「坡山寺裏禅院碑文」は張建によって書かれたもので、隠遁生活への憧れを表現している。

張堅は、字を少夫といい、唐代の詩人であった。張堅と王長齢は科挙に合格したが、官職に就くことはできず、長い間、流浪の隠遁生活を送っていた。興味深い歴史の編集者と一緒に、張建が書いた「坡山寺後禅院碑文」について学びましょう。

古代中国では、詩は人々が感情を表現する最良の方法であり、魂を表現する最良の支えでした。人々は詩を使って賞賛し、風刺し、感情を表現し、さらには愛情を表現しました。わずか数十語で深い意味を表現できます。詩文化は、わが国の古典文学全体の発展と、何世代にもわたる人々の思想や感情に影響を与えてきたと言えます。

特に唐代には詩歌が盛んで、数多くの有名な詩や作品が生まれました。数え切れないほどの詩が名作となり、代々語り継がれ、唐代には「詩仙」李白、「詩聖」杜甫、「詩王」白居易など、春雨後の竹の子のように才能ある詩人が次々と現れました。

しかし、あまり有名ではない詩人や無名の詩人の詩の中にも、古代から現代まで歌われ続けている古典の詩があります。例えば、張若襄の「春江月夜」は「唐代の詩を凌ぐ唯一の詩」として知られ、落第生の張季が書いた不眠症の詩「楓橋の夜係留」は数千年にわたって歌われてきました。また、生没年や筆名が不明の張建は唐代の詩人です。彼の詩「坡山寺裏禅院碑文」は他のすべての詩を凌駕し、永遠に記憶されるでしょう。

張堅は、人里離れた山林に隠れて世間から隔絶して暮らし、人目を忍んでいた真の「隠者」であった。『新唐書』にも『旧唐書』にも張堅の伝記はなく、雅号も不明で、世に伝わっている詩は数十編に過ぎない。その後、文献の調査により、彼は玄宗・粛宗の時代の詩人であることが判明した。彼は王長齢と同じ科挙（開元15年、727年）に在籍しており、交流があった（「王長齢の隠れ家に泊まる」という詩がそれを証明している）。

張建と王長齢は二人とも進士として認められたものの、二人とも出世できず絶望の淵にいた。彼は清廉潔白で自立心が強く、有名人と付き合うことはなく、友人の中に高官はおらず、文学交流においても王昌齢以外には著名な人物はいなかった。彼は生涯を山や川をさまよいながら自由な生活を送りました。張堅の詩の多くが俗世を離れて不滅の精神に満ちた形で書かれているのは、まさにこのためなのかもしれない。例えば、彼の詩「坡山寺裏禅院碑」は絶賛され、後世の人々から深く評価された。

坡山寺裏の禅庭に刻まれた碑文

唐昌建

私は早朝にこの古代寺院に入り、背の高い木々に太陽の光が輝いていました。

曲がりくねった小道を進むと、花や木々に囲まれた禅の部屋がある静かな場所に到着します。

山の景色は鳥たちを楽しませ、湖の反射は人々の心を空っぽにします。

すべての音は静まり返っていますが、鐘とチャイムの音だけが残っています。

寺と山河の風景を讃えた五字律詩です。 「ティ」、タイトル、詩、坡山寺は江蘇省常熟市の玉山の北麓に位置する星福寺です。この寺院はポロンルンの隣にあるため、「ポシャン寺」とも呼ばれています。唐の咸通帝の治世9年、懿宗帝が「興福禅寺」の名を授け、興福寺は長江南方の名寺の一つとなった。この詩は、山や森の豊かな緑と仏教寺院の静けさと美しさを描写することで、世間の喧騒を離れて山や川に浸る隠遁生活への詩人の憧れを表現しています。

最初の連句「早朝に古寺に入ると、最初の太陽の光が高い木々を照らす」は、早朝の禅室の周囲の環境を描写しています。朝、昇る赤い太陽が玉山の寺院と木々に金色の光線を投げかけ、寺院はより華やかで明るくなり、そびえ立つ山々と森林はより緑豊かになり、爽快な気分になります。

ここで、「入」という言葉は古代寺院の美しさの遠さを表現し、「照」という言葉は昇る太陽の生命力を鮮やかに描写し、詩人の楽しく高揚した気分を表現しています。最初の連句は背後にある禅寺の遠景を描写しており、下のクローズアップ描写の基礎を築いています。

二番目の連句は、「竹の小道は人里離れた場所へと続き、禅室は花と木々に囲まれている」と書かれています。この二つの文章は後世の多くの人々の賞賛を集めました。仏殿から奥の禅室へ続く道は竹が植えられた小道になっています。この小道は前方に伸び、静かな場所へと続いています。ここが宝山寺の裏にある禅室です。

「禅室」は「寮」とも呼ばれ、僧侶の住居です。ここの風景は以前の仏教寺院とは全く異なります。以前の仏教寺院は、煙が渦巻く荘厳で威厳のある外観をしていますが、僧侶の居住区は竹の小道でつながれた花や木々に囲まれています。

「深い」という言葉は、禅室を取り囲む花や木の豊かさを表しています。このような生活環境は、ここで道徳心を養う僧侶にとって本当に適しており、彼らは本当に「現世の煩悩を忘れ、来世で正しい体を養う」ことができるのです。

「山の景色は鳥を楽しませ、湖の水は人々の心を空にする」という連句は、明るい山の景色が鳥を元気にし、澄んだ湖の水が人々に爽快で清らかな気持ちを与えるという意味です。表面的には、鳥たちを幸せにする山の風景について歌われていますが、実際は詩人の幸せな気分を反映しています。池の澄んだ水も詩人の穏やかな心情を反映しています。

『維摩経 方便品』によれば、僧侶が瞑想に入った後は、「食べたり飲んだりしても、瞑想の喜びを味として感じる」とあり、これは僧侶が精神的に極めて清らかで幸福であることを意味します。明らかに、この光景を見た後、張堅は仏教の禅の喜びの神秘を悟り、すべての世俗的な悩みを取り除いたようでした。ここでは、「喜び」と「空虚」という言葉が最も見事に使われており、それは天才的なひらめきです。森の鳥たちの比類ない幸福と詩人の心の純粋さと透明さを表現しています。

最後の連句「ここではすべての音が静まり、鐘とチャイムの音だけが残っている」。この2つの文は、音を使って静寂を対比させ、音の真ん中にある静寂の描写を通して、静寂がより明白になり、意味の中の「静寂」を強調し、静寂の状態を作り出しています。 「すべての音が静まる」というのは、詩人が気を散らす考えを完全に排除したことであり、「心と環境が静まる」ことを具体的に表現したものである。

禅宗の裏庭にいる詩人は「池の反射」に悟りを開き、雑念がすべて消え去りました。この瞬間、詩人はすべてが静まり返っていると感じました。つまり、客観的な世界は音さえ聞こえないほど静かでした。この瞬間、私の心は完全に平和になりました。しかし、完全な静寂だけでは静かな環境を作り、静かな関心を表現するのに十分ではありません。なぜなら、音のない静かな環境は完全に静まり返っており、人々にぞっとするような美的感覚を与えるからです。

詩人は、「沈黙の中の音」が人々に詩的な静けさを感じさせ、心の静けさをよりよく表現できることをよく知っているので、「鐘とチャイムの音だけが残る」で終わります。詩人はここで静寂に満ちた静かな情景を非常にうまく作り出しており、同時に、表現しにくい詩人の内面の静寂も十分に表現されている。音を使って静寂を表現することで、静かで詩的な雰囲気を作り出す芸術技法です。

この詩は文章が自然で、構想が独創的で、芸術的構想が深く、言葉遣いがシンプルで、リズムの変化が上手で、読むととても詩的である。詩人は禅寺を讃える歌でゆったりとした気分を表現しています。詩人は山寺への朝の旅について書き始め、無執着を讃えて終わります。詩人は風景を描写し、自分の感情を表現しているように見えますが、実際には別の意図があります。

「堅の詩は、董荘の初めの詩に似ているが、荒道を求め、百里を過ぎてようやく本道に戻る。そのため、彼の目的は遠大で、興味は隠れていて、良い文章は簡単に生まれ、すべて意味の表現に依存している。」これは、唐代の作​​家である殷凡が『何月詠霊記』の中で張堅の詩の芸術的特徴を評価した言葉である。