり、近くにあるのに遠くに見えたりすることがあります。アドバイスは正しいが関係が疎遠になるという人もいれば、アドバイスは活用されず計画は実行されないが関係はより親密になるという人もいます。どう説明すればいいでしょうか。三国が斉を攻撃し、平魯を包囲したとき、匈子は牛子にこう報告しました。「三国の領土は我々と隣接していません。我々は国境を越えて平魯を包囲しました。利益は我々が貪欲になるには十分ではありません。しかし、あなたは私に名誉を求めています。どうか斉侯のままでいてください。」牛子はそれが良い考えだと思いました。 留め具が外れて、無害な部分が入ってきます。牛子は卯子が言ったことを五海子に伝えた。五海子は「それは私が聞いた話と違います」と言った。牛子は「国は危ういが安定しておらず、悩みは尽きない。知恵の価値とは何でしょうか」と言った。五海子は「国の安全を確保するために土地を分割する人や、国を守るために自分を犠牲にして家族を滅ぼす人は聞いたことがありますが、国境を得るために君主を捨てる人は聞いたことがありません」と言った。牛子は五海子の忠告に耳を傾けず、卯子の策略を採用した。3国の軍隊は解散し、平魯の地は守られた。それ以来、崑子はますます遠ざかり、五海子はますます進歩しました。だから、危険に備えて計画を立てて、危険を解決し、国のために計画を立てて、国を救う。これが卜子の知恵である。息子に危害を加えないようにという考えは戦略には役に立たず、計画は国に利益をもたらしませんが、彼の心は王と一致しており、彼は正しいことをしています。今日、人々は頭を飾る王冠を待ち、地面を歩くための靴を待ちます。人間の場合、帽子や靴では寒さから身を守ることも、風を防ぐことも、暴力から身を守ることもできません。しかし、王冠と靴を身に着けている人たちは、自分たちがそれに信頼を置いているのです。九凡は城坡の戦いで勝利し、雍基は何の貢献もしなかった。しかし、雍基が先に褒賞を受け、九凡が後に救われた。彼の言葉は貴重であった。

したがって、義なる者は全世界から評価されるのです。百の言葉は正しいかもしれないが、方向を選び、慎重に行動する方が良い。功績がなくても昇進する人もいれば、功績に応じて報酬を得る人もいます。どのように説明すればいいでしょうか。昔、晋の文公が城址で楚と戦おうとしていたとき、九帆に「どうしたらいいでしょうか」と尋ねました。九帆は「君子は仁義においては忠誠と信用に飽きることはありません。戦いにおいては、君子は欺瞞と詐欺に飽きることはありません。ただ欺瞞すればいいのです」と言いました。彼は九帆に別れを告げ、永基に尋ねました。永吉は「森を焼いて狩りをしても、動物は増えるだけで、結局は動物がいなくなってしまう。人を騙して会うのは、利益は増えるが、結局は無駄だ。正すべきだ」と答えた。そこで永吉の策には耳を貸さず、朱凡の策を使った。彼は楚人と戦い、彼らを打ち負かした。貢献した者たちに報酬を与えよ。まずヨン・ジ、次にジュ・ファン。侍臣たちは尋ねた。「城浦の戦いは、居凡の仕業である。なぜ先に永済に恩賞を与えたのか？」文公は答えた。「居凡の進言は当面の利益のためであり、永済の進言は永遠に利益をもたらすものである。どうして先に永済に恩賞を与え、次に永遠に利益をもたらすことができようか？」

芝伯は韓と魏の二国を率いて趙を攻撃した。彼らは晋陽を包囲し、晋江を開いて洪水を起こさせた。彼らは街のふもとの木のそばに住み、鍋で料理をしていました。 XiangziはZhang Mengtanに、「都市の強さは疲れ果てています。 「唇がなくなった場合、ZhiboはZhaoを攻撃するように導きます。Zhaoが破壊された場合、あなたは今計画していない場合、災害はあなたの2人の王に影響を与えます。そして、私の耳に入りました。張孟丹はその後、湘子に報告した。その日の夜、趙は堤防を守る役人を殺害し、堤防を開いて芝博を洪水に陥れようとしていた。 芝伯の軍隊は水を救おうとして混乱に陥った。趙と衛は側面から攻撃した。襄子は軍を率いて正面から攻撃し、芝伯の軍を破った。芝伯を殺し、国を3つに分割した。襄子は貢献した者たちに褒賞を与え、高何は最初に褒賞を受けた人物であった。大臣たちは「晋陽が生き残ったのは張孟旦の功績によるのに、なぜ張孟旦が真っ先に褒賞を受けるのか」と尋ねた。 項子は「晋陽の包囲中、我が国は危うく、我が国も危うかった。大臣たちは皆傲慢であったが、張孟旦は君主と臣下の間の礼を失わなかった。だから真っ先に褒賞を与えたのだ」と答えた。 この観点から、義は人間の根幹である。戦いに勝って国を救うことには功績があるが、義を実践することに勝るものではない。したがって、紳士はこう言いました。「良い言葉は尊敬を買うことができ、良い行いは人々の好意を得ることができる。」

ある人は犯罪に対して報いを受け、またある人は功績に対して罰を受けるかもしれません。西門豹が鄴を治めていたとき、穀倉には穀物が貯蔵されておらず、政府には金銭が貯蔵されておらず、金庫には武器や武具がなく、役人たちは会議を開いていなかった。多くの人々は、西門豹は文侯よりも悪いと言った。文公は自らその県を訪れ、人々の言った通りであったことを知りました。文公は言った。「翟皇は汝を鄴の統治に任命したが、それは大きな混乱を引き起こした。汝が言うとおりにできるなら、結構だ。だができないなら、罰してやる！」 西門宝は言った。「王は民を豊かにし、覇者は軍を豊かにし、亡国は国庫を豊かにすると聞いている。今、王は覇者になろうとしている。だから私は民から税金を徴収している。もしそうでないと思うなら、城壁をよじ登って太鼓を鳴らし、すぐに鎧、武器、粟を用意しよう。」そこで彼は城壁をよじ登って太鼓を鳴らした。最初の太鼓の音が鳴ると、民は鎧を着て矢を集め、石弓を持って突進し、二度目の太鼓の音が鳴ると、穀物を積んだ戦車を引いてやって来た。文公は「却下せよ」と言った。西門豹は「民との信頼は一日にして成るものではない。一挙に騙せば、将来役に立たなくなる。燕は何度も魏を侵略し、その城に侵入した。北から攻めて、侵略された領土を奪還するよう要請する」と言った。そこで彼は軍を率いて燕を攻撃し、領土を奪還してから戻った。この人は罪を犯しており、報いを受けるに値する人物です。桀扁が東風太守に任命され、収入は前任者の3倍になった。当局は報奨金を要求した。文公は言った。「私の土地は広くなっていないし、民も増えていないのに、なぜ収入が3倍になっているのですか？」民は答えた。「冬に木を切り、作物を貯蔵し、春に川に流して売るのです。」文公は言った。「春には民は畑で一生懸命働き、夏には草取りを一生懸命し、秋には収穫します。冬には何もすることがないので、木を切り、作物を貯蔵し、くびきを背負って川に流します。そのため民は休む暇もなく、疲れ果てています。収入が3倍になったとしても、どうするのですか？」これは貢献したが、有罪判決を受ける可能性のある人です。

賢明な君主は利益を求めず、忠実な臣下は利益を求めません。どうやって証明するか？中航穆波は攻撃し、太鼓を叩いたが、倒すことはできなかった。容文侖は言った。「姑のケチな男は文侖に知られています。軍官を解雇しないでください。そうすれば姑を獲得できます。」穆伯は答えなかった。周囲の人々は言った。「一本の戟も折らず、一人の兵士も傷つけずに、太鼓を手に入れることができる。なぜやらないのか？」穆伯は言った。「文倫はへつらう者だが、親切ではない。もし文倫を服従させれば、恩恵を与えないのか？ 恩恵を与えれば、へつらう者に恩恵を与えることになる。へつらう者が成功すれば、晋の軍事力は親切を捨て、へつらうようになる。太鼓を手に入れたとしても、何の役に立つのか？」城を攻める者は領土を拡大したい。領土を手に入れても奪わない者は、始まりを見て終わりを知る者である。

秦の穆公は孟孟を派遣して軍を率いて鄭を攻撃させた。周を東へ通過します。鄭の商人である項高と建塔は協議して言った。「軍勢は数千里を進軍し、多くの君主の領土を越えた。彼らは必ず鄭を攻撃するだろう。国を攻撃する者は、その国が備えができていないと常に考える。彼らの状況がわかった今、彼らは決して前進する勇気はないだろう。」そこで彼らは鄭公の命令書を偽造し、褒美として軍勢に十二頭の牛を与えた。三人のリーダーは話し合い、「我々は他国を攻撃するとき、誰もそれに気付いていないと考えていた。しかし、今や我々は気付いた。我々はしっかりと防御しなければ、我々の前進は無駄になるだろう」と言った。そこで彼らは引き返した。晋の献真は軍を率いて彼らを攻撃し、卓で彼らを打ち破った。鄭公は、国を救った功績を讃えて、襄高に褒賞を与えたが、襄高は「理由もなく褒賞を受ければ、鄭の信用が失われる。国が信用できないと、風習が台無しになる。一人に褒賞を与えて国の風習を台無しにするのは、仁者のすることではない。信用できないのに多額の褒賞を受けるのは、義人のすることではない」と言って、褒賞を辞退した。そして襄高とその家族は東夷に流され、二度と帰ってこなかった。

したがって、仁者は欲によって生命を害することはなく、賢者は利益によって義を害することはないでしょう。賢者の考えは教養であり、愚者の考えは無知である。忠臣は君主の徳を重んじようと努めるが、卑屈な臣は君主の領土を拡大しようと努める。それを証明する方法は？ Zhuang王は兵士を守備隊のChenに送り、彼は有罪を罰するために彼が公式のbiに送りました。シェン・シュシはQiに使節として送られましたが、彼はおめでとうございます。 Zhuang王は、「Chenは不当なので、私はそれを攻撃するために9軍を育てました。私は反乱を抑制し、犯罪者を罰しました。それを攻撃し、犯罪者を罰し、王子たちがそれについて聞いたとき、彼らはあなたが犯罪者を罰するのではなく、紳士が利益のために正義を放棄しないと聞いたからです。その後、彼はチェンの守備隊を解散させ、チェンを後衛として確立しました。王子たちがこれを聞いたとき、彼らは皆、チューに敬意を表しました。これは王の美徳を称えることです。 Zhang Wuは、「ジン、Zhonghang、Wenziの6人の将軍の中で最も弱い」とアドバイスしました。チャオは土地を分割し、それをZhaoに与えたが、ZhaoはハンとウェイがZhaoを攻撃し、3か国を攻撃し、最終的にそれを破壊した。これはあなたのために領土を拡大することです。美徳を支配者として称える人はヘゲモンになり、支配者として領土を拡大する人は破壊されます。したがって、1000の戦車を持つ国では、文化と美徳を実践している国は、唐とウーのような国では、領土を拡大するのが好きな国では、Zhi Boのように滅びます。

あなたのビジネスではないことをしないでください。また、あなたの評判に合わない何かを受け入れないでください。理由もなく名声を得た人と一緒にいないでください。また、何のメリットもなく富と名誉を得た人と一緒にいないでください。他の人の評判を求める人は却下され、他の人の仕事をする人は失敗し、何も達成せずに大きな利益を求める人は最終的に害になります。それは背の高い木に立って、すべての方向を見るようなものですが、それは喜びですが、強い風が来るときはまだ恐れています。トラブルがあなたに影響を与えるとき、あなたはそれについて心配し始めます。したがって、忠実な牧師が彼の主に仕えるとき、彼は彼のメリットに基づいて報酬を受け取り、彼の努力に基づいて公式の地位を受け取ることを求めていません。 あなたが何かをすることができるなら、あなたがそれを拒否することなくそれを受け入れてください。あなたができることを拒否した場合、あなたはそれを隠すことができない場合、あなたは混乱します。 できないことを拒否し、できることを受け入れると、危険にさらされることはありませんが、あらゆるタスクを克服することができます。過去には、Zhi Boはrog慢でした。ハンとウェイは反抗し、彼らの軍隊はヒニャンで敗北し、彼らはガオリアンの東で亡くなり、彼らの頭は彼らの国に分けられ、彼らは世界によって笑われました。これは不満であるという災害です。 Lao Tzuは、「満足を知ることは屈辱を妨げます。いつ止めるべきかを知ることは、長期的な成功を達成することができます。」

人を称賛することは、ただ彼を台無しにするかもしれませんが、人を批判することは実際に彼が成功するのを助けるかもしれません。これはどのようにして、ジンがヘゲモンに近いのかと言っていますか？これに満足し、ジアン王子にチェンフとウー・ジシュを彼の家庭教師にするように命じました。 1年間そこに住んだ後、ウー・ジシュは王の側に来て、ジアン王子はとても親切で勇敢で、人々の心を獲得できると言いました。王イガオ

Fei Wu Jiは、「王子は自宅で人々を和らげ、王子と海外の同盟を結んでいると聞いています。 「王はジアン皇太子を殺したためにウー・ジシュを処刑しました。これは賞賛され、トラブルを引き起こします。それから彼に利益をもたらすことはどういう意味ですか？ 1日3回、夏には5種類の食べ物があります。 「Mengchang Junは言った：「Tang Ziは短いZiではないのですか？」と彼は言った：「そうだ。 「Mengchang Junは、「なぜあなたはそれについて考えますか？」と尋ねました。私はタンジーの短命の大臣だったので、私は自分の体と一緒に王に仕え、飼料と暖かい服を着て、良い馬に乗っています。 「これは他の人を中傷と呼ばれるものですが、最終的には彼らに利益をもたらします。したがって、賞賛と批判の言葉を慎重に考慮しなければなりません。

一部は人生のために貪欲で死にかけ、死を軽く奪い、命を奪い、ゆっくりと歩いてスピードアップする人もいます。これが真実であることを知っていますか？彼の運転手は、彼をstrokeで、彼を止めて、「今日、私たちは父親のために走っています。服を着たり、帽子をまっすぐにしたり、横になっている間に走ったり、車に乗って車で逃げたりする時間がない場合は、1000階以内に逃げることができない場合があります。今、彼は座って帽子をまっすぐにし、立ち上がって服を着替え、ゆっくりとドアから出て、車に乗って馬に乗ります。これはゆっくりと走ると呼ばれるものであり、歩くよりも遅いです。ランニングが人々が速い理由であり、歩くことが人々が遅い理由です。今、人々がゆっくりとすることは実際には速いと見なされます。これは、違いを明確に理解していることを示しています。遅さが速度に変わり、遅延が速度に変わることを知っている場合、彼はタオに近づいています。したがって、Huangdiがブラックパールを失ったとき、彼はLi ZhuとJie Zhuを送ってそれを探しましたが、彼らはそれを見つけることができませんでした。 それで彼は彼を突然混乱させ、それから彼はそれを得ることができました。

賢者は慎重で賢明であり、行動するのに適切な瞬間を見逃すことはありません。撮影するときは注意してください。そうすれば、災害は発生しません。幸運を早めに計画しないでください。また、災害が遅すぎることを心配しないでください。同じ日に霜で覆われている場合、避難した人は傷つきません。愚か者は十分に準備されており、賢者と同じ成果を持っています。燃える火は霧に隠されており、指で消えることができます。火がムンツーを燃やし、ゆうきを燃やしたとき、水は柔術を突破し、3つの軍隊が動員されたとしても、災害を発生させることができませんでした。蓄積された愛は幸福をもたらしますが、蓄積されたresは災害をもたらします。カーバンクルが破裂するようになっている場合、損傷は大きくなります。 Zhu Yuyangは、Jian Dukeに再び言いました。その後まもなく、チェン・チェンチャンは中庭でザイ・ユを攻撃し、法廷でジアン公爵を殺した。これは、若者を尊重する方法を知らない結果です。ジー一族とルーの双族は、コックファイトに従事していました。ジの鶏肉は勝利しませんでした。ジピンツィは怒っていたので、彼はルー家の宮殿に侵略し、それを建てました。 Zhu Zhaoboは、「Duke Xiangの神殿で祈るとき、Duke Zhaoが2人のダンサーしかいなかったので、Jiファミリーのために踊りました。 Zi Jiajuは、「Jiファミリーには多くの人がいます。3つの家族は1つとして団結しています。彼らの美徳は大きく、彼らの力は強いです。氏族と氏族のshusunは一緒に議論し、「氏族がいなければ、すぐに運命づけられる」と述べた。 Lu Zhaoboは敗北して亡くなり、LuのDuke ZhaoはQiに逃げました。したがって、災害の原因は小さな事件から始まります。そこで、CAIの女性がボートをrowぎ、Qi軍はチューに侵入しました。二人の男性は互いにgrみを抱いており、ティンはザイ・ユア・ジアンも殺され、彼に代わって死にました。 2つの家族はコックと戦い、ジはゴールデンスパーズを使用し、ルーク・ルーはトラブルを起こし、ルー・ザオは逃げました。したがって、教師がいる場所では、とげや問題があり、災害が発生し、乾燥した火と湿気の水のように早期に消滅することはありません。カーバンクルは指で始まり、痛みは体全体に広がります。そのため、木虫が梁と柱をペックして分割し、蚊とハエが牛と羊を追い払っています。

誰もが災害の準備に忙しいが、災害が起こるのを防ぐ方法を誰も知らない。災害が発生するのを防ぎ、それらを簡単に改善することができれば、それ以上の努力をすることができない場合、戦術について話す価値はありません。ジンのチョンガー王子がカオを通り過ぎたとき、カオの領主は彼のrib骨を見たかったので、彼は彼を裸にして魚を捕まえました。 Li Fu Jiは彼を止めて、「王子は並外れた人です。3人のフォロワーはすべて大君主のアシスタントです。チョンガーは彼の国に反抗し、軍隊を導き、CAOを攻撃し、最終的にそれを破壊しました。ある人が他の人の手で死んだ場合、国は廃inになります。災害は裸で魚を捕まえることから生じました。 Li Fu Jiのアドバイスを聞いた場合、破壊の危険はありません。今、私たちは災害が発生しないようにしようとしていませんが、賢明な人でさえそれについて何もできないときに解決しようとします。災害には多くの理由があります。したがって、賢者は屈辱を避けるために隔離されて住んでおり、平和と静けさの適切な時間を待ちます。平均的な男は、財産と災害の扉を知らず、たとえ彼が完全に準備されていても、彼は火があるときに池を掘るようなものです。さらに、洞窟に何万もの穴があり、そのうちの1つをブロックすると、魚が家に何百ものドアがあり、そのうちの1つを閉じます。壁の損傷は亀裂の中にあり、剣の破壊は歯の中にあります。 賢者には秘密のビジョンがあるので、彼に害を及ぼすことはありません。 Zi Zhu首相は、ジグオ首相を食事のために楽しませました。 Ling Yin Ziguoは熱いスープをすすり、その上に水を注ぎました。翌日、Zi Zhu首相は彼のポストを辞任し、家に帰りました。彼の召使は、「首相が辞任するのはなぜかを辞めた」と言った。公式の立場にいる人は、最初にそれを避けて、漠然として終わりを見ることができるようにする必要があります。

白鳥がまだ卵にないとき、筋肉と骨が成長し、翼を羽ばたきし、雲の中に紺sを運び、胸の上に吹き飛ばします。たとえ彼が強力なクロスボウと鋭い弓を持っていたとしても、彼はPu Qieziのスキルを打ち負かすことができませんでした。 Yangtze川はMin Minに由来するので、衣服を引っ張ることでそれを渡ることができます。したがって、賢者は常に目に見えないものの外側のものに作用し、物事を達成することの詳細にはこだわりません。したがって、災害や不幸はあなたを傷つけることはできません。孔子は「ヤン・フイが答えた」と尋ねた。彼らはなぜあなたに仕えていますか？」

Qin Niuqueは、泥棒に遭遇したときに山を通り抜けていました。彼らは彼の馬車と馬を奪い、荷物と胸を開け、泥棒が振り返ると、彼は何かを手に入れたかのように恐れや心配を見せませんでした。泥棒は、「あなたの財産と強盗を奪いましたが、あなたは動いていませんでした。誰かがこの態度で王に出会うなら、彼は確かに私を連れて行きました。」これは、何が知られているかを知る能力ですが、何が知られていないかを知る能力ではありません。彼はあえて勇敢であるが、あえてしないほど勇敢ではない。タオを持っている人は誰でも、欠けても災害に遭遇することなく死に直面するでしょう。そのため、彼は世界から尊敬されています。 今、私は自分で行動する方法を知っていますが、他の人のために行動する方法を知りません。彼が議論したことは完全には探求されていません。人が明るさから闇に移ることができれば、彼はタオの近くにいます。歌の本は、「人々は言葉を持っています。愚かではない哲学者はいません。」

時々、あなたが何かをするなら、それを失敗させるのに十分かもしれません。これが彼と一緒に地図を持っていることをどうやって知っていますか？それは西部のLiushaに属し、北のLiaoshuiを攻撃し、中国の韓国との同盟国を攻撃して物資を提供します。彼はまた、サイの角、象の牙、ジェダイト、ユエの真珠の恩恵を受けたので、彼は500,000人の兵士を派遣して5つの軍隊に分割するようにウェイ・トゥ・スイを命じました：ファンチェンの尾根をブロックするために1つの軍隊、1つの軍隊は柔術のパスを守るために1つの軍隊を守るために1つの軍隊を守ります。 3年間、彼らは鎧に留まり、クロスボウを引いていなかったため、軍事供給を育てる手段がなくリンルを残しました。彼はまた、兵士を使用して運河を掘って穀物のルートを開いてユエの人々と戦うため、Xiou Jun Yixuの歌を殺しました。ユエの人々は皆、茂みに隠れて獣と一緒に住んでいましたが、誰もチンの捕虜になりたくありませんでした。彼らはジー・ジュンを将軍に任命し、夜にQin軍を攻撃し、彼らを倒した。 Wei Tu Suiが殺され、数十万人の死体が残され、血が流されたため、追放された人々は災害の準備のために守備隊に送られました。現時点では、男性は畑で働くことを許可されず、女性は麻を織ることを許されず、弱くて虚弱は道路で正式な服を着ることを余儀なくされ、役人は路上で手を広げて座ることを余儀なくされ、病人は世話をすることを許されず、死者は埋葬されませんでした。その後、チェン・シェンはぼんやりと立ち上がって腕を上げ、大声で叫び、国全体を一掃してXIに到達しました。 LiとXiangは正しい軍隊を育てて続きましたが、Dingは壊れた枯れた木のようで、最終的には世界を失いました。災害は、Huの準備とYueに利益をもたらすことにあります。破壊の準備のために都市を建設する方法を知っている場合、なぜ都市を建設して破壊されるのかわかりません。彼らはユエを守るために亡命者を送りましたが、彼らはトラブルがどこから来るのかわかりませんでした。カササギは、年に多くの風があることを事前に知っているので、背の高い木を離れ、大人が通り過ぎると、幼児が通り過ぎると卵を拾います。したがって、Qinの装備はカササギの知恵のようなものです。

戦闘はそれを強くすることがあり、時には従うことがそれを止めることがあります。これが真実であることをどうやって知っていますか？デューク・アイは怒った。彼は、彼の出席者から何度か与えられたアドバイスに何度か耳を傾けることを拒否しました。それで、彼は家庭教師Zhe Suiを尋ね、「私は自分の家を拡大したいが、歴史家はそれが不吉な兆候だと思っている。しばらくして、彼は「3つの不運なことは何ですか？」と答えました。歴史家は、戦いがそれを止めることができると信じていましたが、戦いではないことが実際にそれを止めることができることを知りませんでした。賢者は道を離れて道を見つけますが、愚かな人は道に固執し、道を失います。男の議論の賢さは、あらゆる問題を解決することができます。結び目を閉じて、それを解くことはできません。何かを理解できない人に関しては、彼らはあなたと話し合うことができます。

一部の人々は、儀式と正義を理解し、物事を実践することなく物事の本質を理解しようとします。それをどのように説明し、彼の馬は農夫の作物を食べていた。子貢は説得しに行ったが、謙虚な言葉では説得できなかった。孔子は次のように述べています。彼が到着したとき、彼は野生の男を見て、「私は東海から西海まで農業をしています。私の馬は失われました。これを言う方法はありませんが、実際には逆です。 何かを達成する方法はありますが、不器用さは賢さほど良くありません。したがって、賢者は測定してノミをかけ、ペグをまっすぐにします。私の意見では、「ピッキングウォーターチェスナッツ」と「ヤンガー」の曲は、「Yanlu」や「Yangju」ほど良くありません。歌手が不器用であるということではなく、リスナーが奇妙だということではありません。古い友人はスムーズにペイントすることができず、賢明な人は理解できないものについて議論しません。

慈悲深いものは、人々が尊敬するものです。他の人に賞賛され、他の人に尊敬されているのは、厳格な父親が彼の息子を教え、忠実な牧師が彼の王に仕える理由です。しかし、この世界には、それを使用して死にかけているか、国が破壊されている人々がいます。これは時代とは異なります。 過去には、Xu Yan王は慈悲と義を実践するのが好きで、陸上の32か国が彼に敬意を表しました。王の王はチューの王に言った：「王がXUを攻撃しない場合、王は慈悲と義を実践するのが好きな高潔な君主です。公務員ですが、彼の美徳を実現することはできません。また、軍の役人であるが、彼の強さを使うことはできません。これ以上の混乱はありません。」とチューの王は言いました。その後、彼は軍隊を育て、Xuを攻撃し、最終的にそれを破壊しました。彼は慈悲と義を知っているが、世界の変化を知らない人です。 ShenshuとDuqiは、美​​しい女性が大切にして崇拝するものです。古代には、5人の皇帝が美徳を大切にし、3人の王は義に依存し、5人のヘゲモンが力に依存していました。さて、私たちが皇帝の道を進んで5人のヘゲモンの時代にそれを適用するなら、それは馬に乗って茂みの茂みの中を追いかけるために馬に乗るか、レインコートと帽子の中を旋回するようなものです。今、霜が倒れ、作物が植えられ、氷が溶けてしまい、収穫を探す時が来ました。食べ物を得るのは困難です。したがって、変化の本は、「潜在的なドラゴンを使用すべきではない」と書かれています。つまり、行動するのは適切な時期ではありません。したがって、「紳士は一日中一生懸命働いており、夜は警戒しています。彼は間違いを犯しません。」一日中働いているのは、ヤンの動きです。一日のために移動し、夜に続く人だけがこれを行うことができます。 Xuのヤン王は彼の義のために破壊され、ヤン・ジクアイは彼の慈悲のために亡くなり、デューク・アイは彼のConf教への愛のために降格し、ダイ王は彼のモヒズムのために不自由になりました。破壊と不自由なものは暴力と反乱によって引き起こされましたが、4人の紳士は、彼らの慈悲、義、Conf教、モヒズムのために死んだ唯一の人でした。慈悲、義、Conf教、モヒズムがなければ、間違った時代にそれらを使用することは不可能です。

ハルバードは都市を攻撃するために使用され、鏡は自分のイメージを反映するために使用されます。宮殿の女性がhallを手に入れた場合、彼女はそれを使用してひまわりを切った。どうしたらいいのかわかりません。したがって、善と悪は異なり、賛美と中傷は普通の人々の手にあります。 rog慢で危険な人は給与を受け入れることを拒否し、ドゥアン・ガンムは首相としての地位を辞任し、彼らの利益は異なっていた。したがって、賢者が彼の野心を持っていたとしても、彼が正しい時期を満たしていない場合、彼はどのように生き残ることができますか？人間ではなく天国を知っているなら、彼は世俗的な世界と交流する方法がないでしょう。 シャン・バオは、彼の人生で初めて世俗的な世界から住んでいました。 最後に、彼は空腹のトラに遭遇し、それを殺して食べました。 Zhang Yiは、宮殿やホールを通り過ぎるときにすぐに歩いていました。しかし、彼は彼の人生の終わりを見るために生きることはなく、内熱で亡くなりました。ヒョウは内側に栄養を与え、タイガーは外で外に耕します。したがって、自分の意志に従い、自分の感情を遵守すると、自分の力が自分の体を使用して物事を供給すると、YinとYangが消費します。これらはすべて、国の事柄を運び、曲で遊ぶものです。

タオを獲得した人は、外部では外部で変換されないため、他の人に入ることができます。したがって、内部には特定の規律があり、曲がり、縮小し、拡大し、物事を動かすことができます。賢者が評価される理由は、彼らがドラゴンのように変身できるからです。今日、人々は1つの原則に固執し、1つのアクションを推進しています。 ZhaoのXuan Mengは、Mulberryの木の下で飢えた人々を救い、世界は彼の慈悲のために彼を称賛しました。 Jing CIはイエローリバーの危険に遭遇せず、彼の立場を失うこともなかったので、全世界は彼の勇気を称賛しました。したがって、小さな行動を見ることで、一般的な状況について議論することができます。ティアン・ジファンは道路で古い馬を見て、彼は願望でため息をつきました。彼はドライバーに「これはどんな馬だったのか」と尋ねた。 Pi Wuがこれを聞いたとき、彼はなぜ彼が戻ったのかを知っていました。 QiのZhuangが狩りをしたとき、彼はドライバーを叩きました。 「彼は戦車を振り返り、それを避けた。勇敢で強い人たちがこれを聞いたとき、彼らは彼らが死ぬことを知っていました。したがって、Tian Zifangは古い馬を隠し、Weiの状態がそれを運び、QiのDuke Zuangはマンティスを避け、勇気と力でそれを返しました。汤教祝网者，而四十国朝;文王葬死人之骸，而九夷归之;武王荫曷人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德;越王勾践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆大矣;审之于近，则可以怀远矣。

孙叔敖决期思之水，而灌雩娄之野，庄王知其可以为令尹也。子发辩击剧而劳佚齐，楚国知其可以为兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。圣人之举事， 不加忧焉，察其所以而已矣。今万人调钟，不能比之律;诚得知者，一人而足矣。 说者之论，亦犹此也。诚得其数，则无所用多矣。夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖。夫劝人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者， 卫君朝于吴，吴王囚之，欲流之于海。说者冠盖相望，而弗能止。鲁君闻之，撤钟鼓之县，缟素而朝。仲尼入见，曰：“君胡为有忧色?”鲁君曰：“诸侯无亲， 以诸侯为亲;大夫无党，以大夫为党。今卫君朝于吴王，吴王囚之，而欲流之于海，孰意卫君之仁义而遭此难也!吾欲免之而不能，为奈何?”仲尼曰：“若欲免之，则请子贡行。”鲁君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：“贵无益于解患， 在所由之道。”敛躬而行，至于吴，见太宰嚭。太宰嚭甚悦之，欲荐之于王。子贡曰：“子不能行说于王，奈何吾因子也!”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也?” 子贡曰：“卫君之来也，卫国之半曰：'不若朝于晋。'其半曰：'不若朝于吴。 '然卫君以为吴可以归骸骨也。故束身以受命。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为蓍龟兆，今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎!”太宰嚭入， 复之于王。王报出令于百官曰：“比十日，而卫君之礼不具者，死!”子贡可谓知所以说矣。

鲁哀公为室而大，公宣子谏曰：“室大，众与人处则哗，少与人处则悲。愿公之适。”公曰：“寡人闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“国小而室大。 百姓闻之，必怨吾君;诸侯闻之，必轻吾国。”鲁君曰：“闻命矣。”筑室不辍。 公宣子复见曰：“左昭而右穆，为大室以临二先君之庙，得无害于子乎?”公乃令罢役，除版而去之。鲁君之欲为室，诚矣;公宣子止之，必矣。然三说而一听者，其二者非其道也。夫临河而钓，日入而不能得一鲦鱼者，非江河鱼不食也， 所以饵之者非其欲也。及至良工执竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而钓者也。

夫物无不可奈何，有人无奈何。铅之与丹，异类殊色，而可以为丹者，得其数也。故繁称文辞，无益于说，审其所由而已矣。物类之相摩，近而异门户者， 众而难识也。故或类之而非，或不类之而是;或若然而不然者，或不若然而然者。 谚曰：“鸢堕腐鼠，而虞氏以亡。”何谓也?曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金钱无量，财货无赀。升高楼，临大路，设乐陈酒，积博其上。游侠相随而行楼下，博上者射朋张，中反两而笑，飞鸢适堕其腐鼠而中游侠。游侠相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。 如此不报，无以立务于天下。请与公僇力一志，悉率徒属，而必以灭其家。”此所谓类之而非者也。

何谓非类而是?屈建告石乞曰：“白公胜将为乱。”石乞曰：“不然。白公胜卑身下士，不敢骄贤，其家无管龠之信，关楗之固。大斗斛以出，轻斤两以内， 而乃论之，以不宜也。”屈建曰：“此乃所以反也。”居三年，白公胜果为乱， 杀令尹子椒、司马子期。此所谓弗类而是者也。

何谓若然而不然?子发为上蔡令，民有罪当刑，狱断论定，决于令尹前。子发喟然有凄怆之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后，子发盘罪威王而出奔，刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐。追者至，踹足而怒，曰：“子发视决吾罪而被吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厌乎!”追者以为然而不索其内， 果活子发。此所谓若然而不然者。

何谓不然而若然者?昔越王勾践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾，奉四时之祭祀，而入春秋之贡职，委社稷，效民力，隐居为蔽，而战为锋行。礼甚卑， 辞其服，其离叛之心远矣。然而甲卒三千人，以禽夫差于姑胥。此四策者，不可不审也。

夫事之所以难知者，以其窜端匿迹。立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也。若使人之怀于内者，与所见于外者，若合符节，则天下无亡国败家矣。夫狐之捕雉也，必先卑体弥耳，以待其来也。雉见而信之，故可得而禽也。使狐瞋目植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮远飞，以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也，物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。