唐代の詩「才推」は、官僚に詩の鑑賞の仕方を教えてくれます。袁桀はこの詩をどのような意図で書いたのでしょうか。

盗賊たちは撤退し、唐代の官僚である袁傑に見せました。次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

桂茂の年に、西源の賊が道州に入り、焼き討ち、殺戮、略奪を行い、ほとんど全員が逃げ去った。翌年、賊は再び雍・邵を襲撃したが、この国の国境地帯には侵入せず撤退した。どうすれば敵を倒せるでしょうか？ただ同情しているだけです。なぜ使節は税金を徴収する苦労に耐えなければならないのか。そこで私は役人たちに見せるために詩を書いた。

昔は平和で、私は20年間山や森に住んでいました。

泉は中庭にあり、洞窟はドアの前にあります。

井戸税は定期的に支払われるので、夜遅くまで寝ることもできます。

突然世界が変わり、彼は数年間軍隊で戦わなければならなくなりました。

今日、私はディエンシ県に来ましたが、山の蛮族たちは再び混乱に陥っています。

街の小さな泥棒は殺されないが、貧しい人々は哀れだ。

したがって、近隣の領土の中で、この州だけがそのまま残ったのです。

王の命令を伝える使者は泥棒と同然だ。

今、税金を徴収する者たちが私たちに火のように圧力をかけています。

人を殺して時代の賢者になれるのは誰でしょうか？

彼は皇帝の印章を放棄することを考え、棒を抜いて船を突き刺した。

私は家に帰って魚と小麦を採り、川沿いの故郷に戻ります。

この詩と『崇礼行』はどちらも社会の現実を反映し、民衆の苦しみに同情する作者の代表作である。この詩は、苦しむ民衆に対する支配者の重税と強要を非難しており、より深い意味と憤りの感情を持っている。

袁潔は詩の中で反乱を起こした少数民族を「匪賊」と呼んでおり、確かに偏見を示しているが、「使節」と「匪賊」を対比させ、「匪賊」を肯定することで官僚の残虐性を強調しており、これもまた「官僚」であった作者にとっては非常に称賛に値することだ。

詩全体は4つのセクションに分かれています。最初の段落では、「過去に」という文から「日が暮れた」という文まで、「過去に」を先に書きます。最初の 2 つの文は「過去」の一般的な要約であり、官僚になる前の長い隠遁生活について説明しています。それは「平和」で繁栄した時代と一致していました。 3 番目と 4 番目の文は、山や森での隠遁生活の喜びを描写しており、後の官僚社会の暗黒と森に戻る著者の準備の描写の基礎を築いています。この段落の核心は、「井税には一定の期間がある」という一文です。いわゆる「井税」は、もともと古代の井田制度に従って徴収された税金を意味していました。ここでは、戸籍に基づいて固定税を徴収した唐代の地代と労役税の方法を指しています。「一定の期間がある」とは、一定の制限があることを意味します。著者は、国民に余分な負担がなかったことを平和な年の主な兆候とみなし、国民が「夜遅くまで眠る」ことができた、つまり平和で満足して生活し働くことができた重要な理由だと考えた。著者はそれを熱烈に賞賛し、後に「現在の」統治者たちが国民から不当に搾取していたことを暴露する土台を作った。

2番目の段落、「突然」という文から「この状態」という文まで、「今」と「泥棒」と書いています。最初の 4 つの文は、山を離れてから混乱に遭遇するまでの彼の経験を簡単に説明しています。安史の乱以来、袁桀は反乱軍を鎮圧する戦いに自ら参加し、後に「西源の蛮族」が混乱を起こしたときに道州の知事を務めました。これは次の4つの文章につながり、都市が小さく、虐殺されなかったことを強調し、道州だけが変化をもたらすことができた理由は、「人々は貧しく、哀れである」、つまり「匪賊」が道州の人々の苦しみに同情し、「匪賊」を称賛していることです。この詩のタイトルは「役人へ」です。この詩を書く主な目的は、役人を暴露し警告することです。したがって、「泥棒」は「役人」について書くために書かれています。次のテキストが詩全体の焦点です。

3番目の段落、「特使」という文から「作成する」という文まで、「現在」と「公式」と書きます。冒頭で著者は「官吏」と「盗賊」を対比させ、「王の命令を遂行する使節は盗賊と同然なのか？」という修辞的な問いを投げかけている。これは紛争地域の人々の命を顧みず、重税を課し金銭をゆすり取る官吏に対する憤慨した批判であり、袁桀の民衆の苦しみに対する思いやりを示す最後の仕上げとなっている。次の 2 つの文は、事実を直接的に描写したものです。「今、税金を徴収する者たちは、燃える火のように人々を圧迫している」これは、悪質な役人が人々を窮地に追い込んでいる実際の状況を鮮明に描写しています。これは「井戸税」に関する前の2つの文章に対応し、「昔」と鋭い対比を形成し、徴税官吏の暴露をより深く、強力にしています。次の 2 つの文、「時の賢者になるために、誰が人を殺すことができるだろうか?」は、修辞的な口調で断定的な否定の答えを出し、「時の賢者」の残酷な性質を明らかにしています。 「人の命を奪う」と「哀れな者を傷つける」が対応し、「時の賢者」と「泥棒」が対比されている。ここでは「時の賢者」に対する風刺と批判が非常に強い。さらに価値があるのは、詩人が「人を殺したくない」「現代の賢者になりたい」とは思わないという毅然とした態度を公に表明し、それを他の役人への警告として使ったことである。

4番目の段落、「考えて望む」という文章から「老年期に戻る」という文章まで、官僚たちに対する彼自身の願望が明らかにされています。著者は役人であり、「王の命令」に逆らうことはできませんが、「徴税人」として「人を殺したい」とは思っていません。この矛盾した状況に対処する詩人の方法は、名声を得て上司の機嫌をとるために民衆を抑圧するいわゆる賢明な大臣になるよりも、むしろ公職を辞して隠遁生活を送ることを選ぶというものである。これは統治者の際限のない徴税に対する抗議であり、人々の苦しみに対する作者の情熱的な関心をはっきりと示しています。

袁桀は政治においては仁政と民衆愛を理想とする清廉な官僚であり、文学においては「音律に束縛され、形式においては類似を追求する」（『箱中詩集』序文）派手な詩風に反対し、「時代を救い、民を戒める」（『随筆集』序文）という文学の社会的役割を主張した。この詩は、物語風であれ叙情風であれ、事実を述べ、飾らずに自分の本当の気持ちを率直に表現している。詩に込められた時代への深い思いやりと人々への愛情は、心から自然にあふれ出ているようで、独特の感動があり、簡潔さの中に奥深さがあり、袁潔の詩の典型的な特徴である、簡潔さ、古さ、平易さ、要点を突いていることがよく表れている。沈徳謙は「慈山の詩は心から書かれたもので、古人の詩に倣おうとはしていないが、その詩は奇妙で、響きがあり、興味深く、唐の詩人の中で新しいスタイルを生み出した」と述べた（『唐詩選』）。