有名な作品『孔子語録』第5巻子篇の原文は何ですか？

六つの芸術、第4部

『于蘭伝』第844章には「詩漢神武」という孔子の言葉が引用されている。「詩は天地の心であり、王の徳の祖であり、すべての福徳の源であり、万物の門である。それは玉に刻まれ、金の宮殿に保管されている。」

『毛詩』の中で、孔子はこう言っています。「私がパパイヤに行ったとき、マルメロを摘む儀式を見た。」

『漢詩外伝』で、呉子霞は「なぜ『関居』は『国風』の始まりなのか」と問うた。孔子は「『関居』はなんと偉大か！」と答えた。『関居』の詩人は天を仰ぎ、地を俯き、暗黒の中に徳が隠れ賑わっている。その道は龍の化身のようで、品物の美しさのようである。なんと偉大か！『関居』の道は道である。それは万物のつながりであり、すべての生き物の命である。河洛には書物や絵が現れ、郊外にはユニコーンや鳳凰が飛んでいる。 「関羽」の教義によれば、「関羽」の出来事はどのようにして起こったのでしょうか？六経の戦略はすべて議論に戻ってきますが、おそらくそれらは「関羽」から取られているからです。「関羽」の出来事は素晴らしいです！風水一一、東から西、南から北まで、すべてが納得しています。彼らを説得するために最善を尽くすべきです。天と地の間、人々の起源と王道はこれにほかなりません！」子霞はため息をついて言った。「「関羽」は素晴らしいです！それは天と地の基礎です。」

『詩経』には「手綱を糸のように握れ」とある。孔子は「この言葉を調べれば、天下を治めることができる」と言った。子貢は「何とせっかちなのだろう」と言った。孔子は「せっかちなのではなく、ここで行い、あちらに書いているのだ。聖人は自らを修め、天下のために書いたのだ」と言った。

孔子は『塩鉄論・相互批判』の中で、「詩人は怒りすぎて黙っていられず、山上の人は怒りすぎて身を隠すことができない」と言っている。そのため、東西南北、七十の理論は使われなかった。その後、彼は退いて王道を修め、『春秋実録』を著した。数千年後、世の中は妥協に達した。

孔子は『論衡・匡左』の中でこう言っています。「詩人は悲しみを黙っていられないし、田舎者は悲しみを隠すことはできない。」これが議論です。

孔子は『塩鉄論』の中でこう言っています。「黄河の広大さを見たとき、徳こそが最高であると分かった。徳を得たいなら、その起源に戻り、古代に戻るべきだ。」

孔子は『説元論』の中でこう言っています。「甘堂では祖先の廟を敬うのを見ました。人を敬うなら、その地位を敬い、万物の意志に従わなければなりません。これが古代の聖人の道です。」

『説元経神』孔子は『詩経』を論じた。『正月』第六章に至って、孔子は恐れて言った。「君子が時勢に従わなければ危険だ！ 目上の人や世間に従うなら、道を捨てることになる。目上の人に従わず、慣習に背くなら、身を危険にさらすことになる。世間が彼を支持せず、ただ従うなら、彼は悪魔か罪人になる。だから桀は関龍鳳を殺し、周は太子畢干を殺したのだ。だから、時勢に従わない賢者は、最後まで成功できないのではないかと常に恐れている。『詩経』にはこうある。『天は高いから、限界を定めずにはいられない。地は厚いから、踏みつけずにはいられない。』これはそういう意味だ。

漢書劉襄伝の中で、孔子は詩経について論じました。「殷の学者は敏感で、関将軍は都にいる」という一節に至ったとき、孔子はため息をついて言いました。「天意は偉大である！良いものは後世に伝えなければならないので、富と名誉は永遠ではない。そうでなければ、王や貴族はどうして用心できようか？どうして民を勇気づけることができようか！」

「マオ・シュアン・ジュアン」は、3年間の喪の期間が終わった後、マスターに出会い、弦を演じ、「元王は儀式を確立し、マスターは紳士を迎えました。彼は言った：「私は彼らを超えていない。「彼は紳士だ」と言った。時代は、高潔な人が軽spするものですが、価値のない人は努力しています。」

「淮南子・苗成訓」 閔子謙は3年間の喪を終えると、琴を手に取って弦を弾いた。その音は鋭く、悲しげなものだった。先生は言いました。「弦は正しいが、音は正しくない。」

「朔元秀文」子霞は3年間の喪が明けた後、孔子と会った。孔子は彼に琴を与え、弦を張るように言った。彼は琴を手に取り、弦を弾き、演奏しながら楽しい気分になった。彼は話し始めた。「昔の王は礼を定めたが、私はそれを超える勇気はない。」孔子は言った。「これは君子だ。」 閔子謙の3年間の喪が明けた後、彼は孔子に会った。孔子は彼に琴を与え、弦を張るように頼みました。彼は琴を手に取り、弦を弾きながら深い悲しみを語りました。彼は言いました。「昔の王が礼を定めたので、私はそれを超えることはできません。」孔子は言いました。「彼は君子です。」子貢は尋ねました。「閔子の悲しみは終わっていなかったのに、あなたは『彼は君子だ』と言いました。子夏の悲しみは終わったのに、あなたは『彼は君子だ』と言いました。私は混乱しています。それが何を意味するのか、あえて尋ねますか？」孔子は言いました。「閔子の悲しみは終わっていなかったが、彼は礼でそれを終わらせることができたので、彼は君子と呼ばれています。子夏の悲しみは終わったので、彼はそれを終わらせることができたので、彼は君子と呼ばれています。3年間の喪は、目上の者が頭を下げるべきものであり、目下の者が努力すべきものです。」

『後漢張鋒伝』孔子は子夏に言った。「儀式は外面を修めるために用いられ、音楽は内面を修めるために用いられる。私は終わった！」

『大愛公の質問礼記』愛公は孔子に尋ねた。「大礼とは何ですか？君子はなぜ礼を語るのですか？なぜそれがそんなに敬意を表すのですか？」孔子は言った。「私は小人です。どうして礼を知ることができましょう！」王は言った。「いいえ、私はあなたに教えているのです。」孔子は言った。「私は聞いたところによると、礼は人々が生活する上で最も重要なことです。礼がなければ、天地の神に仕えることはできません。礼がなければ、君臣、上司と部下、老人と若者の地位を区別することはできません。礼がなければ、男女、父と息子、兄弟、親戚の区別はありません。君子はこれを尊重して、できることを人々に教え、礼儀の規則を廃止せず、成功した後、彫刻や文章に取り組んで後継者に伝えます。 ;彼らがこれに従うと、彼らは葬儀について話し、彼らの三脚と犠牲船を準備し、豚肉とバジルを設置し、祖先の寺院を修理し、毎年恒例の祭りで敬意を表し、氏族の秩序を設定し、衣服を飼いならしてしまいます。このように、デュークは「紳士はこれを練習していない」と言った。今日の紳士から。

孔子は艾公に仕えていた。艾公は尋ねた。「人間の本性で一番大切なものは何ですか？」孔子は悲しそうな顔をして答えた。「陛下、おっしゃったのは人民の徳目です。もちろん、私は何も言うつもりはありません。人間の本性で一番大切なのは政治です。」公は言った。「政治とは何ですか？」孔子は答えた。「政治とは正義のことです。君主が正義であれば、人民は彼に従います。君主が行うことに人民は従います。君主が行わないことに、どうして人民が従うことができましょうか？」公は言った。「どのように統治するかをお尋ねしてもよろしいでしょうか？」孔子は答えた。「夫婦は区別され、父と子は親密で、君主と臣下は厳格です。この三つが正義であれば、人民は彼らに従います。」公は言った。 「私は似ていないが、なぜ三字を実践するのかを聞きたい。聞かせてもらえるか？」孔子は答えた。「昔、統治において、人を愛することが最も重要だった。統治において、人を愛することが最も重要で、礼儀が最も重要だった。統治において、礼儀が最も重要で、敬意が最も重要だった。最高の敬意は盛大な結婚式だった。盛大な結婚式が来たら、冠をかぶって皇帝を個人的に迎えることは、皇帝に近づくことである。皇帝に近づくことは、皇帝に近づくことである。したがって、君子は皇帝に近づくために敬意を払うべきである。敬意を捨てることは、親族を捨てることである。愛がなければ親密さはなく、敬意がなければ正義はない。愛と敬意は政治の基礎である！」公爵は言った。「私は一言言いたいが、冠をかぶって皇帝を個人的に迎えることはやりすぎではないか？」孔子は悲しそうな顔をして言った。孔子は答えた。「両家を統一し、祖先を継いで、天地と国家と祖廟の主人となるのに、なぜすでに大事を成し遂げたとおっしゃるのですか？」 公は言った。「私は毅然としています。毅然としていなければ、どうしてそのような言葉を聞くことができましょうか。聞きたいのですが、言葉がありません。どうぞ少し入ってください。」 孔子は言った。「天地が統一されなければ、万物は生まれません。大婚は万世の継承者です。なぜすでに大事を成し遂げたとおっしゃるのですか？」 孔子は言った。「家庭の祖廟を治めるのは、天地の神に匹敵するのに十分です。率直に話す礼儀で人々を治めるのは、上司と部下の間に敬意を確立するのに十分です。物事の恥はそれを復活させるのに十分であり、国の恥はそれを復活させるのに十分です。統治は礼儀に基づいています。」政治の根源！」孔子は言った。「三代の賢王は妻と子供を正しく尊重しなければなりません。妻は一家の長です。どうして彼女を尊重できないのですか？息子は一家の後継者です。どうして彼女を尊重できないのですか？君子はすべてを尊重すべきであり、自分自身を尊重することが最も重要です。身体は家族の枝です。どうしてそれを尊重できないのですか？自分自身を尊重できないなら、両親を傷つけるでしょう。両親を傷つければ、根を傷つけます。根を傷つければ、枝は枯れます。この3つは人々のイメージです。身体は身体と同じくらい良く、息子は息子と同じくらい良く、配偶者は配偶者と同じくらい良いです。君子がこの3つを実践すれば、世界と調和します！これが王の道であり、国は調和します。」

公は尋ねた。「お伺いしてもよろしいでしょうか」孔子は答えた。「君子が口数が多いと、民は言い訳をする。君子が行動数が多いと、民はそれに倣う。君子は口数以上のことは言わず、行動数以上のことはせず、民は言わずとも君子を尊敬する。こうして、君子は自分を尊敬することができる。自分を尊敬できれば、親族を完成することができる。」公は尋ねた。「親族を完成するとはどういうことか」孔子は答えた。「君子とは、民が完成させた名前である。民はこの名前に従い、君子と呼び、親族は君子となる。これは親族の名誉を完成することである。」孔子は言った。「昔、政治において、人を愛することは最も大切なことです。人を愛せなければ、自分の体を持つことはできません。自分の体を持つことができなければ、国と平和になることはできません。国と平和になることができなければ、世界を享受することはできません。世界を享受することができなければ、自分の体を完成させることはできません。 公は言った。「体を完成するとはどういうことですか？」孔子は答えた。「それは物事に過ぎません。」公は言った。「君子が天の道を重んじるのは何ですか？」孔子は答えた。「それは太陽と月が東西に動くように、物事を際限なく追求することです。それが天の道です。何もせずに物事が達成されるのが天の道です。物事が達成されてから達成されるのが天の道です。」

公爵は「私は愚かで無知ですが、陛下は賢明です」と言いました。孔子はテーブルから立ち去って答えました。「仁者は物事にこだわらず、孝子も物事にこだわらない。仁者は天に仕えるように親に仕え、親に仕えるように天に仕える。したがって孝子は生涯を全うする」。公爵は「これを聞いて、どうすれば彼を罰することができるだろうか」と言いました。孔子は「陛下のお言葉は私にとって祝福です」と答えました。

古梁は桓の3年に、子貢が「自ら花冠をつけて花嫁を迎えるのは素晴らしいことではないか」と尋ねたところ、孔子が「両家を結び付けて数千代にわたって友好関係を継続することが、どうして素晴らしいことと言えるのか」と答えたと書いている。

『戴冠式』の中で、孔子はこう言っています。「君子の道は垣根のようなものだ」。垣根が塞がれると水が流れ出るのと同じように、儀礼が妨げられると混乱が生じる。したがって、古い防御を無用とみなしてそれを破壊する者は、必ず洪水に苦しむでしょう。古い儀式を無用とみなしてそれを放棄する者は、必ず混乱に苦しむでしょう。したがって、結婚の儀式を廃止すれば、夫婦の関係が悪化し、姦通や淫行の罪が多くなり、村での酒宴の儀式を廃止すれば、年功序列が失われ、争いが多くなり、婚約や射殺の儀式を廃止すれば、君主が悪事を働き、富豪や裕福な者の敗北が生じ、葬儀や供犠の儀式を廃止すれば、臣下や官吏の間の礼節が弱まり、生を忘れて死ぬ儀式が多くなる。

普通の人々の知識は、すでに起こったことは分かるが、これから何が起こるかは分からないということです。エチケットは何かが起きる前に禁止することですが、法律は何かが起きた後で禁止することです。したがって、法律の目的は分かりやすいが、礼儀作法の目的は分かりにくい。褒賞して善を奨励し、懲罰し​​て悪を罰することについて、古代の王たちはこの義を堅持し、石や金属のように堅固であり、この信義を実践し、四季に従い、天地のように公平にこの仕事を処理しました。どうしてそれを気にかけないでいられるでしょうか？しかし、「儀式」、「儀式」という言葉があるように、悪が生じる前にそれを排除し、細部から敬意を呼び起こすことは重要です。そうすることで、人々は知らないうちに日々善に向かい、罪から遠ざかります。 「

曾子は言った。「私はかつて先生からこう聞きました。『天の道は丸く、地の道は四角く、四角は暗く、丸は明るい。明るいのは吐き出すものであり、外の景色であり、暗いのは空気にとどまるものであり、内の景色である。』」

曾子は尋ねた。「君主たちが神や穀物に供物を捧げるとき、供え物はすでに用意されているのに、皇帝が亡くなったと聞いたら、どうすればよいのか？」孔子は言った。「廃止することです。大臣たちは悲しんでおり、儀式を最後までやり遂げる勇気がありません。」

『百胡同』の中で、曾子はこう問いかけている。「なぜ、職にふさわしい人物は、徳ではなく年齢で選ばれるのだろうか？」「徳があるかどうかは、その人の言葉で決まるが、それを知ることは不可能である。」

In Baihutong: Marriage, Zengzi asked: "After the wedding ceremony, after the gift is given and an auspicious day is chosen, what should the girl do when her parents die?" Confucius said: "The son-in-law sends someone to offer condolences. If the son-in-law's parents die, the girl should also send someone to offer condolences. In the case of the father's death, the girl should call the father; in the case of the mother's death, the girl should call the mother. If the parents are no longer alive, the girl should call the uncle's stepmother. After the son-in-law is buried, the son-in-law's uncles send someone to tell the girl: 'So-and-so's son has lost his parents and cannot be his brother.' They send someone to tell the girl that she agrees. She dares not marry, which is a courtesy. The son-in-law is exempted from mourning, and the girl's father sends someone to ask for it. The son-in-law does not marry her and then marries her, which is a courtesy. The son-in-law does the same when the girl's parents die."

「百胡同・喪服」曾子は尋ねた。「王が亡くなり、大臣が両親を悼むとき、彼は何をすべきか？」孔子は言った。「家に帰って家に住みなさい。大事なことがあれば、朝でも夕方でも王の所に行きなさい。」 「王が亡くなり、大臣が両親を悼むとき、彼は何をすべきか？」孔子は言った。「家に帰って喪に服し、王の所に戻りなさい。大事なことがあれば、朝でも夕方でも王の所に行きなさい。」大官の家の長老は喪に服し、学者の息子と孫は喪に服します。妻に大事なことがあれば、朝でも夕方でも王の所に行きなさい。」

「百胡同・喪服」子霞は尋ねた。「三年の喪が過ぎたら、武器や鎧の使用を避ける必要はない。これは礼儀だろうか？」孔子は言った。「老丹が『呂伯欽公は理由があってそうしたのだ』と言っているのを聞いた。今、三年の喪の利益を追求する者たちは知らないのだ。」

漢書の『易文志』の中で、孔子はこう言っています。「儀式は失われても、自然の中に見つかる。」

「韓非子・外楚朔左夏」孔子は魯の艾公に仕えていた。艾公は孔子に桃と粟を与え、艾公はそれを使うように頼んだ。孔子は最初に粟を食べ、次に桃を食べました。周りの人々は皆口を覆って笑いました。艾公は「粟は米ではないが、桃に雪を降らせるのに使われる」と言った。忠尼は答えた。「知っています。粟は五穀の中で一番良いもので、昔の王に供えるのに一番良いものでした。果物や野菜は六種類ありますが、桃は一番悪いものです。昔の王に供えるときに、寺に供えることは許されませんでした。君子が安いもので高いものに雪を降らせると聞いたことがありますが、高いもので安いものに雪を降らせるとは聞いたことがありません。今、五穀の中で一番良いもので劣った果物や野菜に雪を降らせるのは、一番良いもので劣ったものに雪を降らせるようなものです。道徳に反すると思いますので、祖廟の前にはあえて供えません」

「呂氏春秋・孟東記・安氏」 魯の済孫が亡くなったとき、孔子は弔問に行きました。彼は玄関に入り、客のように左に曲がりました。亭主は玉と扇を持ち去り、孔子はまっすぐに庭に歩いて行き、階段を上りながら言った。「貴重な玉を持ち去ることは、中原の風雨に身をさらすようなものです。」

『淮南子・妙成訓』孔子は言った。「俊が泣いたとき、彼は言った。『私に何ができるだろうか。私に何ができるだろうか。彼らの悲しみは同じだが、彼らの悲しみの理由は異なる。したがって、悲しみと喜びは人々の感情に深く影響を与えることができる。』」

孔子は『説元秀文』の中で「風俗習慣を変えるには音楽に勝るものはない。君主を安定させ民を治めるには儀式に勝るものはない」と述べている。そのため、聖王は儀式を育み、学校を設立し、鐘や太鼓を飾り、皇帝は比容殿を、王子は盤宮を構えて徳と教育を広めた。

孔子は『朔元秀文』の中でこう言った。「形なき行は礼であり、衣なき喪は憂いであり、音なき楽は歓喜であり、言葉なき信義、行為なき権威、施しなき博愛は野心である。鐘や太鼓の音は、怒りで打てば武勇であり、憂いで打てば悲しみであり、喜びで打てば喜びである。野心が変われば音も変わる。野心は真摯であり、人はもちろん、金属や石にも理解できる！」

孔子は『論衡如曾』の中でこう言っています。「言葉遣いが優雅でないと、話さないこともある。」

「倫衡世之」魯は人形で人を埋葬し、孔子はため息をついた。

『水経注』第六章に「葬服要項」が引用されている。魯の艾公の祖先は父のことを次のように記録している。孔子は彼に「月桂樹を植えるか」と尋ねた。艾公は「いいえ。月桂樹は桀子推から来たものです。子推は晋の人でした。文公は内乱を起こして濟州に赴きました。子推は彼に従い、彼の肉を切って軍の食料を補いました。文公は国を取り戻した後、子推のことを忘れていました。子推が彼に歌を歌い、文公はそれを悟りました。子推は爵位と給料をもらう直前、桀山に逃げ、木に抱きついて焼死しました。国の人々は彼を埋葬しました。彼らは彼の魂が地中に浮かぶことを恐れたので、月桂樹を植えました。私の父は宮殿で生まれ、枕の上で亡くなりました。なぜ月桂樹が必要なのですか」と答えた。

『易文雷居』85は『桑府耀記』を引用している。昔、魯の艾公は父の話を記した。孔子は彼に尋ねた。「穀物袋を設けたいのか？」艾公は答えた。「いいえ。穀物袋を作ったのは、伯夷と叔斉が周の粟を食べることを拒否し、首陽山で餓死したからです。彼らは魂が飢えることを恐れて、穀物袋を作りました。父は口に食べ物を入れたまま餓死したのに、なぜ私にはこれが必要なのですか？」

『玉蘭』第548章には、魯の哀公が父を葬ったときの「葬装要項」が引用されている。孔子は「葦小屋を建てたほうがいいのか」と尋ねた。哀公は「葦小屋は太伯の起源である。太伯は逃げて顧公が亡くなったと聞き、葬儀に出席するために戻り、遺体を安置するために葦小屋を建てた。父は太伯に対して罪を犯していないのに、なぜこのようなことが必要なのか」と答えた。

『玉蘭』第552章には、魯の艾公が父を埋葬した際の「喪服要項」が引用されている。孔子は「同仁を立てた方が良いか？」と尋ねた。艾公は「同仁は玉清に由来する。斉の男は継母が悪く、父を育てることを許されなかった。父が亡くなったとき、埋葬することができなかった。彼は自分が悪いことをしたと知り、同仁を立てた。父は生前、扶養されていたのに、なぜ私が同仁を立てなければならないのか？」と答えた。

『毓蘭』886に「葬儀服の要点」が引用されている。陸愛公は父を埋葬した。孔子は尋ねた。「魂の衣を作りたいのか？」愛公は答えた。「魂の衣は山の下の万静が作ったものだ。父は道中で寒さで亡くなった。友人たちは弔い、遺体を迎えに行った。彼らは父の魂の冷たさを哀れに思い、魂の衣を作った。父は生前、錦や刺繍を着ていたが、亡くなったときは衣服や布団を着ていた。魂の衣の目的とは何なのか？」

『毓蘭』967は『桑府耀記』を引用している。昔、魯の祖先の艾公は父のことを記した。孔子は彼に「桃の湯を三つ用意したいのか」と尋ねた。彼は答えた。「いいえ。桃の湯は衛の霊公に由来します。娘が結婚し、乳母が花嫁を夫の家に送りました。途中で、夫が亡くなったと聞き、乳母は花嫁を連れ戻そうとしました。花嫁は「娘には三つの服従があります。今は他人の所有物なので、夫の死を悼むべきです」と言いました。そこで彼女は白い車と白い馬を運転して夫の家に行き、桃の湯を三つ用意して夫に沐浴させ、東門の北隅から出て、死者に後悔がないように三つの儀式を行いました。父には後悔がなかったのに、なぜ三つの桃の湯が必要なのですか」

『魯氏後記』第13注に『喪服要』が引用されている。魯の哀公が父を埋葬した。孔子は「門を建てた方が良いか？」と尋ねた。哀公は「門は禹に由来する。禹は洪水を治めたので、その功績を記念して門を建てた。父には功績がなかったのに、門を建てる意味があるのか​​？」と答えた。

孔子は『保朴子』の中でこう言っています。「人が親を失うのは、赤ん坊が母親を失うようなものだ。普通の泣き方があるだろうか？悲しみが多すぎて礼が足りないほうがよい。」

「五行の大意」4 孔子は言った。「夏正は天と調和している。」

ハン・ワイ・チュアンは、シーインジーからのQinを学びましたが、「マスター、Confucは言った」と言った「私はそのタイプを持っていますが、「遠くを見て、この音楽がどれほど慎重であると考えていた」と言いました。孔子はウェン王の声を理解し、キング・ウェンがどんな人であるかを知っていました。項子先生は「どうして文王の行いを知っているのかと尋ねてもよろしいでしょうか」と尋ねました。孔子は「そうです。仁者は壮麗を愛し、和人は粉を愛し、賢者は音楽を愛し、勤勉な人は美を愛します。私はこれによって文王の行いを知るのです」と答えました。

「淮南子：文芸の達人」孔子は襄先生から琴の演奏を学び、微妙なものを見て明るいものを理解する文王の志を理解しました。

「韓氏外伝」第七章 昔、孔子が琴を弾くと、曾子と子貢は熱心に聞き入りました。音楽が終わると、曾子は言いました。「ああ、あなたの琴の音は、貪欲な狼の心と変態の行動のようです。どうしてそんなに無慈悲で利益を求めるのですか？」子貢は同意し、何も答えずに中に入って行きました。師匠は子貢が何かに反対するよう忠告し、挑戦に立ち向かう準備ができている様子を見て、琴を置いて彼を待った。子貢は曾子の言ったことを彼に伝えた。孔子は言った。「ああ、神さまは世の賢者であり、音楽の理解に長けています。ちょうど私が琴を弾いていると、ネズミが散歩に出かけました。家の中にアライグマがいて、梁に沿って這っていきました。私は隠れようとしましたが、アライグマは嫌悪感を抱き、背中を曲げました。私はアライグマを見つけようとしましたが、見つかりませんでした。そこで、琴を弾いて音楽を奏でました。神さまは、私が貪欲な狼で、邪悪でひねくれた人だと思いました。そうではありませんか。」

『豫蘭記』第81章には『音動易』が引用されており、孔子はこう言っている。「小韶は舜が残した音楽である。南風が吹くように暖かく調和している。その音は寒暑、風雨の中の動物の動きのようであり、人の中の物の動きのようである。雷は動物や鳥を動かし、風雨は魚や龍を動かし、仁義は君子を動かし、富と美は悪人を動かす。そのため、聖人は根源に着目する。」

『百胡同三教』は『越記堯帥』を引用している。顔回は「三つの宗教はどのようにして禹と夏を変えたのか」と尋ねた。顔回は「教とは悪い政治を正すことであり、腐敗を排除することを統治という。舜は堯の後を継いだが、何もしなかった」と答えた。

「五行大意」では「岳衛」の孔子が次のように言っています。「秋は呂を吹いて姓を定めた。一字は土で、公と呼ばれ、三字は火で、正と呼ばれ、五字は水で、玉と呼ばれ、七字は金で、商と呼ばれ、九字は木で、焦と呼ばれた。」

『于蘭』16は『春秋炎孔図』を引用し、孔子は言った。「秋元は音楽を奏でて運命を吹き飛ばし、禹の宮殿を暗闇に陥れた。」

『陸羽』（下）では、魯の哀公が孔子に「奎は片足だと聞いたが、本当か？」と尋ねた。孔子は「奎は人間なのに、どうして片足しかないのか？奎は音楽が得意だ。堯は『奎は片足だ』と言った。堯は彼を音楽監督に任命した。だから君子は『奎は片足だ』と言うが、それは真実ではない。」と答えた。

『韓非子・外初説左下』 魯の哀公は孔子に尋ねた。「昔、片足の奎がいたと聞きました。本当に片足ですか？」 孔子は答えた。「いいえ、奎は片足ではありませんでした。奎は怒りっぽく、気性が荒く、ほとんどの人に好かれていませんでした。しかし、他人の害を免れたのは、信頼できる人だったからです。人々は皆、『この人は片足だ』と言いました。奎は片足ではなく、片足でした。」 哀公は言った。「よく見れば十分です。」 ある時、哀公は孔子に尋ねた。「奎は片足だと聞きました。本当ですか？」 孔子は言った。「奎は人間でした。なぜ片足だったのですか？他の人と違いはありませんでしたが、音楽が得意でした。堯は『奎は片足だ』と言いました。彼を音楽監督にしました。そのため、君子は『奎は片足だ』と言います。彼には片足はありませんでした。」

「リュシチュンキウ・シェンキングルン・チャチュアン「ルーのデュークは、「音楽マスタークイが片足を持っていると言った。人気があり、世界はより多くの人々を見つけたいと思っていました。シュンは次のように述べています。

「Huainanzi：Master of Arts」Fu Rong QiqiはZitherを一度演奏し、Confuciusは3日間幸せでした。調和感。

《说苑·修文》子路鼓瑟有北鄙之声，孔子闻之曰："信矣!由之不才也。"冉有侍，孔子曰："求!来。尔奚不谓由?夫先王之制音也，奏中声，为中节，流入于南，不归于北。南者，生育之乡;北者，杀伐之域。故君子执中以为本，务生以为基。故其音温和而居中，以象生育之气，忧哀悲痛之感，不加乎心，暴厉淫荒之动，不在乎体。夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基。故其音湫厉而微末，以象杀伐之气，和节中正之感，不心に加えて、尊敬と尊厳の動きは、過去に逃げることですしかし、彼は義と慈悲を蓄積し、最終的に繁栄しましたが、慢で、厳しい、暴力的で泥棒が好きでした。 「あなたはそれについてZiluに言った、そしてZiluは言った：「あなたは彼の耳でこれに落ちることはできません。そして、彼はそれを後悔し、食べることを拒否しました。孔子は言った：「あなたはあなたの間違いを修正します。」

Gongyang Ai 14年目の注釈は、Kuimingの章を引用しました。

「Yu Lan」Volume 16 Quotes "Hong Fan Wu Xing Zhuan"は春と秋に「春と秋の年代記」を書いたので、彼はカレンダーを強調しました。

Yu Lanの第923章は、Li Ji Ming Zhengを引用し、ConfuciusはZixiaに次のように述べました。

選ばれた文学作品のゲストへの答えに関する解説は、春と秋の年代のユアン・バオを引用しました。孔子は次のように述べています。

「yili.com」の解説は、「春と秋の年代記での孔子の図の図を引用しています」。占いの後、Yang Yuの六角形が得られました。

Gongyang Ai時代の14年目に、彼はYan Kong Tuからユニコーンを入手したと引用し、9月に完成した春と秋の年代記を書きました。

Chuxuejiの第21章は、Chunqiu Wuchengtuを引用しています。

グワイシュは、孔子が言ったチュンキウシュオチチを引用しました。「5つの変化の後に米がモルタルに入れられると、それは殻から出てきます。それが挽いた場合、粗米になります。

「春と秋の年代のカレンダーへの序文」から、孔子は「春と秋の年代記」を開始し、その数を将来の世代に渡すことができるように、シャン王朝の古いカレンダーを修正しました。

Gongyang XiのConfuciusの4年目の解釈は、「本は重く、言葉は複雑です。

Cheng王朝の8年目に関するGongyangの解説は、「書かれた言葉のない自由の芸術、美徳と明るさの死後の称号」という述べています。

Zhaoの治世の12年目に、Gongyangの解説は春と秋の年代記を書いた。あなたの弟子たちにそれを教えてくれました、そして彼らは一言も変えることができませんでした。

「壮大な歴史家の記録：壮大な歴史家の序文」孔子は次のように述べています。

Gongyang Yin Gongの最初の解説は、Min Yin Xuを引用しました。

「春と秋の年代記・Yu Yu」は、春と秋の年代記を書き、天国の真実を探求し、王と公爵の地位を明確にし、すべてのものと人々の欲求を明らかにし、将来の世代の賢者として奉仕する才能のある人々を明らかにしました。したがって、過去の出来事を整理し、右から間違ったものを区別するために歴史的な記録を引用します。壮大な歴史家の記録にある12人の公爵の間の出来事はすべて、衰退する時代に関するものであるため、彼の弟子たちは混乱していました。孔子は言った：「私は彼の行動のために王の好意を得た。」したがって、Zigong、Minzi、およびGongjianziはすべて、国に奉仕した誠実で高潔な人々でした。彼らは王を殺し、彼らの国を破壊するほど冷酷であり、彼らは彼らの国を守ることができずにパニックで逃げました。したがって、Wei Zixia氏は、「春と秋の年代記」を勉強しない場合、国を統治する人は、前、後ろ、側面の危険を予測することはできません。したがって、一部の人は貧困に追い込まれ、自国を失うか、逮捕されて就任して殺されるかもしれません。春と秋の年代の原則を説明し、それらを実践することができれば、災害を排除できるだけでなく、ヤオとシュンの美徳を持つことができるでしょう。したがって、それは「王子」で言われています。「賢者の王のメリットは彼らの子孫に拡張され、彼らの栄光は何百年も続きます。したがって、私は「春と秋の年代は自分自身を巧みに」と言い、その国に対応していると言いました。 「春と秋の年代記」の原則は、素晴らしいものを獲得した場合、王になることができ、小さなものを獲得すればヘゲモンになることができるということです。したがって、ZengziとZishiは、王子を和らげ、皇帝を称えるために、Qi公爵を称賛しました。ヘゲモンの道はすべて慈悲に基づいています。慈悲は天の中心であるため、天国の中心の​​隣に来ます。他の人を愛する最大の方法は、CAIがWUを誇りに思っていたのですが、春と秋の年代はこれを報告していません。人々の世話をしないと、最終的には彼らの死につながります。したがって、「春と秋の年代圏」を獲得するよりも、自分のやり方で敗北する方が、他の人を傷つけない方が良いです。したがって、Xia Yan氏は、春と秋の年代記は人々に非常に重要であり、彼の批判はすべてこれに基づいていると述べました。贅沢は人々を怒らせたり、専制政治を犯したり、他の人を傷つけたりする可能性があります。したがって、Zi Chiは、Lu ZhuangがRed PillarsとCarved Raftersでプラットフォームを構築したとき、Jin Liによって故意に罰せられた人々は人生の終わりまで生きていないと述べました。皇帝は勇敢であり、常に「春と秋の年代号」を使用して、「東部の王朝の歴史」が明らかになりました。王の喪失。孔子は言った：「私は自分の行動に従って行動します」とマイナーな犯罪を許します。 「伝統」は、「紳士の辞任です。したがって、偉大な悪は王を殺し、国を破壊することにつながります。

グリアンは、フアンの2年目に孔子に言った：「名前は彼らの主人に由来し、物事は中国から派生している」と述べた。

GuliangはHuanの14年目で、Confuciusに次のように述べています。

グリアンは、XIの16年目に、「石は知識のないものです。キジはわずかな知識を持つものです。石には知識がないので、太陽と呼ばれます。キジはわずかな知識を持つものです。

グリアンの皇帝AIの治世の13年目に、ウーのフチャイ王は「私は王冠が好きです。ここに来てください。

Yiwen Leijuの第80章は、Zhuangziを引用していました。

「ハン・ファジ・ネイ・チュー・シュオ・シュウ・ "ルー・アイはゾンニと尋ねた。支配者はもちろんのこと、植物や木がまだ影響を受けますか？」

「塩と鉄の議論：散らばった不足」孔子は、壮大な歴史家の記録を読み、ため息をつき、直立した美徳の放棄と支配者と彼の主題に対する危険について悲しみました。

「Lun Heng・Effect」孔子は周王朝の大きな力を持った人でした。彼は「春と秋の年代記」を書き、5つのクラシックを編集し、秘密の文書を書きました。

「Lun Heng Chao Qi」孔子は王の意図を示すために「春と秋の年代記」を書きました。

「Lun Heng Chao Qi」Confuciusは、春と秋の年代記を書くために壮大な歴史家の記録を取得しました。理想を確立し、アイデアを作成し、賞賛し、批判し、報われ、罰することになると、それらはもはや歴史的な記録に基づいていませんが、すべて彼の心から来る自発的な考えです。

孔子は「シュオ・ユアン・ジュン・ダオ」で次のように述べています彼の国は、彼の国を修正し、彼が罪を犯した。

孔子は「シュオ・ユーアン：王の道」で次のように述べています。「Xiaの道が死ななかった場合、シャンの美徳は確立されなかったでしょう。シャンの美徳が死んでいなかったなら、周の美徳は確立されなかったでしょう。

「Shuo Yuan Zhi Gong」マスターは、世界の人々にふさわしいものを手に入れることを目的として、固定された場所なしで、70人の王子を旅し、説得しました。しかし、タオはうまくいかなかったので、彼は「春と秋の年代記」を後退させて修正しました。彼は罰金を科せられ、罰金を抱き、王になり、賢者システムと調和しています。それから彼はため息をつき、「空はあまりにも明るいので、それはあいまいになりません。なぜ太陽は食べるのですか？地球は危険にさらされることができないほど平和です。なぜ地球は動きますか？したがって、賢明と賢者は世界に説教することはできませんが、彼らの教えを練習することはできません。

Zhouli Jiupinでの孔子の注釈は次のように述べています。「太陽は空の明るさです。月は地球の順序です。したがって、太いYang系です。したがって、上の月は空です。

「春と秋の年代記」の「Zuo Zhuan」の序文と解説は、「親の敬ietyな秘密」と「春と秋の年代記」を2フィートと4インチで書かれていました。

Gongyangの解説の序文は、Gou Ming Jue：Confuciusが一般人であったとき、彼の美徳は適用される場所がなく、彼の業績は春と秋の年代記にあり、彼の行動はフィラルな信心深さでした。

「Yu Lan」の「fooking of Life」と「filial敬ietyな本」からの引用は、序文であり、「著」は、天国の王様である王様の王様である18の章をカバーしています。それはまた、Zengziによって書かれたと言われています。孔子は感情と自然を確立し、ゼンツィの名前の開始について孔子に話し、彼が「文書の本」と「歌の本」を書いて補足して陰謀を形成する方法を示しました。

AIの14年目のGongyangの解説では、親の敬ietyな本に関する解説を引用して、Confuciusは次のように述べています。

「親の敬ietyの本」から引用された14年目のgong陽AIの解説：Qiuは普通の男であり、法律を確立するために徒歩で歩いていました。

「Lun Heng Lei Xu」と「Confucius」は、強い風と雷があるとき、「儀式の本」が強い風、雷雨があるとき、変化があると言います。たとえそれが夜であっても、彼は立ち上がって、服を着て、帽子をかぶって座って座らなければなりません。孔子は次のように述べています。「天と人間の関係は父と息子の間のようなものです。父が変化を起こした場合、息子はそれをどのように無視できますか？

「Shuowen」と「Yi Lunyu」は次のように述べています。

「Shuowen」と「Yi Lunyu」は次のように述べています。

「chuxueji "volume 27" yi lunyu "は次のように述べています。璬、耳栓、藻類で飾られた。

「Chuxueji」第27巻「Yi Lunyu」は次のように述べています。

ウェンクスアンでは、Liu Xinは台湾の博士に手紙を書いて、孔子の陰謀を引用しました。

ウェンクスアンの引用「孔子の交代」の引用におけるQiの王アンルの石碑に関する碑文に関するメモ。

孔子はショーウェンで次のように述べています。「3人と一致している人は王です。」

孔子はショーウェンで次のように述べています。「10人が1人になり、学者になります。」

孔子はシュアーウェン・ジエジ氏によると、「ウーは叫ぶことを意味します。それは息を助けるからです。

孔子はシュアーウェン・ジエジで次のように述べています。「牛と羊のキャラクターは彼らの形に基づいています。」

孔子はショーウェンで次のように述べています。

「Shuowen」孔子は言った：「Suは継続を意味します。」

孔子はショーウェンで「他の人より劣っているので、質問して曲がるべきだ」と述べた。

孔子はショーウェンで次のように述べています。「貉は悪を意味します。」

孔子はシュアーウェン・ジエジで言った：「犬の言葉を見てください、それは犬を描くようなものです。」

孔子はショーウェンで次のように述べています。

「歴史的記録：ユーモア奏者の伝記」は、「シックスアートは統治しているものです。儀式は人々を規制し、音楽は調和を鼓舞し、本は物事を説明し、詩はアイデアを伝え、変化の本は尊重され、春と秋の年代は正義を具体化します。」

Baihutong Five Classicsによると、Confuciusは周王朝の最後の年に住んでいました。王の道が衰退し、儀式と義が廃止され、強い人は弱者をいじめ、多くの人は少数を抑圧し、皇帝は彼らを罰しませんでした。道徳が実践されていないことを心配して、彼は道徳を実践することを望んで、仕事に応募するために旅行しました。ウェイがLUに反抗したとき、彼はもはや役に立たないことを知っていたので、彼は自分の道をたどるために5つのクラシックを修正しました。

「Lun Heng・Lost Texts」皇帝Xiaowuは、弟の王子をLu Gongの王子と名付けました。