「南西常山の道士隠遁者を捜す」は劉長清によって書かれたもので、詩人が静穏と無関心を追い求めていることを表現している。

劉長清は、名を文芳といい、唐代の官吏、詩人であった。五芒詩を得意とし、自らを「五芒星の長城」と称した。左遷後に書いた詩「雪の夜、芙蓉山の亭主宅に泊まる」が教科書に採用された。 『おもしろ歴史』編集者と一緒に、劉長青のもう一つの傑作『南渓常山道士を探して』について学びましょう。

唐代について語るとき、私たちは当然、唐代初期の繁栄の光景と、唐詩に代表される文化的繁栄を思い浮かべます。その繁栄は、李白と杜甫という二人の卓越した詩人を生みました。

「英雄は時代によって作られる」ということわざがあるように、唐詩の繁栄と発展は時代の進歩と切り離せないものです。しかし、「安史の乱」の勃発によりこの平穏は破られ、国は混乱し、人々は避難を余儀なくされました。この頃、唐詩の運命もまた新たな段階、中唐時代に入った。

詩風は、繁栄した唐代の壮大で荘厳な雰囲気から、中唐の衰退した弱々しい雰囲気へと変化しました。この時期に、一群の独特な詩人が現れました。彼らはもはや李白のように優雅でロマンチックではなく、杜甫のように憂鬱で欲求不満でもなく、代わりに孤独で冷たい雰囲気と感傷的でどうしようもない悲しみがありました。これらの詩人の中で、劉長青は典型的な代表者です。

唐代の詩人の中で、劉長青という名前は最も著名な詩人でも、膨大な詩人の中で最もよく知られている詩人でもないかもしれませんが、あなたは彼の詩を一つは読んだことがあるはずです。それは「雪中蓮花山泊」です。「夕暮れには山々は遠く、みすぼらしい家は寒さの中で貧相に見えます。木の戸口で犬が吠える音が聞こえ、風が強く雪の降る夜に男が家に帰ります。」

劉長清は、名を文芳といい、安徽省宣城の人であり、唐代の有名な詩人で、千首以上の詩を残した。彼の詩は斬新で俗世間知らずで、その多くは人気のある古典です。例えば、この禅詩「南渓常山道士隠遁者を捜す」は高く評価されている古典です。

「南渓の道士長山の隠居地を探して」

唐代 - 劉長清

道を歩いていくと、苔の上に足跡が残っていました。

静かな小島に白い雲が漂い、春の草が静かな扉を閉じます。

雨上がりには、緑の松を眺めながら山を辿り、水源に向かいます。

渓流の花々と禅の精神が向かい合って言葉を失います。

唐代の大理時代は感傷的な歴史時代であり、多くの詩は意図的に感傷を表現していましたが、時代の不満、政治的苦悩、世界の混乱から逃れ、静かで遠大で無関心な精神を追求する詩も多かったです。劉長清の「南西常山の道士隠遁者を捜す」は典型的な例です。当時の「時代の声」を反映するだけでなく、独特の芸術観念を生み出し、人生に対する独自の認識を表現し、一定の真理を明らかにし、人生の方向をどのように把握するかについて一定の指導的意義を持っています。

詩全体は、タイトルにある「探す」という言葉を中心に徐々に展開していきます。

最初の連句「山道を歩けば、苔の上に自分の足跡が残っていた」では、「探す」という言葉が強調されています。詩人は静かな山道に沿って探し、緑の苔の上に自分の足跡を見つけました。この二つの文章は単純明快で、説明する必要がないように思われます。人がほとんど通らない、静かで人里離れた山道は、道士が頻繁に行き来する場所です。ここには世間の喧騒がないので、道は苔で覆われています。そのため、足跡や下駄は訪問者に希望と推測をもたらします。仙人は遠くなく、会うのは間近であり、彼らは非常に興奮し、師の導きを心待ちにしています。ここでは、最初に上昇し、その後下降する感覚があります。

2 番目の連句「白い雲が静かな小島にとまり、春の草が怠惰な扉を閉じる」は、最初の連句から隠者の住居までの隠者がたどった道をたどっています。白い雲がまるで互いにつながっているかのように、小さな島の周囲に漂っています。ドアの前の緑の草は、道士が住居内にいないことを明らかに示しています。この二つの文は、白い雲、香り高い草、静かな小島、静かな門などのイメージを描き、静かで静かな雰囲気を表現しています。詩人は、隠者を見つけられないという憂鬱な気持ちがこの静かな雰囲気に溶けていき、この静かな世界ですべてが消え去ったかのように、心の状態も自然に穏やかで平和になった。

「雨上がりに松の青さを眺め、山を辿って水源へ」という連句は、風景を使って物語を語っています。最初の文は風景を描写しています。雨上がりに松の青さが増すのです。ここでの「峠」という言葉は、雨がもたらす爽やかで心地よい雰囲気と景色をやさしく自然に表現すると同時に、山道を歩く時間の経過をさりげなく表現しています。 2 番目の文は次のように語っています: 詩人は山を辿り、川の源泉を見た。この文では「追う」という言葉がうまく使われています。山道は曲がりくねっていて、道は曲がりくねっています。山を追って水源を探り、山を通る水を追ってください。 「辿る」という言葉は、人々を深く美しい森や渓谷、そしてせせらぎの音の旅へと導き、「人里離れた場所へと続く曲がりくねった道」という豊かな想像力を掻き立てます。

最後の連句「渓流の花と禅の心、向かい合って、言葉も忘れる」は、詩人が「渓流の水」を見て「禅の心」を悟り、渓流の深淵を耕して悟りを開いたこと、そして、静かに揺れる野の花を眺めて、心の奥底に溶け込む静けさと喜びを味わったことを表現しています。それは静けさを体験し、心を浄化する一種の内省的な喜びであり、心地よく穏やかな心の状態が、静かで穏やかな対象と一体化します。しかし、禅の意味と境地とは一体何なのだろうか。詩人は最後にはそれを語らなかった。それ以上語る必要はないと考え、すべてが暗示されているからだ。陶淵明が「説明したいが、言葉を忘れてしまった」と言ったのと同じである。

劉長青の詩「南渓常山道士の隠れ家を訪ねて」は、春の独特の美しさを繊細な筆致で表現し、彼自身の人生観も取り入れています。このような描写により、この詩は独特で、至るところに詩情と深遠な禅の教えが詰まっています。詩人はもともと友人を探そうとしたが、見つけられなかった。川沿いに最後まで歩かなければならなかった。そして詩人は座って人生について考え始め、詩を終え、読者に考えるべき多くのことを残した。

この詩では、人々と風景が互いに理解し合い、言葉を忘れ、精神的な調和が達成されています。詩人が元気にここに来て、元気にここを去る心地よさと満足感も、「言葉を忘れる」ことに統合されています。禅宗の素晴らしい悟りと道教の幸福で話すことを忘れる状態の間には本質的なつながりがあります。仏教も道教も山林に入り、人里離れた道で真理を求め、瞑想に入ることを好みます。ここで、仏教と道教は一つに融合し、「相対的であっても言葉を忘れる」という精神的な領域に入ります。したがって、この詩は深い詩的味わいに満ちているだけでなく、豊かな哲学的含意も含んでいます。