春秋時代の諸国間の混乱の根本的な原因は何だったのでしょうか？

[注: 春秋時代、中国は最終的に統一されるまでに数百年にわたる混乱を経験しました。春秋時代の五大覇権の他に、小国が無数に存在し、国同士の戦争が絶えないだけでなく、国内でも内戦が頻繁に発生していました。春秋時代に諸国間で内戦が絶えなかった根本的な理由は何だったのでしょうか？

貴族のジレンマ

中国の貴族政治は、西周の時代から春秋時代までの500年以上にわたって最も典型的でした。西周王朝がどのようなものであったかについての歴史的記録はほとんど残っていません。春秋時代の300年間は、各国の貴族の間で内乱が絶えず、混乱が続きました。

なぜでしょうか? 根本的には、人口増加の問題です。古代では一夫多妻制が実践されており、王は多数の側室を含む多くの女性と結婚し、当然多くの息子をもうけました。長男、厳密に言えば長男が父親の地位を継承するので問題はありません。しかし、残りの息子たちはどうなるのでしょうか。彼らも世襲財産を持つために領地を取得する必要があります。

こうして国内には君主の子孫の家系が数多く形成され、当時はこれを「公氏族」と呼んでいた。これらの王子と孫たちは多くの妻と結婚し、多くの子供をもうけました。博士の長男は領地の一部を相続し、他の息子たちも放っておかれず、父親の財産の一部を相続しなければなりませんでした。

土地の面積には限りがあり、総人口の増加は非常にゆっくりとしています。貴族の人口は「幾何級数的」に増加し、継続的に倍増していき、それをすべて分割することが困難になったため、貴族たちは争い、競争しなければならなくなり、生活は不安定になりました。

魯国を例に挙げてみましょう。 「三桓」の祖先は、現在の魯昭公の七代目の祖先、すなわち魯桓公の三人の息子、すなわち魯荘公の三兄弟、季有、叔耶、清福である。初代から、この3つの家は魯国の政治権力を統括し、世襲の寡頭制の家系となり、君主は次第に名ばかりの象徴となっていった。これが続くと、次のような問題が発生します。

まず、魯の荘公とその後の王たちは多くの息子をもうけ、彼らは皆医者となり、王族に増えていった。 「三歓」家と比べると、彼らは後に分離したため「新貴族」と呼ぶことができる。これらの新しい貴族たちは何をすべきでしょうか? 貴族たちが望んでいるのは、不動産と正式な称号の 2 つだけです。三環の族長たちは何世代にもわたって権力を握っており、土地は基本的に彼らによって分割されていたため、新しい貴族たちは不満を抱いていました。

第二に、新しい貴族だけではなく、三歓よりも年上の古い貴族もいます。彼らは、歴代の君主から受け継がれてきた。彼らの中には、三歓の出現前には非常に権力を握っていたが、後に三歓によって疎外された者もいる。これらの子孫も恨みを抱いている。三環より2代古い荘孫という一族がいました。最初の2代は非常に有力でした。三環が政権を独占した後も、荘孫一族にわずかな分け前が残されていました。そのため、この一族の長者は魯の太司口の地位を継承しました。また、ザンスン家のような幸運に恵まれていない家族も多く、彼らは非常に憤慨しています。

第三に、三歓家が設立された後、それぞれの人口も増加しました。どの世代でも長男が家長となり、権力をもって一族を代表するが、分家の子孫が世代を追うごとに増えていくにつれ、彼らが領地を占領したり役人になったりする機会は非常に限られている。例えば、孟孫家では、楊虎のような分家の息子は苦しい生活を送っていました。彼は自分の家庭では発展の機会がなく、冀家のために働くことしかできませんでした。

第四に、これらの新旧の貴族や一族に加えて、より大きな野心を持つもう一つのグループ、すなわち現君主の息子たちが存在します。彼らの見方では、あなた方の三環家は、始祖の世代においては単なる王子に過ぎませんでした。しかし、何世代も経った今、あなた方の血統は私たちと長い間疎遠になっています。私たちは現君主の息子であり、あなた方の先祖に相当し、私たちも家系を築き、後世に引き継いでいきます。すべてを独占してしまったら、私たちと私たちの子孫はどうなるのでしょうか？

当時、魯国だけがそうであったのではなく、他の国々も同様であった。

例えば、鄭国では、春秋時代後期までに、鄭の穆公の7人の息子からなる「七穆」の一族が代々政治権力を独占していました。

孔子の故郷である宋国はもっと活気があった。建国以来、すべての君主には王族を生んだ一群の王子がおり、彼らは君主の諡号に従って武家、穆家、戴家、荘家、桓家と名付けられました。それぞれ宋の武公、穆公、戴公、荘公、桓公の王子の一族であり、互いに争うことがよくありました。

中原の他の国々は、魯、鄭、宋ほど組織化されておらず、少数の寡頭制一族が政治権力を独占していました。新しい王族と古い王族が混在していることもよくありました。唯一の特別なケースは、北の大国である晋国でした。彼らは王族の再利用を認めない奇妙な国家政策を持っていました。春秋時代後期までに、何世代にもわたって権力を握っていた寡頭政治家は、君主と同じ一族ではないいくつかの大貴族の家系でした。

中国の歴史だけを見れば、貴族政治は短命で解決不可能な運命にあると思われるだろう。しかし、ヨーロッパの貴族社会はどのようにして千年以上も存続できたのでしょうか?

実際、彼らは一夫一婦制によって祝福されているのです。ヨーロッパの貴族はどんなに子孫を残そうと努力しても、春秋時代の貴族ほど多くの子供を産むことはできませんでした。貴族に息子がいない場合は、娘が相続人になることができます。息子や娘がいない場合は、他の親戚に相続権を求めます。人口は多くないように見えますが、実は持続可能な発展を実現するには良い機会です。

もちろん、ヨーロッパの長子相続制度も中国よりも厳格です。長男が父親の財産を全て相続し、残りの者は騎士となって戦争で戦って財産を稼ぐ。こうすれば、「三歓」のような問題は起こらない。ヨーロッパの貴族は妻を一人しか持たなかったので、嫡出妻と私生児の区別はありませんでした。最も重要なのは私生児の問題でした。

魯昭公25年の騒乱は、前述の四大王族、すなわち旧貴族、新貴族、現王朝の君子、三桓の分家が三祖に対して一致して不満を抱いたために起こり、ついには戦争に発展した。その結果、魯昭公は三桓連合軍に惨敗した。新旧の貴族と若い君子の大群が魯昭公に同行し、斉国に逃亡した。

魯の昭公自身については、歴史の記録によると、彼は知能指数が低く、精神状態は少年のようで、遊び好きで、気まぐれな性格だった。彼が今までにやった最も無理なことは、呉の国の王女と結婚したことだった。呉は蛮族の国であると同時に、自分たちの祖先は周の文王の長兄と次兄であると主張していたため、彼らは魯の王と同じ姓を持っており、同じ姓の人々は結婚することができなかった。

もともと、各世代の魯の王の妻たちは、周の皇帝の勅命により正式かつ合法的な婚姻関係を確認する必要がありました。これは中世ヨーロッパの王たちが結婚する前に教皇の書面による同意を得なければならなかったのと同じです。魯の昭公は呉の妻を娶ったが、自分が間違っていることを知っていたため、周の皇帝に勅許を申請する勇気はなかった。法的観点から言えば、彼の妻は違法であった。この恥ずかしい出来事の後、歴代の魯の王たちは、再婚したいときに周の王に王位を請うのが恥ずかしくてできなかった。

呂昭公の聡明さでは、当然三歓との争いには対処できず、周囲の一団に引きずり回され、混乱した内乱を起こし、他人に利用されて敗走し、異国の地で亡くなった。

この記事は『孔子大史』より抜粋したものです。

孔子とともに春秋時代を旅し、貴族たちに中国を解釈させる

『孔子大史』は聖人とその時代について語ります

五覇や七英雄が次々と登場し、さまざまな学派が競い合い、春秋時代、中国文明は新たな段階を迎えました。その主な特徴は、独特の貴族政治と社会観です。孔子の生涯は、春秋時代後期の変革の時代と貴族社会の興亡を目の当たりにした。

『孔子史記』は変革の時代を記録した長編歴史詩です。この本は、2018年に出版され数々の賞を受賞し、読者から深く愛された『三百年南北戦争』に続く、著者李碩のもう一つの傑作です。新世代の若手歴史作家である李碩は、歴史を生き生きとした流暢な言葉で書くことに長けており、同時に独特の洞察を繰り返し表現し、人々にインスピレーションを与えています。李碩は新著『孔子大史』で、孔子が生きた春秋時代後期の歴史叙述に焦点を当てている。孔子の生涯を生き生きと描写すると同時に、春秋貴族時代全体の全体像も描いている。 『孔子大史』は、落ち着いた庶民的な言葉で、非常に「読みやすい」スタイルで書かれています。同時に、『孔子大史』には、革新的な洞察と視点、そして詳細かつ十分に文書化された歴史研究も満載されています。これほど信頼できる、一般大衆に向けた歴史書は実に稀有なものである。

聖人の生活世界を詳細に描写し、孔子の生涯の真実を復元する

私たちの通常の印象では、孔子は他の誰よりも優れた道徳的聖人です。しかし、実は彼も普通の人と同じように人生経験を持っています。 『孔子大史』では、著者は後世の人々が付け加えた「聖人」のベールを脱ぎ捨て、孔子の最も真実な人生経験を復元し、孔子の喜び、悲しみ、悩み、恐れ、混乱、もつれ、粘り強さなど、さまざまな状況における心理的、感情的状態を注意深く研究し、私たちのためにリアルで新鮮で生き生きとした孔子を描き出しています。孔子は没落貴族の私生児として生まれ、父親は孔子が生まれる前に亡くなりました。彼は祖母の家で育ち、アイデンティティも地位もありませんでした。孔子は15歳になって初めて、母の棺が埋葬された後、孔家に受け入れられました。その時から、孔子は貴族の社交界に入り、彼の人生は大きく変わりました。その後、孔子は貴族教育を受け、成人してからは官僚として働き始め、一歩一歩魯国の最高官僚「太政大臣兼宰相」にまで上り詰めました。同時に、春秋時代後期の各国の内外情勢の変遷や逸話を目の当たりにしました。しかし、彼はすぐに魯の貴族たちから無視され、辞任を余儀なくされた。孔子の官職の浮き沈みの背後には、実は魯国の貴族たちの利害対立と、春秋時代後期の各国間の「国際関係」が隠されていた。孔子は政治的挫折を経験した後、斉、魏、鄭、陳、蔡、楚などの国々を巡って旅を始めましたが、政治的野心を実現する機会は得られませんでした。孔子は晩年に魯に戻ってからは詩や本の編纂に専念した。彼の思想は弟子たちや後世の人々に受け継がれ、解釈されました。政治的な失敗とは対照的に、孔子は思想と教義の面では後世において最も傑出した「聖師」となった。

『孔子大史』は古典や歴史文献を解釈することで、寡頭政治の世襲政治ゲームのルールの中での孔子の波瀾万丈の生涯を再現し、人類学、さらには映画やテレビの映像レベルでも孔子の生活世界を復元します。

孔子を通して春秋時代を見つめ、中国初期貴族社会を俯瞰する

李碩は『孔子史記』の中で、孔子の生き生きとした人生経験を語るだけでなく、孔子の生涯を縮図として、春秋時代の貴族社会の風格と特徴を余すところなく表現している。孔子は春秋時代の貴族社会を理解するための最良の例であると言えるでしょう。なぜなら、すべての哲学者の中で、彼は最も詳細な歴史的記録と最も関連性の高い情報を持っているからです。彼の時代には貴族制度は終焉を迎えており、彼の生涯は貴族社会が衰退し、春秋戦国時代へと移り変わっていく様相を如実に表した。春秋戦国時代は約600年続きましたが、孔子は大きな変化の中心にいました。

そのため、『孔子史記』は孔子の生涯を軸に、春秋貴族時代のさまざまな歴史知識を散りばめ、その時代の全体像を私たちに提示しています。 『孔子大史』には、貴族の階級や権利と義務、貴族が守る礼儀作法や慣習、幼少の頃から受けていた教育や「必修科目」、宴会や弓矢の儀式など貴族の生活状況、国家間の「ゲームのルール」、各国の政治状況や権力闘争、さらには各国の貴族に関する逸話までが記されています。同時に、孔子は多くの国を訪れました。この本では、三大家と君主が絶えず争っていた魯国、東の強大な斉国、混沌とした魏国、西の覇権国家である晋国、大国に挟まれた小国である陳国と蔡国、南の「蛮族」である楚国、興亡を繰り返す呉国と越国など、それぞれの国の特徴や特徴も垣間見ることができます。

貴族時代のスタイルを鑑賞し、古代の政治文明をたどる

中国の長い歴史の中で、春秋貴族の世襲政治は特異であり、西周の封建制度の延長であり、その統制力の喪失であり、戦国時代初期の君主制の中央集権制度、官僚制、戸籍制度とはまったく異なっていた。春秋時代の中期から後期にかけて、各国が代々政権を独占する寡頭政治構造が形成されました。いわゆる世襲貴族や大臣には、魯の三歓、鄭の七穆、晋の六清などが含まれる。そのため、孔子は「王室から給与が離れるには5代かかり、大臣の手が政府を握るには4代かかる」と述べた。このような大きな変化の時代に、君主と寡頭政治家、貴族と庶民の関係は重要な変化を遂げており、寡頭政治の世襲政治は新たな活路を見つける必要がある。 『孔子史記』は、春秋時代の貴族社会の風格と特徴を示すとともに、貴族政治の難しさやその動向の変化についても探求し、古代中国初期文明の発展と進化を概説しています。