「金塔記後」の原文は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

黄金の塔の後

李嶽（五代）

梁の元帝は言った。「王仲玄はかつて荊州にいて、数十冊の本を著した。荊州が滅ぼされたとき、その中のすべての書物は焼かれました。今日残っているのは一章だけですが、有名な学者は皆それを高く評価しています。虎の毛の縞模様は、その外見からは判別できません。西魏が江陵を征服した後、皇帝は「今夜、文武の道は終わる」と言って、すべての書物を焼き捨てた。何景州の焚書破壊の言葉も全く同じです。この詩はそれを表現しています。

つまようじの中の赤いガーゼと王燦の書が一緒に燃えてしまった。

もし彼が始皇帝に足跡を残さなかったなら、彼の遺産はどうして今日まで生き残ることができたでしょうか？

翻訳

梁の元帝はかつて、王燦が荊州で劉表に仕えていたとき、数十の文章を書いたと語った。後に荊州が征服されたとき、王燦はすべての文章を焼き、たった一つの文章だけを残した。当時の有名な学者や文人たちは、これを読んだ後、よく書かれていると賞賛しましたが、全体像がつかめなかったことを残念に思いました。その後、首都江陵は西魏の宇文泰率いる軍に占領され、梁の元帝も収集した書籍をすべて焼き払い、「文王と武王の国治修道の道は今夜完全に消え去った」と言った。なぜ荊州陥落時の焚書と全く同じなのでしょうか？そこで彼は自分の感情を表現するために詩を書いた。

梁の王燦と元帝は蔵書をとても大切にしていたが、城が陥落した後、蔵書をすべて焼き払ってしまった。

秦の始皇帝は書物を焼き、生き埋めにした際に学者全員を殺さなかったため、残った詩や随筆は今日まで保存されている。

背景

これは梁孝易の元帝が書いた『金楼子』を読んで李毓が書いた詩です。この詩の前の短い序文によると、李玉は『金楼子』を書き終えた後、『金楼子』に描かれた焚書事件に深く感動し、この詩を書いたという。

この詩は宋代の無名の著者が書いた『風創小都』に登場する。そこにはこうある。「かつて私は宮廷の図書館で『金楼子』の写本を見た。そこには李后主が次のように書き残していた。『梁の元帝が王仲玄に言った…』」。『風創小都』の著者は宮廷の図書館で梁の元帝の『金楼子』を見たことが分かる。この本は趙匡胤が南唐から略奪したものであり、明らかにかつて李渤が所有していたものだった。これに基づくと、この詩はおそらく李允が宋朝に入る前、あるいは王位に就く前に書かれたものと考えられます。

感謝

これは梁孝易の元帝が書いた『金楼子』の一ページに刻まれた歴史詩です。主な内容は梁孝易の元帝による焚書に対する作者の気持ちを表現しています。しかし、この詩には焚書という二つの歴史的出来事が記されていますが、この二つの歴史的出来事は同じものではありません。

書物を焼くことは、学者にとって常に大きな苦痛であった。本は人類の経験と知識の結晶であり、知識の宝庫であり、国家の文化的伝統を継承する重要な媒体であり、人類の宝です。焚書の習慣は秦の始皇帝の時代に始まったものではなく、秦王朝以降に頻繁に起こった。しかし、秦の始皇帝の焚書は、他の焚書事件を凌駕するほど、中国史上最も影響力のある焚書事件であったことは間違いありません。書籍に関して言えば、秦の始皇帝の焚書による被害は、梁の元帝・孝易によるものより大きくないかもしれない。秦の始皇帝の焚書の衝撃はあまりにも大きかった。第一に、統一政権による大規模な行動であり、広範囲に及び、多数の人々を巻き込んだ。六国以前の焚書と比較すると、その衝撃は当然比較にならない。第二に、秦の始皇帝の焚書は国家の布告の形で実行され、不服従があれば国家が厳しい処罰を課すことになり、独裁政権の残虐性と暴政が十分に示された。しかし、秦の始皇帝の焚書は「すべての本を焼く」ことではなく、むしろ選択的に本を焼くことでした。 「紀元前213年の紀元前（紀元前213年）の「Qin Shi Huangdiの基本的な年代記」によれば、学者の政治的批判を抑制し、「正しいことと間違ったものを区別し、功績を確立する」と「歴史家を燃やす」と「歴史を築く」と「博士課程の責任ではない100の思考の言葉の言葉は、すべて知事と中euに燃やされるべきですUed、その人は入れ墨され、1日街に送られます。 「法規を学びたい者は、官吏を師とすべきである」。始皇帝は「そうだ」とコメントした。この一節から、焚書禁止の政治的動きにおいて、実生活にかかわる「医術、占い、植樹の本」は禁じられ焼かれたのではなく、社会統治に関わる法規の本も禁じられ焼かれたのではないことが分かる。禁じられ焼かれたのは、人々の思想を啓発し、思考を刺激する本だった。一つは歴史書であり、もう一つは戦国時代以来の儒教の古典を筆頭とする各学派の書物だった。これら二種類の書籍の焼却にも範囲があった。焼却対象となった歴史書籍は秦王朝の歴史に関するものであり、秦の天下統一の歴史的正当性を構築するために秦の記憶のみが保持されることが許された。さまざまな哲学者の書籍が民衆の間で流通することは禁止された。宮廷の医師は皇帝の顧問として政治的意思決定に携わる必要があり、依然として幅広い知識が必要であったため、王室図書館に収蔵されていた「詩集・文書集・諸学説」は焼却禁止品のリストには含まれていなかった。そのため、秦の始皇帝の焚書は学問を禁じ、民衆を無知に保つ政策を実行することを意図したものであった。その行為は厳しいものであったが、焼かれた書籍の種類と範囲は限定されていた。

梁の元帝、孝易による焚書は違った。シャオ・イーは子供の頃から勉強熱心で、読書が大好きでした。目の病気を患っていた時でさえ、彼は本を手放すことはありませんでした。片目の視力を失った後、彼は一人で本を読むのが不便になったので、代わりに誰かに読み上げてもらうように手配しました。さらに、毎晩5人が交代で当番を務め、一晩中朗読を続けた。蕭易は趣味が広く、自分の知識にかなり誇りを持っていた。かつて彼は「私は文学では学者に劣り、武士には恥じる」と言った（『南朝史』第8巻）。また彼は『金楼子序』の中で「私は密かに関義武の優雅な話術と諸葛孔明の壮大な理論を高く評価している。彼らは世界を語り、政治戦略を説明することができ、密かに彼らを尊敬している」と述べた。彼は管仲と諸葛亮を理想とし、国を治め、世界に平和をもたらす才能があると確信し、書物を知識と知恵の宝庫とみなしていた。私は本が大好きなので、豊富なコレクションを持っています。蕭毅が江陵に収集した蔵書は14万冊に上った。ここには彼のコレクションと、金陵から送られた歴代王朝の王家のコレクションがあります。古典、歴史、哲学、選集だけでなく、儒教、道教、仏教、道教に関する本もあり、そのほとんどは珍しい本です。これら14万冊の蔵書は秦漢時代以来数百年にわたる精神的財産であり、戦乱を経て蓄積された宝の山です。西魏が江陵を占領する前夜、蕭毅は財宝をすべて燃やし、柱に剣をぶつけて折り、「今夜で文武の道は終わりだ！」と嘆いた。財宝を敵に渡さないことは、蕭毅にとって、悲しみと怒りが混じった血と涙の叫びだった。しかし、彼がどのように書物を燃やし、剣を折ったかを見てください。彼は役に立つものを大切にし、役に立たないものは燃やしました。過去の王朝からの14万冊の宝物は、剣と同じように、すべて彼の私有財産でした。シャオ・イーは本を愛していたが、文化的知識の歴史的な公有化を尊重していなかった。このような焚書は、秦の始皇帝の焚書よりもはるかに大きな文化遺産への損害をもたらすだろう。

この詩の中で、李玉は蕭易と秦の始皇帝の二つの焚書事件の違いに焦点を当て、自分の気持ちを表現しています。最初の2つの文章は、巻物の華やかな装飾と「火」を対比させ、蕭毅は荊州の書籍の焼却に心を動かされ、王燦の作品は1点しか残らなかったが、自分の書籍を焼却した際に、唯一残っていた王燦の作品も焼却されたと述べている。これは、序文に「すべての本を燃やせ」という表現が 2 回登場することを確認するための深いため息です。最後の2つの文は、残酷な秦の始皇帝でさえも、選択的に本を燃やしたと述べています。民間の本はもう存在しませんが、宮廷の古典はまだ流通しているため、後世の人々は「失われた本」を読む可能性があります。蕭毅の絶対的かつ利己的な行為に比べると、始皇帝の焚書は書籍の文化的価値に対する慈悲を示す寛大な行為であると言える。この意味は修辞的な疑問で表現されており、これはシャオ・イーに関する前の 2 つの文と対照的であるだけでなく、口調を強め、シャオ・イーの行動に対する深い悲しみを表現しています。

古代の人々は予言を信じてきました。予言とは、もともと言われたことが、時折、最終的には事実になることを意味します。まるで運命の神が暗闇の中で聞いていて、物事を操作しているかのようで、人々は「不幸にもその言葉が実現する」のです。李玉が蕭易の焚書を歴史的に批判したことは、書物の価値に対する彼の理解と認識を表し、また彼が自身の利己心を超越した歴史的洞察力を持っていたことを示した。しかし、北宋が金陵城を征服した際、南唐三代の君主が収集した経典や書画も焼き払われたため、この詩にはある程度予言の意味がある。