『淮南子』太祖詢章の主な内容は何ですか?

天は太陽と月を立て、星を配置し、陰陽を調整し、四季を広げます。昼は明るく、夜は休み、風は乾き、雨露は潤いを与えます。生命を創造するとき、それが何を養うのか誰も見ないが、物事は成長する。生命を殺したとき、それが何を失うのか誰も見ないが、物事は死ぬ。これを神の輝きといいます。聖人はこれを真似するので、幸運が訪れたときにはその原因に気づかず、不幸が消えたときはなぜ消えたのか理由に気づかないのです。遠くへ行けば近くなり、広げればまばらになり、調べれば見つからないし、調べれば無駄にならないし、日を数えても数えられず、年を数えれば余る。湿気がピークに達すると、その形は誰にも見えませんが、木炭はすでに重くなっています。風がピークに達すると、その形は誰にも見えませんが、木はすでに動いています。太陽が動いているとき、それが動いているのを見ることはできません。馬が太陽よりも速く疾走すると、草や木もそれに合わせて曲がります。のろしの火がまだ向けられていないとき、太陽はすでにその先にあります。したがって、風が吹こうとするとき、草や木が動く前に鳥はすでに飛び立っており、雨が降ろうとするとき、雲が集まる前に魚はすでに泳いでいます。それは陰と陽の気の相互作用です。

したがって、寒さ、暑さ、乾燥、湿気は似たようなものとなり、速い音と遅い音は、それぞれの音に応じて互いに反応します。易経には「鶴は陰で鳴き、子も一緒に鳴く」とある。高宗皇帝は暗闇の中に3年間沈黙し、全世界は沈黙していたが、彼が一言でも発すると、全世界が震撼した。 天の心が響くのはそのためです。したがって、根が動かされると、すべての枝が反応します。それはすべてのものを潤す春の雨のようなものです。自然に流れ、豊かに適用されます。濡れていない場所はなく、成長しないものはありません。したがって、聖人とは天の心を持ち、その声で世界を動かし変革できる人です。 したがって、あなたの誠意とエネルギーが内に動かされ、あなたの肉体のエネルギーが天に動かされると、瑞星が現れ、黄龍が降り立ち、瑞鳳が訪れ、甘い泉が湧き、豊作が育ち、川は氾濫せず、海は波を解かないでしょう。それで、詩経には「神々すべてに優しく、川や崖や山にも優しくしなさい」とある。天の意志に逆らい、乱暴なことをすれば、太陽と月は欠け、五つの惑星は整列を失い、四季は乱れ、昼は暗く、夜は明るくなり、山は崩れ、川は干上がり、冬には雷が鳴り、夏には霜が降りる。雅歌には「正月は霜が降りて、心は悲しみで満たされる」とある。天と人間の間にはつながりがある。

国が危機に陥ると空が変わり、世の中が混乱すると虹が出る。万物はつながっており、精霊や幽霊は互いに対立している。したがって、神々の事は賢さや技量によって成し遂げられるものではなく、力によって達成できるものでもありません。天地に囲まれ、陰陽に駆り立てられ、雨露に潤され、万物を生み出す。玉、緑玉、亀の甲羅、模様が鮮やかで光沢があり、潤ったような輝きがある。弄ばれず擦れても変わらず、変化せずそのままである。西忠も旅に出られず、魯班も作れなかった。これを名器という。宋の国に象を王とする楮紙を作った人がいました。完成までに3年かかりました。茎や枝は鋭くとげがあり、色は鈍く、楮の葉に絡まって見えませんでした。列子は言った。「天地が一枚の葉を形成するのに三年かかるなら、葉のあるものは少ないだろう。天地創造において、物は吐き出されることによって生じ、吹き飛ばされることによって散る。どうしてそうなるのだろうか。」したがって、測ることができるものはすべて小さく、数えることができるものはすべて少ない。最も大きなものは測定できず、最も多数のものは数で理解することはできません。したがって、九州はエーカーで測ることはできず、八極はマイルで測ることはできず、泰山はフィートで測ることはできず、河川や海はバケツやブッシェルで測ることはできません。

したがって、偉人とは、天地と同じ徳を持ち、太陽や月と同じ明るさを持ち、鬼や神と同じ精神性を持ち、四季と同じ信頼性を持つ人です。故に聖人は天の性を受け、天の心を抱き、中庸を保って和合し、寺を離れず四海にまで行き渡り、風俗習慣を変え、民を教育して善くする。このようであれば、神となることができる。詩経には「神々が聞き従えば、最後には平和と調和が訪れる」とある。神や幽霊は目に見えず、音も出ないが、私たちは空を崇拝し、山や川を眺め、寺院に祝福を祈り、雨乞いをし、占いで物事を決める。雅歌には「神の考えは理解を超えており、ましてや推測することなどできない」とあります。これがその意味です。空は高く、大地は厚く、月は夜に輝き、太陽は昼に輝き、陰陽は変化し、星は明るく輝く。物事は自然であり、その性質によるものではない。したがって、陰陽の四季は万物の誕生のためではなく、雨露の季節は草木を養うためではない。神々が出会うと、陰と陽が調和し、万物が生き生きと動き出します。したがって、高い山や深い森はトラやヒョウの住処ではなく、青々とした枝を持つ大きな木は空を飛ぶ鳥の住処ではなく、何千マイルも離れた川や何百フィートもの深さの深淵は龍の住処ではありません。それはとても高くて崇高で、とても広大で、山や木に住み、枝に巣を作り、穴に隠れ、水の中を泳ぎ、陸を歩き、それぞれが自分の場所で平和を見つけます。

大きいものは小さいものを生み、多いものは少ないものを生む。これが天の道である。したがって、丘や山が雲や雨を生み出すことができず、川が魚や亀を生み出すことができないのは、それらが小さいためです。牛や馬の空気から出る蒸気はシラミを生むが、シラミの空気から出る蒸気は牛や馬を生まない。したがって、変革は内部からではなく外部から生じます。 ドラゴンは深海に潜んでおり、その卵は丘の頂上に産み付けられています。雄の騰蛇は上風に鳴き、雌の騰蛇は下風に鳴き、両者が一体となって形を成し、精気の極致となる。したがって、賢者が心を修めるとき、誠実さに勝るものはなく、最高の誠実さは他人を動かし、変えることができます。さて、道の人は精を内に蓄え、魂を心に宿し、穏やかで落ち着いていて、胸に争いがなく、邪悪な霊が留まっていない。四肢と関節、髪と臓器は整っており、臓器と関節は整っています。魂が適切な場所にあります。関節を揺らし、髪を整えるだけで、どうしてそれができるでしょうか？

聖なる主は上にいて、目に見えず、沈黙しており、政府は何も起こっていないかのようであり、裁判所には誰もいないかのようである。隠者もなく、捨てられた者もなく、強制労働もなく、不当な刑罰もない。四海の中では皆帝の徳を崇め、主君の導きに従っている。蛮族の国でさえもこの国に通訳を派遣している。これは各家庭で議論しているからではなく、全世界に向けられた心の誠意によるものである。 『詩経』には「中国を利益し、四方を平定せよ」とある。国は内外ともに平和になる。太王丹福が浜に住んでいたとき、ディ族が彼を襲撃し、彼は棒と鞭を持って逃げました。庶民は子供や老人を背負い、鍋や釜を担いで涼山を越え、斉州に国を建てたのであり、皇帝が呼び寄せるような存在ではなかった。秦の穆公は、蛮族に良馬の肉を食べさせ、良酒を飲ませて傷つけられた。漢との戦いで、彼は蛮族の仇討ちのために死ぬまで戦ったが、それは契約上の責任ではなかった。米子が丹府を治めていたとき、呉馬奇はそこの世の変化を観察しに行きました。彼は夜に釣りをする人々を見ました。彼は釣った魚を放しました。それは罰では止められないことだったからです。孔子が魯の最高刑事官だった頃、道で落とし物を拾う者はおらず、市場で前もって商売する者はおらず、農民や漁民は皆年長者に道を譲り、年長者は荷物を運ばなかった。これは法律によって達成されたのではない。

矢が遠くまで飛んで固い物を貫くのは弩の力によるものであり、矢が的を射て小さな物を貫くのは正しい心によるものであり、善行が報われ悪行が罰せられるのは政府の法令によるものであり、それが実行できるのは誠意によるものである。したがって、クロスボウは強力ですが、単独ではターゲットをヒットできません。命令は明確ですが、単独では動作できません。その精髄とエネルギーを使用して影響力を発揮する必要があります。したがって、もし人が民衆を利益するために道を説いても、民衆が従わないのであれば、それはその人の誠意が発揮されていないからである。天地の四季が万物を生み出すのではなく、神々の縁と陰陽の調和によって万物が生じるのです。聖人が世界を治めるとき、人々の本質を変えるのではなく、人々が持っているものを愛撫して浄化する。その結果、効果は大きく、変化は微妙である。禹は龍門を掘り、宜曲を開き、長江と黄河を切り開き、黄河を浚渫して水の流れに沿って東に海に流した。侯済は草を刈り、畑を耕し、土に肥料を与え、穀物を植え、地形に応じて五つの作物が適切な場所で育つようにした。唐と呉は三百台の戦車と三千人の武装兵を率いて反乱を鎮圧し、民の願いに従って夏と商の王朝を支配した。したがって、トレンドに追随できれば、世界で無敵になるでしょう。物事には自然な状態があり、それによってのみ人間の営みを統制することができる。したがって、熟練した職人は金を彫ることができず、熟練した鍛冶屋は木を溶かすことができません。金の強さは切断できず、木の性質は溶かされません。粘土は道具に成形され、木は船に彫られ、鉄は精錬されて刃物に、金は鐘に鋳造される。これらはすべて、用途に応じて作られる。馬を駆り、牛を飼いならし、鶏に夜通し番をさせ、犬に戸口を守らせます。すべては彼らの本性に基づいています。人間は好色な性質を持っているので、盛大な結婚式が行われます。人間は飲食が好きなので、盛大な宴会が行われます。人間は喜びを好むので、鐘や太鼓、弦楽器の音が響きます。人間は悲しみを好むので、喪服を着たり、泣いたり、踊ったりする儀式が行われます。したがって、古代の王によって制定された法律は人々の好みに基づいており、彼らの希望に合うように調整されていました。 彼はセックスを好んだので、結婚の儀式が確立され、男女の区別ができました。彼は音楽を好んだので、「ヤ」と「ソン」の音が修正され、習慣は変わりませんでした。彼は家族に満足し、妻と子供たちを楽しんだので、彼らに従順であることを教えたので、父と息子の間に親密な関係がありました。彼は友人が好きだったので、彼らに敬意を持つことを教えたので、老人と若者の間に秩序がありました。そして、貴族と賤民を区別するために朝廷が開かれ、年長者と年少者を区別するために宴会や弓矢が催され、軍隊は武力行使の訓練のために随時閲兵され動員され、人間関係を培うために学生が学校に通いました。これらはすべて人間が生まれながらに持っているものであり、賢者によって完成されたものです。

したがって、もし性がなければ教えを受けることはできないし、性があってもそれを養わなければ道に従うことはできない。繭の本質は絹を生み出すことですが、熟練した女性が熱湯で煮て絹を引き出さなければ、繭は絹にはなりません。卵がひよこに変わるには、愛情深い母親が吐きかけて温め、長い間覆わなければ、ひよこにはなりません。人間の本性には仁と正義の可能性がありますが、賢者が法と導きを与えなければ、正しい方向に導くことはできません。したがって、古代の王たちの教えは、人々が好むものに基づいて善行を奨励し、人々が嫌うものに基づいて悪行を禁止するというものでした。したがって、罰する必要はないが、その力は流れる川のように強く、政府の命令は単純かつ簡潔であるが、その影響力は神のように輝かしい。したがって、人が自分の本性に従えば、世界は従うでしょう。人が自分の本性に反すれば、法律は施行されますが、使用されません。昔、五帝と三王は国を治めたり教えを説いたりするときに、常に五行を用いていました。 「三憂」とは何でしょうか？それは、天を仰いで像を、地を仰いで位を、中間の人から規律をとることです。そして、明堂朝廷を設立し、明堂の命令を実行して、陰陽の気を整え、四季を調和させ、病気を防ぐのです。地形を見下ろし、システムで測定し、丘や山の適合性、丘や高地の水と肥沃さを観察し、金儲けのためのものを確立し、飢えや寒さの心配を取り除きます。それは人々の道徳を試し、儀式と音楽を確立し、博愛と正義を実践し、人間関係を規制し、暴力と混乱の災害を排除します。金、木、水、火、土の性質を明らかにして父と子の関係を定めて家族を形成し、五音六音の数を区別して君主と臣下の関係を定めて国を形成し、四季の秩序を検討して老人と若者の礼を定めて官職を形成した。これは高麗人参と呼ばれています。君臣間の倫理規定、父と子の情愛、夫婦の区別、老若の秩序、友人間の関係を五つといいます。彼らは土地を州に分割し、州を統治する任務を割り当て、人々が住むための都市を建設し、人々が区別できるように家を分け、衣服や食料を確保するために富を分配し、人々が教育を受けるための大学を設立し、昼夜を問わず懸命に働かせました。これが統治の原則です。

しかし、適切な人材を獲得すれば昇進し、適切な人材を失えば見捨てられることになる。堯は公正な政治と教育で天下を治め、その徳は普遍的であった。彼は70年間王位に就き、天下を統一しようと努め、四つの山を際立たせた。四月は舜を選び、堯に推薦した。堯は彼の内面の性格を観察するために二人の娘を結婚させ、外面の性格を観察するために何百人もの役人を任命した。大鹿に入った後、強風、雷、雨にも関わらず道に迷うことはなく、9人の息子を託し、昭花玉を与えて世に伝えた。彼は、法律や規則はあっても、朱はそれを統制することはできないと信じていた。伸ばさずに伸ばせるもの、破壊せずに完成できるものなど存在しない。賢者だけが衰えることなく繁栄し、失うことなく豊かになることができます。神農が初めて琴を作ったのは、楽器を神々に返すためだった。しかし、彼が好色な態度で琴を演奏したとき、それは天の意志に反するものとなった。奎が初めて音楽を創作したとき、彼は六つの音を組み合わせ、五つの音を調整して八つの風を伝えました。奎が衰退すると、放縦にふけり、政治を無視したため、没落に至りました。蒼頡が初めて文字を創ったとき、文字はあらゆる官庁を統制し、あらゆる事柄を理解するために使われ、愚かな者が記憶し、賢い者が遠くを目指すことができた。しかし、蒼頡の文字が衰退するにつれて、文字は裏切り者が罪人を免罪し、無実の者を殺すために偽造書物を作るために使われた。唐が最初に狩猟公園を建設したのは、祖先の廟に物資を供給し、予期せぬ事態に備えて弓術や戦車の訓練を行う兵士を募集するためでした。権力が衰えると、彼は狩猟や射撃に熱中し、人々の時間を奪い、体力を消耗させました。堯が虞、斉、侯季、高瑶を任命すると、政治と教育は公正になり、邪悪と悪はなくなり、訴訟はなくなり、民は衣食足りた。徳のある者は善を奨励し、徳のない者は徳を重んじた。しかし、彼の治世の終わりには、徒党が互いに競い合い、それぞれが自分の民を昇格させ、公を捨てて私益を追求し、内外から人を推薦し、邪悪な者が権力を握り、徳のある者は身を隠した。

したがって、易経の失敗は卦であり、史経の失敗は説法であり、音楽の失敗は放縦であり、詩経の失敗は忌避であり、礼経の失敗は非難であり、春秋記の失敗は批判である。天地の道は、極まれば戻り、満ちれば減る。五色は鮮やかであっても、時には移り変わり、草木は茂っていても、時には枯れるなど、物事には浮き沈みがあり、安穏としていられません。したがって、聖人は限界に達すると新しいものを作り、法律に欠陥があると制度を改革します。これは、古い方法を変えることを喜ぶからではなく、敗北者を救い、弱者を支え、放縦を排除し、悪を助け、天地のエネルギーを調整し、万物の要求に従うことを望んでいるからです。聖人にとって、天は地を覆い、地を運び、太陽と月は輝き、陰と陽は調和し、四季は移り変わり、万物は異なり、新しいものも新しいものもなく、距離も関係もなく、天を真似ることができるのです。天候は適切な時期に同じではなく、土地は適切な利点がなく、人々は適切な仕事に就いていません。したがって、キャリアは多様でなければならず、進む道は異なっていなければなりません。五大元素はそれぞれ異なるエネルギーを持っていますが、すべて調和しています。六大芸術はそれぞれ異なる主題を持っていますが、すべて同じ原理を持っています。柔和で親切で優しいのは『詩経』の風格であり、正直で寛大で優しいのは『書経』の教えであり、清明で率直なのは『易経』の意であり、礼儀正しく質素で慎ましいのは礼の実践であり、寛大で簡素で簡単なのは音楽の変容であり、批判的で議論好きなのは『春秋』の優雅さである。したがって、易経の誤りは幽霊であり、音楽の誤りは放縦であり、詩経の誤りは愚かであり、史経の誤りは節制であり、礼の誤りは嫉妬であり、春秋記の誤りは誹謗である。第六に、賢者はそれらすべてを利用し、富でそれらを制御します。基礎が失われれば混乱が生じ、基礎が得られれば秩序が生まれます。その美しさは調和にあり、その弱さは力にあります。

水、火、金、木、土、穀物はそれぞれ異なる対象だが、いずれも使用される。定規、秤、規格はそれぞれ異なる形だが、いずれも適用される。絵の具、墨、膠、漆もそれぞれ異なるが、いずれも使用可能である。それぞれに適性があり、対象にも適性がある。車輪は丸く、戦車は四角く、軸は車軸に沿って水平に伸びているため、状況は便利です。馬は疾走するように設計されており、衣服は歩くように設計されており、ベルトは飽きることなく新しく、フックは飽きることなく古くなっており、地形に適しています。 『関遂』は鳥を題材にしており、君子は男女が仲良く暮らしていると褒めた。『陸明』は動物を題材にしており、君子は食べ物を見ると呼び合うと褒めた。洪の戦いでは軍が敗れ王が捕らえられたが、『春秋』は鼓も陣形もなかったと褒めた。宋伯季は焼き殺されたが、『春秋』は彼女が礼儀作法を守って行動したと褒めた。何かを達成するには、どうすればそれほど多くのことを達成できるのでしょうか? 言われたことを指摘し、それを全体として捉えるだけです。王喬と赤松は塵と泥を捨て、邪悪の乱れから離れ、陰陽の調和を吸い込み、天地の精気を食し、古いものを吐き出して新しいものを吸い込み、軽やかに動き、雲に乗って霧の中をさまよった。彼らは本性を修めていると言えるが、孝子とは言えない。周公は国を平定し、反乱を鎮圧するために、管叔と蔡叔を処刑した。彼は忠臣とは言えるが、兄弟とは言えない。唐は桀を追放し、武王は周を征服したが、彼らは天から悪を滅ぼすために遣わされたのだと考えていた。彼らは仁王とは言えるが、忠臣とは言えない。楽陽は中山を攻撃したが、征服できなかった。中山は力を見せつけるために楽陽の息子を調理して食べた。彼は良い将軍とは言えたが、優しい父親とは言えなかった。

したがって、可能なことは可能だが、不可能なことは不可能であり、不可能なことは不可能だが、可能なことは可能である。舜と許有はやり方は異なるが、ともに聖人であった。易寅と伯易は道は異なるが、ともに仁者であった。季子と比干は性向は異なるが、ともに徳の高い者であった。したがって、軍事力を用いる者は、軽薄であったり、強引であったり、貪欲であったり、正直であったりする。これら 4 つは相反するものであり、どれか 1 つでも欠けることはできない。軽薄な人は始めたがり、真剣な人はやめようとし、貪欲な人は奪おうとし、正直な人は自分のものではないものを欲しがりません。したがって、勇敢な人は戦うように命じられても、持ちこたえるようには命じられない。重々しい人は堅固に立つように命じられるが、敵を威嚇するようには命じられない。貪欲な人は前進するように命じられるが、持ち場を維持するようには命じられない。正直な人は地位を維持するように命じられるが、前進するようには命じられない。信頼できる人は約束を守るように命じられるが、変化に適応するようには命じられない。五つは相反するものであるが、賢者はそれらすべてを利用して富を活用する。天地は何も含まず、陰陽は何も生み出さない。海は水によって大きくなれず、山は土や岩によって高くなれず。一つの角を守り他の角を無視したり、一つのものを取って他のものを捨てたりすると、得られるものは少なくなり、統治するものも浅くなります。

大国を治めるとき、原則は狭くてはならない。広大な領土を治めるとき、制度は狭くてはならない。高い地位を治めるとき、物事は複雑であってはならない。人民を治めるとき、教育は厳しくあってはならない。物事は複雑だと扱いにくく、法律も複雑だと施行しにくく、求めすぎると満足しにくくなります。インチで測ると、10 フィートに達したときに間違いが生じます。グラムで重さを測ると、ストーンに達したときに間違いが生じます。石の秤で測ると直線になるため誤差が少なくなります。一方、絹の布で測ると複雑になるため誤差が少なくなります。したがって、大まかな比較は知恵として認められやすいが、間接的な議論は知性として認められにくい。したがって、賢者は統治に有益ではなく、トラブルに有益なことは何も行いません。賢明な人は、使用に有益ではなく、浪費に有益なことは何も行いません。したがって、仕事は簡潔であることに飽きることがなく、仕事は倹約であることに飽きることがなく、要求は少ないことに飽きることがなく。簡単に達成できるものはほとんどなく、簡単に管理できるものはほとんどなく、簡単に節約できるものはほとんどありません。大衆が権力のある地位に人を任命するのは簡単です。孔子は言った。「小論は言葉を滅ぼし、小利は義を滅ぼし、小技は道を滅ぼし、小見は目的に届かず、単純でなければならない。」河は曲がりくねっているから遠くまで届く。山はゆっくりと立ち上がるから高くまで届く。陰陽は怠惰だから調和できる。道はゆったりとしているので変化できる。

一つの事柄に十分精通し、一つの言葉に注意深く、一つの技術に熟達している場合、詳細な説明はできるかもしれませんが、すべての状況に対応できるとは限りません。タデは列に植えられ、鍋やフライパンには<艹什>があります。薪は料理のために量られ、米は料理のために数えられます。小さなものを調理するのに使用できますが、大きなものは使用できません。丸くて規則的、四角くて規則的。動いているときは動物のように見え、止まっているときは線のように見えます。ダンスには使えますが、軍事配備には使えません。食べる前にカップを洗い、飲む前にゴブレットをきれいにし、料理を出す前に手を洗います。これで数人分の食事はできますが、大人数には食べられません。さて、祭祀を執り行い、屠殺し、調理し、犬の皮を剥ぎ、豚を焼き、五味を調合する者は料理人であり、飲食物を配し、酒器や食器を並べ、盆や椀を並べる者は祭司であり、最も美しい衣服を着ても沈黙し、何も語らず、霊魂の依り頼みの対象である者は死体である。たとえ肉屋や司祭がそうすることができなかったとしても、死体はワインや食物のテーブルを飛び越えて彼らの代わりを務めることはできない。したがって、琴を弾くとき、小弦は速く、大弦は遅く、物事を行うとき、卑しい者は苦労し、高貴な者は楽である。舜が皇帝の位に​​就いたとき、彼は五弦の琴を弾き、「南風」という詩を歌い、世は秩序立った。 周公は手足を引っ込めず、鐘や太鼓を掛けから降ろさなかったが、それでも四人の蛮族は征服された。趙徴は昼は裁判をし、夜​​は書類を整理した。検閲官は帽子と袈裟を身につけ、郡や県を巡り、事件を調査し、人々を拘留した。彼は越族を防ぐために五嶺に駐屯し、胡族を防ぐために城を築いた。しかし、邪悪な人々が現れ始め、盗賊が集団で住んでいた。物事が複雑になればなるほど、混乱が増した。

したがって、法律は統治の道具ではあるが、統治の手段ではない。それは弓矢のようなもので、標的を射る道具ではあるが、標的を射る手段ではない。 黄帝は「天の力により広大で霞が深く、元と同じ気を持つ」と言った。したがって、同じ気を持つ者は皇帝となり、同じ義を持つ者は王となり、同じ力を持つ者は覇者となり、これらを全く持たない者は滅びる。したがって、君主が国を攻撃する意図を持っている場合、都市の犬は群れをなして遠吠えし、鶏は夜に鳴き、倉庫の兵士は動員され、馬は怯えるでしょう。 今日、すべての恨みは解決し、すべての戦争は止まりました。家族の年長者は満足して眠ります。路地に集まる人はいませんし、悪霊も現れません。これは法の反応ではなく、霊の動きです。だから、彼は言わなくても信頼でき、与えなくても慈悲深く、怒らなくても畏敬の念を抱かせるのです。これが天の心を動かすのです。彼は与えるときは優しく、話すときは信頼でき、怒るときは畏敬の念を抱かせます。だからこそ、彼の誠実さと正直さは人々を動かすのです。親切心なしに与えること、信頼心なしに話すこと、権威なしに怒ること、これらは外見のために物事を行った結果です。したがって、もしそれを統治する方法があれば、たとえ法律が少なかったとしても、それはそれを変革するのに十分であり、もしそれを施行する方法がなければ、たとえ法律が多かったとしても、それは混乱を引き起こすのに十分である。

身体を管理するには、まず精神を養い、次に身体を養うのが最善であり、国を治めるには、まず文明を養い、次に法律を守るのが最善である。心が澄み、意志が穏やかで、すべての関節が平和であることは、自然を養うことの基礎です。皮膚と肉が太り、胃が満たされ、欲求が満たされることは、健康維持の目的です。人民は互いに礼儀正しく、低い地位に就こうと競い合い、自分の利益を放棄してより少ないものを得ようと競い合い、一生懸命働き、一生懸命働くよう競い合い、理由もわからず日々自らを向上させていく。これが統治の最良の方法である。報酬を使って善行を奨励し、罰を恐れて不正行為を防ぎ、上から公正で正義の法律と規則​​を制定し、下から人々がそれに従うこと。これが統治の究極の目標です。上の世界は基礎を育み、下の世界は細部を扱う。これが平和が達成されない理由です。よく統治できる定規は世代に登場しませんが、彼が統治するのを助けることができる大臣は、千人に1人だけを見つけようとします。水の性質は、汚染された谷では、その性質が制御されていないため、モスが成長していることです。水が流れている場所で深く掘り下げて、それを高くして、水が腐ったときに流れに続くように、水を汚染することはできません。彼らの性質は違いはありません、それはただ人々が理解しているだけでなく、一部の人々はそうではありません。習慣はまだ同じです。 誠実さは彼らの善意を決定し、邪悪な心に対する警備し、善への道を開き、彼らの邪悪な道をブロックし、同じ道を歩き、人々の性質を改善し、彼らの習慣を美しくすることができます。 Bian Queが評価される理由は、彼が病気に従って薬を調整できるからではなく、脈拍と血液を呼吸して病気の源を知ることができるからです。私たちが賢者を大切にしている理由は、彼らが彼らの深刻さに応じて犯罪を罰することができるからではなく、彼らがカオスの原因を知っているからです。私たちが彼らの習慣を改善せず、彼らをde放なと倒錯させた場合、私たちは彼らを罰し、彼らが全世界を破壊していても、私たちは彼らを止めることができません。

YuはXiaの王でしたが、JieはXiaを破壊しました。法律や規制はなく、規律は施行されておらず、習慣は悪化しています。 3つの王朝は失われていませんが、これは3つの王朝の知恵を持っていないが、これは誰も耳を傾けることができないからです。したがって、法律は存在しますが、規制が完了する前に賢者に支配されなければなりません。したがって、国が生き残る理由は、それが法律を持っているからではなく、賢明な人を持っているからです。ジンのデュークはYuを攻撃したかったが、Gong Zhiqiはそこにいたので、彼は眠ることができなかった。彼はゴング・ジーチを宝石、舞台裏で賄briしましたが、ゴング・ジキは彼のアドバイスを聞くことを拒否し、彼の言葉は彼に逃げて逃げました。したがって、防御するために溝や溝を構築する必要はなく、攻撃するために急いで降伏する必要はありません。したがって、Zang Wuzhongは彼の知恵でLuを救い、世界の誰も彼の慈悲でそれを破壊することができず、世界の誰も危険にさらされることはありませんでした。変更の本は、「家をいっぱいにし、庭を十分に詰め込んでいます。しかし、ドアを覗くと、「誰もいない」とは限りませんが、それらを統治する賢者がいないということです。 人々が恥ずかしさを持たない場合、彼らは統治されない場合、恥ずかしさを確立することはできません。人々が妥当性と義を知らない場合、彼らは善を維持し、悪を排除しない場合、彼らは妥当性と義に従いません。法律がなければ、根拠と義を知らずに、法執行機関はありません。法律は、confuciusやZengziのように行動することはできませんが、泥棒を罰することはできませんが、人々を殺すことはできません。孔子には70人の弟子と3000人の学生がいました。 Moziには180人の男性が彼に仕えていましたが、彼らはすべて火をつけたり、ブレードを踏んだりすることができました。皮膚を彫り、革を噛むこと、傷と出血を引き起こすことは非常に困難です。セージの王は頂点にいて、人々が好きなものと嫌いなものをはっきりと示し、賞賛と批判を通して彼らを導き、傷と流血の痛みなしに、そして世界で非常に尊敬され、有名な名前を持っていて、人々を追いかけない名前を持っていることなく、価値のないものを降格させますか？

古代では、人々は違反を犯さず、誤って罰することはありませんでしたが、これはすべての職人が罰せられなかったためではありません。したがって、世界の最も高官は3人の公務員に任命されます。したがって、1万人より賢い人はヒーローと呼ばれ、千人より賢い人は才能のある人と呼ばれ、100人より賢い人はヒーローと呼ばれ、10人より賢い人はヒーローと呼ばれます。自然の法則を理解し、地理を観察し、人間の性質を理解します。大衆に対応するのに十分な偉大な人、変化を理解するのに十分なほど賢明であり、教育するのに十分な高潔な人、その行為が正しいことを隠すのに十分な慈悲を築くのに十分な輝きを守るのに十分な人を知るのに十分な人を怠っている人がいます。 、その誠実さは富を分配するのに十分であり、その信頼性は人々に約束を維持することができ、その行動はモデルとして守られ、その言葉は人々のヒーローであり、義務を守ることなく義務を負わずに行動することはありません。勇敢で、それぞれが正しい位置に配置され、様子を使用して、指導者が心を込めて、人々がターンすることになります風が草や木を揺さぶるように、何も触れられないものはありません。 さて、愚かな人に賢者を教えてもらい、たとえ罰が深刻であっても、人々は従わないでしょう。小さい人は大きなものを制御することはできず、弱者は強いものを作ることはできません。

したがって、賢明な支配者は、価値のない支配者が彼と同じ関心を共有する人々を促進する一方、功績のあるサービスを確立するために高潔なものを促進します。ウェン王はタイゴン・ワンとデューク・ザオ・シーを王に任命し、デューク・フアンはグアン・ゾンとXi Pengをヘゲモンにするために任命する慣行です。フチャイはタイザ・ボーを使用したため破壊され、QinはLi SiとZhao Gaoを任命したために死にました。したがって、彼が任命する人を観察することにより、私たちは彼の党の所属を調べることにより、彼が高潔であるかどうかを議論することができます。賢者はまっすぐにされようとするために曲がります。まっすぐな道をせずに森を出て、足を濡らさずにownれている人を救うようなものです。 Yi Yinは世界の障害を心配していたので、彼は5つのフレーバーを混ぜ合わせ、三脚と犠牲の船を背中に歩いた。 5回はジーに加わり、5回はタンに加わり、濁りを明確にし、危険に変えることを意図して平和になりました。 Zhou DuouはZhou王室の忠実な支持者であり、ChengとCai ShuがLu Fu王子に続いていたので、Duke Zhouは彼らを安定させませんでした。グンジは周王朝の衰退、王子の侵略、そして野bar人による中国人の侵略を心配していたので、人々は平和を感じませんでしたが、彼は屈辱を受けましたが、バーバリア人の危険を心配して反乱を鎮めました。孔子は王様の方法を練習したかったが、彼はすべての方向で70の理論を試したが、彼は彼の道を広めるためにレディ・ウェイとミ・ジクシアに頼った。これらはすべて、危険を平準化し、汚物を排除し、あいまいから光へと移動し、権力を持って行動し、善をルールで行動することを目的としています。

追いかけられている人を観察することは、彼がいつ戻ってくるかを見ることであり、歩いている人を観察することは、彼が終わりに到達するときを見ることです。したがって、shunは弟を釈放し、周は兄を殺しましたが、それはまだ慈悲の現れでした。今日の世界では、ugさは善に免除されなければならず、悪は義によって保護されなければなりません。国家に関係なく、腐敗を避けることなく公式の投稿をしているのは、富のために猛烈なものを作り、自分の肉と血を裏切ることでさえ、恥ずかしさの義を持たないことを拒否します。そして、他の人が好意を得るためにお世辞をすることは、孔子のテクニックです。これにより、紳士と悪役が混乱し、何が正しいか間違っているかを知ることができなくなります。したがって、一緒に流れるすべての川の中で、海に流れない川は川や谷とは見なされませんが、善を追求しない人は紳士とは見なされません。 したがって、良い言葉は実現可能であるべきであり、善行は慈悲と義に基づいているべきです。 Tian ZifangとDuan Ganmuは、彼らの命を望んでいません。 Zhang YiとSu Qinには、恒久的な家も固定された王もいませんでした。

したがって、紳士は、悪役の害を及ぼします。死ぬ、彼の名前は賞賛に値する。たとえ知識と能力を持っているとしても、慈悲と正義を基礎として奪わなければならず、その後、知識と能力が迅速に開発される場合、すべてのことを同時に行うことができます。賢者は慈悲と義を標準として使用しています。紳士は死にますが、彼の名前は一掃されません。男性が左手に世界の地図を保持し、右手で喉を切るように求められた場合、愚かな人はそれをしません。あなたの王とあなたの両親のために死ぬことは困難ですが、あなたは死を家に帰るものとして扱うべきであり、義はあなたの人生よりも重要です。世界は大きな利点ですが、体に比べて小さいですが、それは義と比較して軽いです。歌の本は、「親切な紳士は、戻ることなく祝福を求めています」と言います。ヘゲモンになりたい人は、人間の力を獲得しなければならない人である必要がある人でなければなりません。

したがって、心は身体の基礎です。自分自身を獲得して他の人を失う人はいませんでしたし、自分自身を失い、他の人を獲得する人はいませんでした。したがって、人々の平和の基礎は、十分なリソースを持つことです。根を振って端を落ち着かせたり、ソースを泥だらけにしたり、ストリームをきれいにすることができる人はいませんでした。したがって、物事の性質を理解している人は、自分の性質ができないことを追求しません。したがって、高い宮殿を建てない人は木材を愛していません。 人生の性質に従ってください、そして、システムはすべての人々のモデルとして機能します。

今日、目は5色に満足し、口は食べ物の味に噛み付き、耳は5つの音にふけっています。世界を持つことは、高い地位を占めること、遺産を受け取ること、または世界の力を動員し、人々の心を獲得することを意味しません。周の土地は、左側の東部の砂漠、前のjiaozhiに囲まれていました。ウー王は彼の左手に黄色いxと右手に白い旗を握って敵に手を振っていた。周は座っている皇帝の称号を持っていましたが、普通の人の美徳がありませんでした。これが彼が世界を失った理由です。したがって、ジーと周は王ではなく、タンとウーは亡命者ではありませんでした。 Zhouが拠点を置いていたフェンガオの地域は100マイル以下でしたが、彼らはZhouが群れを奪い、陰の寺院に入って占領し、Tang王の寺院に敬意を表し、Shang Rongの近所を尊敬し、Bigan's Tombを封印し、Jiziを刑務所から解放しました。彼はドラムを壊し、ドラムを破壊し、5種類の武器をゆっくりとゆるめて、全世界の前にタブレットを手に入れ、王子たちは鳥を抱きしめて、彼に敬意を表しました。阖闾伐楚，五战入郢，烧高府之粟， 破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫，昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之， 乃相率而为致勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。現時点では、兵士を並べる将軍はいませんでした。彼らは皆、ウー軍を撃退してチューの領土を回復するために、自分自身を殺害しました。キングリンはZhanghua Terraceを建設し、Qianxiキャンペーンを開始しました。人々は彼らを放棄して去り、乾燥した小川で飢えて死に、雑草や飲料水を食べ、石で寝ました。 チューの山と川は変わらず、土地は変わらず、人々の性質は同じままでしたが、ザオ王は彼のために彼のために死ぬように導きました。

したがって、天国の子が高潔なとき、彼は4人の野bar人に守られています。王子が高潔なとき、彼らは4人の隣人を守ります。したがって、タン王がセブンティリー・アウェイであったボーを支配し、ウェン王が100人離れたフェンを支配したとき、彼らは世界中で命令を発行し、禁止を施行しました。周王朝が衰退したとき、ロング軍はチュキウでファンボを攻撃し、彼を連れ戻しました。したがって、正しい方法を手に入れた場合、彼は100マイルの領土で王子を命じることができます。したがって、それは言われています：他の人があなたを奪うことができないという事実に頼らないでください。権力を奪い、皇帝を殺害するのではなく、権力を奪う道を歩むことは、世界を握るのに役立ちません。人々が衣服と食べ物である理由は、彼らは暗い部屋に投獄されています。穴が開けられているのを見ると、雨が降るのを見ることができませんマウントは、石のシールに登り、広大な宇宙を見て、空は川と川を見ています。スピーチは、他の人に自分自身を知らせる方法であり、聴覚障害者が聞こえない場合、したがって、ミュートまたは聴覚障害者は、治療と難聴を求めるためにすべてのお金を使うことを意味していても、費用を気にしません。指が拘束されると、誰もがそれらを伸ばそうとします。 6つの芸術の幅と高揚感を観察し、最低に到達し、途中で盛り上がります知識は浅いですが、物事の変化は以前にそれを知らなかったが、今それを知っているなら、それはより多くの知識を得たからではなく、学習の増加のためです。頻繁に何かを見たことがある場合は、それを行うことができます。男性は一生に及ぶが、現在と過去の意見を理解することはできないが、これは常に、人が看護師を希望する場合は、彼が希望するなら、そして彼はすぐに撃つことができるでしょう。さらに、何がすべきかには、怖くないことに直面することに限界がないことを知っています。

TAOは、すべてのものに命を吹き込みます。アーチャーがいくつかのショットの後にターゲットを逃した場合、彼は彼にテクニックを教えてくれたら幸せになります。ほとんどの人は、彼らの知恵が広くないと考えています彼が狩りやゲームをしている時代に、歌を「文書の本」と読む「そして読む」と、1つは知識が豊富になります。したがって、学習と学習ではないことの違いは、ミュートと聴覚障害者の違いのようなものです。世界の分裂を明確に理解し、秩序とカオスの根源を理解し、それを維持するために彼の心と思考を浄化し、その始まりと終わりを見ることができる学者は、一般的なアイデアの知識を持っていると言えます。天国は動物、植物、木の創造です。宮殿を作るために建設されており、ボートや馬車を作るために作られています。ガバナンスの基礎は慈悲と正義です。人々が人生を気にする理由は、彼らが死を気にする理由です。ルートと終わりは1つです。基本を最初に置き、2番目の詳細は紳士と呼ばれます。紳士と悪役の性質は違いはありません。それは単なる優先事項です。植物や木の性質では、大きなものは根であり、小さなものは動物の性質であり、大きなものは頭です。端がルートよりも大きい場合、尾がコアよりも大きい場合、落ちません。 したがって、その口を吸うと、すべての関節が脂肪になり、その根と葉が美しくなります。宇宙の創造には、そのルーツとその枝があり、物事の育成には、人間がどのようにして始まり、終わりがないのでしょうか。

したがって、慈悲と正義はガバナンスの基盤です。今日、人々は物事の根を栽培する方法を知りませんが、これは枝を緩めて枝に水をまくようなものです。 さらに、法の目的は、慈悲と正義を支持することです。したがって、慈悲と正義は強固な基盤を持っている人たちです。厚さを上げることなく幅を拡大する人は破壊され、基地を広げずに身長を上げる人は覆されます。 Zhaoの政府はその美徳を増やしませんでしたが、代わりにrog慢を増やしました。 sayingにあるように、建物が十分に大きくない場合、それは重い責任を負うことはできません。 国よりも重要なことは何もありません。美徳ほど重要なことはありません。国家の支配者は、都市がその基盤を持ち、木にそのルーツを持っているように、彼の人々を持っています。深い根は、堅実な基盤を意味します。 5人の皇帝と3人の王の道は、世界の指針とガバナンスのモデルです。さて、シャン・ヤンの封鎖のオープニング、シェン・ジの3つのお守り、ハン・フェイのdigり、Zhang YiとSu QinのHengに続いて、それらはすべて、すべてのスキルを押収する力です。それはガバナンスの基盤ではなく、世代から世代へと広く知られ、引き継がれることができるものの定数です。 Zi Nangは北に向かってChuを救いましたが、北に行くことは通常のものと見なされません。今、「YA」と「歌」はすべて感情に基づいています。したがって、彼の主題は調和しています。今、resりの音を取り、弦楽器を聞く人は、それがわいせつでなければ悲しいと感じます。どうしてこれを幸福と呼ぶことができますか！

ZhaoはFanglingに移り、故郷を逃しました。ジン・ケが西に西を暗殺するとき、ガオ・ジアンリとソン・イーはザイー・川のほとりでZitherを演奏しました。この音は音楽として使用されており、これは古代の音楽と呼ばれるものです。したがって、無意味なのは聞こえるものです。 barえる音は耳には晴れており、味は口に心地よいですが、それはその価値ではありません。道徳に基づいていない物語は、古代の王に従っていない言葉として使用できません。したがって、5人の息子の言葉は、拾い上げて取ることを促進することを目的としていますが、これは世界の一般的な意味ではありません。賢者の王が政策を確立し、教えるとき、彼は法律と儀式を確立するとき、彼は一度に一つのことや一つのことを準備するだけでなく、儀式を確立する必要があります。その創造を見て、その作品について考え、そのソースを観察し、その流れを知っているので、疲れ果てずに広く使用され、染色されることなく長持ちします。水が山から出て海に流れる前に、作物は畑で成長し、納屋に保管されます。セージは、物事が生まれた場所を見て、どこに行くかを知っています。したがって、シュンは岩の山の奥深くに金を隠して、彼の貪欲な心を止めました。 Yi Diはワインを作り、それを飲んで、彼はそれを甘くしました。シー・ヤンは、デューク・ピンのためにチャージ・ベイビの音楽を演奏し、シュ・クアンは「これは廃ined国の音楽だ」と言った。

したがって、人々は本を知っていると、彼らの親切が契約を知っていると、彼らの現実が低下します。 unningと詐欺が心に隠されている場合、自分の純粋さと無邪気さは失われ、神の美徳は不完全になります。 Zitherは鳴りませんが、25の弦は自分の音で反応しますが、30のスポークは独自の力で回転します。弦は異なる速度を持ち、車は異なる動きと距離を作るために異なる動きをします。 何かを作るのは、実際には1000マイルを移動できるのは、実際には動かないことです。したがって、上司と異なるパスが異なる場合、それらが同じパスを持っている場合、カオスがあります。 位高而道大者从，事大而道小者凶。故小快害义，小慧害道，小辩害治，苛削伤德。大政不险，故民易道;至治宽裕，故下不相贼;至忠复素，故民无匿情。商鞅为秦立相坐之法，而百姓怨矣;吴起为楚减爵禄之令。而功臣畔矣。商鞅之立法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅之法亡秦，察于刀笔之迹，而不知治乱之本也。吴起以兵弱楚，习于行陈之事，而不知庙战之权也。晋献公之伐骊， 得其女，非不善也，然而史苏叹之，见其四世之被祸也。吴王夫差破齐艾陵，胜晋黄池，非不捷也，而子胥忧之，见其必禽于越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不困也，而鲍叔、咎犯随而辅之，知其可与至于霸也。勾践栖于会稽，修政不殆， 谟虑不休，知祸之为福也。襄子再胜而有忧色，畏福之为祸也。

故齐桓公亡汶阳之田而霸，智伯兼三晋之地而亡。圣人见祸福于重闭之内， 而虑患于九拂之外者也。原蚕一岁再收，非不利也，然而王法禁之者，为其残桑也。离先稻熟，而农夫耨之，不以小利伤大获也。家老异饭而食，殊器而享，子妇跣而上堂，跪而斟羹，非不费也，然而不可省者，为其害义也。待媒而结言， 聘纳而取妇，初絻而亲迎，非不烦也，然而不可易者，所以防淫也。使民居处相司，有罪相觉，于以举奸，非不掇也，然而伤和睦之心，而构仇雠之怨。故事有凿一孔而生百隟，树一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败， 所树不足以为利，而所生足以为氵岁。愚者惑于小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱， 而人弗庠者，为其来蛉穷也;狸执鼠，而不可脱于庭者，为捕鸡也。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。故行棋者或食两而路穷，或予踦而取胜。偷利不可以为行，而智术不可以为法。

故仁知，人材之美者也。所谓仁者，爱人也;所谓知者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬之事矣;刑不侵滥，则无暴虐之行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣，此三代之所昌。故《书》曰：“能哲且惠，黎民怀之。何忧讙兜，何迁有苗。”智伯有五过人之材， 而不免于身死人手者，不爱人也;齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人，二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力，不免于乱也。