『清代名人逸話』第10巻の主な話は何ですか？

◎ 姚吉川が中山について講義

姚継川は中山の講師でした。当時、袁建寨は詩を使って若者に運動への参加を呼びかけていました。姚氏と袁建寨は傾向が異なっていましたが、親しい関係がありました。かつて、鑑寨は弟子の一人に師匠のもとに加わり、自分の指導の下で暮らすよう頼んだが、師匠は断固として拒否した。江寨が亡くなったとき、多くの人が江寨に墓碑銘を刻まないよう勧めた。その多くは江寨の生前の行いに基づいて江寨の名を使い、江寨の死後に江寨を厳しく批判した。先生は「もし私が康熙帝の治世中に朱熹昌と毛沢東の伝記を書いたとしたら、あなたは賛成しますか？」と言いました。彼は「もちろんそうすべきです」と言いました。先生は「綏遠は朱や毛沢東と同じだ。彼の文才と優雅さは賞賛に値する。だから、彼の伝記を書いても何の害があるだろうか？」と言いました。秀水と蕭山の二人の先生によると、彼らは学問において確固とした基礎を持っており、行動においても群衆に従うことを好まなかった。綏遠は少し違うようです。しかし、姚氏の言葉は世論だ。

◎都の姚基の伝記

姚継川が都にいた頃、彼女は遼東の朱小春子英や丹渡の王文之孟楼と親しい友人であった。ある日、小雪が降る寒い日でした。二人は一緒に黒窯工場に行き、誰もいないかのように酒を飲み、語り、歌い、踊りました。翌日、その話は町中に広まりました。その後、王は雲南の職を解かれて帰国し、朱は梁淮の輸送使に任命された。冀が帰国したと聞いて、三人は揚州で再会することに同意した。朱徳は梅花嶺の脇に学院を建て、一夜にして500本の梅の木を植えた。顔季は講師の称号を譲り、これが梅花学院の始まりとなった（注：江陰の君山の頂上にも梅花学院がある）。

◎袁子才の行動は古代の

袁建寨氏は生涯一度も仏教について触れたことがなかった。寺院を訪れるたびに僧侶が仏陀を拝むように求め、それを迷惑に感じていた。彼は扇子に「僧侶に会えば礼をする。仏陀を見ても礼をしない。仏陀に礼をすると仏陀は無知になる。僧侶に礼をすると僧侶がそこにいる」という五字の詩を４行書いた。彼は仏教に精通していたようだ。しかも、先生は生涯一度も『説文口子』を教えたことがなかった。ある日の宴会で、家族が羊肉を出したところ、何人かの客が食べようとしなかった。先生は「この食べ物が一番美味しいのに、なぜ食べないのか。昔の人が漢字を作った方法を見てください。『美』という字は『羊』、『鲜』という字は『羊』、『善』という字は『羊』、『羹』という字は『羊』、『吉祥』という字も『羊』なので、『羊』は縁起が良いという意味です」と言った。部屋の全員が笑い、まるで先生が『説文口子』に精通しているかのようになった。それらはすべて人々の心を成長させることができます。

◎潘慈庸雪星

潘辞は若い頃、ある人と記憶力について賭けをしました。彼は暦を使って自分自身を試し、一言も聞き逃さずに最初から最後まで読みました。徐世寨が亡くなったとき、彼には財産がなかったため、未亡人と孤児の孫を育てて彼の面倒を見させ、その後は農業を営んで残りの人生を支えた。

◎張文端の心養生法

同城の張文端はかつてこう言った。「私はここ五、六年の間に一つの方法を学んだ。私は自分の五感と百の骨を悲しみ、喜び、苛立ち、苦しみに絡ませ、心の霊的な場所だけを守り、それを城とし、四つの門をしっかりと閉じます。悲しみ、喜び、名誉、不名誉、昇進、後退、盛衰、労苦、生死、損得などの考えが入り込まないようにします。少しでも油断して一瞬でも入り込んできたら、すぐに追い払い、自分を守り続けます。その他の音、笑い、様子については、悲しみと喜びでそれらの浮き沈みを聞くことしかできません。心を落ち着かせるには、理性的な方法ではない別の方法があります。」決して何もしないで、状況を救うために多大な労力がかかるようなことは決してしないで、自分の人生を台無しにし、他人に言えないようなことは決してしないで、官庁ではすべて物事を処理する。何かが起こったときは、安定した状況だけを考え、起こる前に急がず、起こった後にぐずぐずせず、いつでもぐっすり眠れるようにし、満腹になったら食事をし、小さな部屋を千の岩と谷のように見ることができます。ろうそくの明かりの下で泥酒を一杯飲めば、空腹と疲労を和らげることができます。澄んだ音楽を聴けば、心を落ち着かせることができます。これはここ1、2年のもう一つの進歩であり、前進と後退に熱心で、心身の苦痛を引き起こしていた過去と比較すると、大きな進歩です。」