三国時代は三つの政治勢力が存在した時代でしたが、なぜ文学や芸術がこれほど栄えたのでしょうか。

三国時代は政治的に強大な時代であったが、文学や芸術は絶えることなく、多様な文化が栄えた。その中でも最も代表的なものとしては、三曹、建安七賢、竹林七賢などが挙げられます。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

学術的思考

漢代と金代の学問思想は劇的な変化を遂げたが、それは主に伝統的な思想の変化と政治闘争によるものであり、前者が大きな要素を占めていた。社交を重んじ、批判に耳を傾ける姿勢から、反動として、人々に自分の行為に責任を負わせる姿勢へと変化し、これは神と漢に帰せられる。彼らは名誉を重んじ、虚偽を追求し、反動的なので、自然で率直であり、老子と荘子に属します。

魏晋時代に最も顕著な思想は形而上学でした。その基本的な教義は「老子」「荘子」「周易」であり、総じて三奥義として知られています。神秘主義者は、世俗的な事柄よりも深遠な理論を議論することを好み、それは清談と呼ばれ、魏晋の時代に人気がありました。 240年から248年までの妊娠期間中、何厳と王弼が代表者でした。形而上学者は、私たちが普段目にする表面的な現象の「目的」を理解するためには、物事の「根源」、つまりその背後にある原理を理解する必要があると考え、「根源を用いて目的を司る」という理論を提唱しています。また、「起源」を「道」とみなし、これは形の無い「無」（原理、傾向）に類似し、「終わり」は実際の現象の「存在」とみなし、「すべてのものは無から生じる」と信じています。その後、司馬炎が魏王朝を簒奪し、晋王朝を建国するまで続きました。

阮済や済康を含む竹林の七賢に代表される彼らは、思想理論から人生問題へと焦点を移した。当時の政情は暗く、司馬一族は文人や官僚を弾圧し、正統な教えを唱えているふりをしていた。阮済、季康らは、儒教の儀礼や法律は人間性を抑圧し偽善的であると主張し、人間性の解放と天性の誠実さを強調した。彼らはこの理論の実現を先導し、個性を解放する潮流を形成した。

文学作品

三国文学の中で、曹魏文学が最も栄え、初期の建安文学と後期の鄭氏文学に分けられます。そのうち、建安文学は詩風の弱さに反対し、後に「建安風」または「漢魏風」と呼ばれました。曹操らが文学を愛していたため、全国から学者が集まってきたからです。建安文学の代表的な人物は「三曹」と「建安七賢」である。他の作家には、邯鄲春、蔡燕、范欽、陸翠、丁怡、楊秀、荀渭などがいます。

鄭氏文学の時代、政情は司馬氏によって支配され、文人は抑圧され、現実に正面から向き合うことが困難でした。同時代の作家には、竹林の七賢や、何厳、夏侯玄、王弼などの「鄭氏」の著名人が含まれます。正史の作家の多くは老子や荘子に精通し、形而上学を好んでいたが、社会現実に関しては建安の作家ほど粘り強くなく、より無関心な態度をとった。

東呉時代の作家には張洪、薛宗、華堅、魏昭などがいます。張洪は孫権の書記長であり、孔容、陳林など建安の七賢と親交があった。薛宗は江東の有名な学者であり、皇太子孫権の家庭教師を務めた。華冲は孫武後期の作家である。蜀漢の作者には諸葛亮、西征、秦密、陳寿などがいます。

宗教の発展

この時代は仏教と道教が発展した時代です。絶え間ない自然災害や人為的災害により、人々は魂を慰める宗教的な慰めを求め、それが徐々に発展を可能にしました。

美術

三国時代の芸術の分野では、東呉にはさまざまな芸術に優れた名人が数多くおり、当時は呉の八奇と呼ばれていました。呉凡、劉盾、趙達、顔武、黄翔、曹不興、宋寿、鄭毓などがいます。例えば、ヤン・ウーは囲碁が上手で、同輩の誰も彼に勝てなかったため、「囲碁聖人」として知られていました。曹丕興は絵画が得意で、黄翔は書道が得意でした。

書道の芸術は後漢末期に出現しました。三国時代から西晋時代にかけて、隷書体は書道の公式のスタイルであり続け、当時の碑文のほとんどは隷書体で書かれていました。曹魏の碑文は、荘厳な雰囲気の直立した書体で書かれているが、活気に欠けている。孫武の有名な碑文には「天神預言碑」「禅州山碑」「鼓浪碑」などがあります。