有名な作品『孔子語録』第9巻子篇の原文は何ですか？

人類について

『易経』第95章は『上書大伝』を引用している。東果子思は子貢に「先生、あなたの流派はなぜこんなに多様性に富んでいるのですか」と尋ねた。子貢は「隠れた瓢箪のそばには曲がった木が多く、良い医者のそばには病人が多く、砥石のそばには鈍い人が多い」と答えた。師はこれを聞いて「私は世を待つために道を修め、人は絶え間なくやって来るので多様性がある」と言った。

『説元雑言』の中で、東果子慧は子貢に「なぜ先生の流派はこんなにも多様なのか」と尋ねた。子貢は「隠れた瓢箪の傍らには曲がった木が多く、良い医者の傍らには病人が多く、砥石の傍らには鈍い人が多い。先生は世を待つ道を修めたが、人が次から次へとやって来たので多様になった」と答えた。

「毛世香伯伝」 昔々、顔淑子はある部屋に一人でいました。隣の李さんの奥さんも同じく部屋に一人でいました。夜、激しい嵐が来て、部屋が壊れてしまいました。女性が前に進み出ると、顔淑子は彼女を迎え、ろうそくを持つように頼みました。彼は夜明けまでろうそくに火を灯し、煙が消えてから部屋に戻って話を続けました。私は疑いを避けるために十分注意していなかったと思いました。注意深い人は、魯の人々のようになるべきです。魯氏族の男性が一人で部屋におり、隣の女性も一人で部屋にいました。夜、激しい嵐が来て、部屋が破壊されました。女性は前に進み出て、それを男性に託したが、男性はドアを閉めて受け取りを拒否した。女は窓から出てきて、男に言った。「私と結婚しないか？」男は言った。「男は60歳になるまで家にいてはいけないと聞いたことがあります。あなたはまだ若く、私もまだ若いので、あなたと結婚することはできません。」女は言った。「なぜ劉夏慧のようになってはいかがですか？年老いた女性は一家の娘ほど良くありませんし、田舎の人々は彼女を淫乱とは呼びません。」男は言った。「劉夏慧は確かに良いが、私は決してそうではありません。私は自分の無能さを利用して、劉夏慧の無能さから学びます。」孔子は言った。「もしあなたが劉夏慧から学びたいなら、彼のような人はいません。」

「韓氏外伝」 - 景が陳を攻撃したとき、陳の西門が破壊されたので、皇帝は降伏した民に修復を命じた。孔子は通り過ぎたが、貢物を納めなかった。子貢は手綱を握り、「礼儀によれば、三人いる場合は降り、二人いる場合は群衆の前に立つべきです。今、陳では門を修理する人がたくさんいますが、なぜ群衆の前に立たないのですか？」と尋ねました。孔子は言いました。「国が滅びたことを知らないのは賢明ではありません。知っていても戦わないのは忠誠心がありません。滅びても死なないのは勇敢ではありません。門を修理する人はたくさんいますが、ここでは何もできません。だから群衆の前には立ちません。」

「朔元里傑」楚が陳を攻撃したとき、陳の西門が焼け落ちたので、皇帝は降伏した民に修復を命じた。孔子はそこを通り過ぎましたが、踏みませんでした。子路は言った。「礼儀では、三人が通る時は一人は降り、二人が通る時は一人は車につかまるべきです。今、門を修理する人がたくさんいるのに、なぜ車につかまらないのですか？」孔子は言った。「国が滅びても知らないのは賢くない、知っていても戦わないのは忠誠心がない、忠誠心があっても死なないのは正直ではないと聞きました。今、門を修理する人はこれらのことを何もしていません。だから、車につかまりません。」

『韓氏外伝』には、二子路と呉馬が薪を集めるために雲丘の麓で会ったと記されている。陳の富豪、石がやって来て、百台の馬車と脂を積んで、雲丘の頂上で宴会を開いた。子路は呉馬奇に言った。「もしあなたが知っていることを忘れず、できることを磨かずに、そんなに裕福にならないなら、あなたは一生私に会うことはないでしょう。どうするつもりですか？」 呉馬奇はため息をつき、空を見上げ、鎌を地面に投げ捨てて言った。「先生、私はかつてあなたからこう聞きました。『勇敢な人は自分が命を失った場所を決して忘れません。高潔な人は自分が溝の中でどこにいるかを決して忘れません。』 私があなたに同意することを知らないのですか？私があなたに同意するかどうか試してみましょう。あなたは私に同意しますか？」 子路は恥ずかしく思い、薪を運び、先に家に帰りました。 Confucius said, "You, come here! Why did you go out together but come back first?" Zilu said, "Just now, You and Wu Maqi were collecting firewood at the foot of Yunqiu. There was a rich man in Chen who lived in the house of Shi. They had a hundred chariots loaded with fat and drank wine at the top of Yunqiu. You said to Wu Maqi, 'If you do not forget what you know and do not improve what you can, you will get this wealth and never see me again in your life. What do you want to do?' Wu Maqi sighed, looked up to the sky, threw his sickle to the ground and said, 'I have heard from you, Master, that a brave man never forgets his lost life and a man of noble character never forgets his life in a ditch. Don't you know that I am the same as you? Try to see if I am the same as you are?' You felt ashamed, so he carried the firewood and went back first." Confucius picked up the zither and played it.詩経にはこうあります。「ノガンの羽は厳粛で、ひな鳥たちの中に集まっている。王は仕事に忙しく、キビやモロコシを育てる暇もない。私たちの両親は誰に頼ればよいのか。広大な天に何ができるのか。」私の教えに従っていないのですか。それはあなたが自分のしたいことをしたいようにさせます。

孔子は『韓氏外伝』でこう言っています。「学者には五つの種類がある。権力と気高さのある者、富裕な者、勇敢な者、知恵と優しさのある者、そして容姿の良い者。権力と気高さのある者は民を愛し義を行なわず、乱暴で傲慢である。富裕な者は貧乏な者や困窮している者を助けず、浪費と抑制のない行為をする。勇敢な者は目上の人を守ったり戦ったりせず、私的に威圧したり喧嘩したりする。知恵と優しさのある者は価値がなく、裏切り者で欺瞞者である。容姿の良い者は朝廷を治め民を治めず、裏切り者で情欲にふける。この五つを、良い性質を失った学者と呼ぶ。」

『韓氏外伝』には、三舜は竹豊に生まれ、伏夏に移り、明条で亡くなったと記されている。彼らは東夷の人であった。文王は斉州に生まれ、毗営で亡くなった。彼は西夷の人であった。彼らの間の距離は千里以上、時間も千年以上離れているが、中国で彼らの野望を実現できたとき、彼らは完全に調和していたかのようだった。孔子は言った。「昔の聖人の教えも、後の聖人の教えも同じだ。」

「韓氏外伝」4人の孔子が客を迎える。客が去った後、顔元は「客は親切ですか」と尋ねた。孔子は「心には憎しみがあり、口にはしかめ面がある。親切かどうかは分からないが、私が言うことだ」と言った。顔元は顔をしかめて言った。「良い玉は物差しで測る。たとえ土が10フィートあっても、その輝きを隠すことはできない。良い真珠は1インチで測る。たとえ水が100フィートあっても、その輝きを隠すことはできない。体は色であり、心であり、薄さは厚さである。心に親切があれば、眉毛やまつげがそれを表す。心に傷があれば、眉毛やまつげがそれを隠すことはできない」。詩には「宮殿で太鼓や鐘が鳴り、その音が外に聞こえる」とある。

『毓蘭』510は『名人伝』を引用している。孔子を待っている客がいた。顔元は尋ねた。「この客は誰ですか？」孔子は言った。「あなたはとても美しいので、あなたの才能は計り知れません。直径1フィートの美しい玉は、10フィートの深さの土でさえその輝きを遮ることはできません。直径1インチの明るい真珠は、10フィートの高さの石の箱でさえその輝きを遮ることはできません。あなたがそれを理解できるかどうかは、あなた自身の誠実さと態度からわかります。」

韓氏外伝 第7章 孔子は子路、子貢、顔元を伴って景山を旅していた。孔子は言った。「君子は高所に登るときは必ず詩を詠む。少年よ、なぜ私に願い事を言うのか。私があなたに尋ねよう。」子路は言った。「私は長槍を振るい、三軍を破る覚悟がある。私の後ろには若い虎がおり、目の前には敵がいる。私は貝と龍のように突進し、両国を危機から救うつもりだ。」孔子は言った。「なんと勇敢な戦士だ！」子貢は言った。「両国が危機に陥ったとき、勇敢な男たちが並び、空には塵が舞い上がる。私は片足の武器も穀物の入ったバケツもないが、両国の問題を解決できる。私の才能を使う者は生き残り、使わない者は滅びる。」孔子は言った。「なんと議論好きだ！」顔回は気が進まなかった。 Confucius said, "Huai, why don't you want to?" Yan Yuan said, "The two of you have already made a wish, so I dare not make another." Confucius said, "It is different. Each of you has his own business. Hui, please tell me your wish and I will tell you." Yan Yuan said, "I wish to be the prime minister of a small country. The ruler should rule with virtue and the minister should be civilized with virtue. The ruler and the minister should be of one mind and the outside and the inside should respond to each other. The princes of various countries should all follow the righteousness and go with the wind. The strong should rush forward and the old should be supported. The teachings should be spread among the people and virtue should be spread among the four barbarians. All of them should put down their weapons and gather at the four gates. The whole world should be peaceful forever. The insects should fly and crawl. Each of them should be happy with their nature. The wise should be promoted and the capable should be appointed. Each of them should do his job. Then the ruler should be pacified and the ministers should be harmonious. They should sit back and do nothing. They should act in the right way and be polite. Those who advocate benevolence and righteousness should be rewarded and those who advocate fighting should die. Then how can You advance to save and Ci solve the problem?" Confucius said, "What a sage! When the great men leave, the small men hide. When the sages rise, the wise men lie down. If Hui and Ci are in power, then You and Ci should show their abilities!"

「韓氏外伝」9 孔子、子貢、子路、顔元が栄山の頂上を旅した。孔子はため息をついて言った。「あなたたち二、三人は志を述べた。私がそれを読んであげよう。あなたはどうだ？」孔子は答えた。「もし私が月のような白い羽と太陽のような赤い羽を手に入れ、鐘と太鼓を鳴らし、その音が空に響き、槍が地面に突き刺さり、軍隊を率いて攻撃できるなら、それはあなただけができることだ。」孔子は言った。「なんと勇敢な人だろう。あなたはどうだ？」孔子は答えた。「もし私が白い衣服と白い帽子を手に入れ、武器も食料も持たずに2つの国の間に送り、2つの国を兄弟のように扱うことができたら。」孔子は言った。「なんと議論好きだろう！」どう思いますか？」と彼は答えた。「アワビを蘭や菖蒲と同じ箱に入れてはいけません。桀と周が堯と舜と同時に統治してはいけません。二人が言ったのに、あなたはどう思いますか？」孔子は言った。「あなたは意地悪な心をお持ちです。」顔元は言った。「私は賢い王を宰相に迎え、城壁を築かず、溝を掘らず、陰陽が調和し、家族に十分な食料があり、武器が農具になるようにしたい。」孔子は言った。「なんと偉大な人でしょう！何を攻撃するのですか？私が贈り物をしたらどうするのですか？あなたを宰相に迎えたいです。」

「朔元之武」孔子は北へ旅し、東の農山へ向かった。子路、子貢、顔元が彼に従った。孔子はため息をつき、「高い場所から見下ろすことは悲しく感じます。あなたのそれぞれがあなたの願望を教えてくれます。私は彼らの話を聞きます。 「なんて勇敢な男だ！」と言った私。」孔子は言った、「なんて雄弁な男だ！」 「来て、あなたはそれをやりたいと思っていますか？私は都市の壁が修理されないように、賢明な王と賢者の支配者を望んでいます彼の手と「私はあなたが意味することを聞きたいと尋ねました、マスターは「私が望むのはヤンの計画です。私は私の服を着てヤンの息子に従いたいです。」

「大戴李・愛公、五つの徳について問う」 魯の愛公は孔子に尋ねた。「私は国の学者と論じ、彼らと共に統治したいのですが、どれを選ぶべきでしょうか？」 孔子は答えた。「この時代に、古の道を志し、現代の習慣に生き、古代の服を着ている人たちは、これらのことに従わず、間違ったことをする人が少ないのですか？」 愛公は言った。「では、今日、張服、居着、神台、金胡を着ている人たちは、皆徳があるのですか？」 孔子は言った。「いいえ、必ずしもそうではありません。元長と黄を着て道を走る人は、肉を食べることを志していません。喪服、居着、杖をついて粥を飲む人は、飲食を志していません。したがって、古の道を志し、現代の習慣に生き、現代の古代の服を着ている人たちは、これらのことに従わず、間違ったことをする人が少ないのですか？」 愛公は言った。「いいえ。なぜですか？もしあれば、彼は平凡な人と呼ばれます5つのツールを統治している人は、「彼はどのようにして学者と呼ばれるか」と言いました多くの理由は、彼の理由を慎重に調べなければなりませんが、彼が知っていることを慎重に調べなければなりません。 income彼の行動は、彼の性質、生命、肌のようにそれに従って、貧困と謙虚さはそうであるなら、彼はそれをダメージすることができません。彼自身の親切であり、他の人に害を及ぼすことはありませんが、誇りに思っていますが、紳士は彼が手の届かないところにいるかのように、彼はまだ紳士と呼ばれています。 、人々と同じ選択をし、原本を傷つけることなく規則に従って行動し、天国の法則に従って話します。 「男が謙虚であり、彼が金持ちであることを望んでいる場合、彼は金を持っていない場合、彼は賢い人と呼ばれることができます。したがって、彼の問題は、天国と月に参加し、すべてのものを統治しています。 iusが去り、Duke Aiは彼を見ました。

「Xunzi・Ai Gong」Luのデュークは、「私の国の学者について話し合い、彼らと一緒に統治したい。 Confuciusは、「おしゃべりと道路に乗る人は、肉、棒を着用していない人は、肉を飲むことを望んでいません。 Confuciusは言った：「人々は持っている5つの儀式：「学者、紳士、偉大な聖人が尋ねました。そして、彼らは毎日何をするかを知りませんが、彼らは何を大切にしているのかを知りません。方法では、リーダーは完璧ではありません。あなたがあまりにも多くのことをしようとすることを知っているが、あなたが何を言っているかを調べることは、あなたがすることをしてくださいConfuciusは答えました。 「好意的な人は、彼らに害を受けずに規則と規制に従う人です。本来の意味は、自分を傷つけることなく世の模範となり、富を嘆くことなく世を豊かにし、貧しさを哀れむことなく世に施しをすることである。そうであれば、その人は賢者と呼べるだろう。 「艾公は言った。「よし！どんな人を大賢者と呼べるのか、尋ねてもいいか？」孔子は答えた。「いわゆる大賢者とは、大道を知り、限りなく変化に適応し、万物の本質を見分けることができる人のことである。大道は万物が変化する理由であり、本質は万物が選択され、拒絶される理由である。したがって、彼は天地の事柄を見分けることができ、太陽と月をはっきりと見ることができる。彼は風雨の中ですべてのものを見ることができる。彼はあまりにも漠然としていて誠実であるため、彼の事柄は追跡できない。彼は天の相続人のようであり、その事柄は認識できず、庶民は隣人を知らない。そうであれば、彼は大賢者と呼べるだろう。」艾公は言った。「よし！」

『大代礼：衛将軍文子』衛将軍文子は子貢に尋ねた。「私が聞いたところによると、先生が教えるとき、まず詩経を用い、次に孝と兄弟愛を教え、次に義をもって説き、すべての形式を守り、最後に文徳をもって完成させたそうです。先生の教えを受けた者は七十人以上いましたが、その中で徳のある者は誰でしたか？」子貢は知らないと答えた。文子は言った。「あなたは彼から学んでいるのに、どうして知らないと言えるのですか？」子貢は答えた。「徳のある人は妄想を抱くことはありませんが、徳のある人を知るのは難しいです。したがって、君子は言う：人を知ることより難しいことは何もない。これは難しいからです。」文子は言った。「徳のある人を知ることについては、誰もが難しいと思います。あなたが直接彼を訪ねたので、私はあえてあなたに尋ねます。」子貢は答えた。「先生の弟子は3回彼を訪ねました。私は彼のレベルのいくつかに達しましたが、他のレベルには達していません。そのため、私の知識を説明することはできません。」文子は言った。「あなたが何に達したかを尋ねてください。子貢は答えた。「朝早く起きて夜更かしし、詩を詠み、礼を重んじ、同じ過ちを繰り返さず、言葉に軽率さを示さない。これが顔元の振る舞いである。孔子は『詩経』でこれを説明した。『この人に会って、君主の徳に従う。常に孝を語る。孝は原則である。』したがって、国が徳の高い君主に出会うと、代々優れた権威を受け、名声を失うことなく、皇帝に仕えてそれを説く。貧しければ、彼を客として扱い、大臣を客として扱い、他人に怒りをぶつけず、苦情を調べず、古い犯罪を記録しない。これは藍勇の振る舞い。孔子は言った。「君子あり、人あり、刑あり、そして怒り、凡人の怒りは自分の身を滅ぼすだけだ。」『詩経』には「すべての物事には始まりがあるが、終わりのあるものはほとんどない」とある。これは私があなたに伝えたいことだ。彼は強い者を恐れず、弱い者を侮辱しない。彼の言葉は自然と呼ばれている。彼は富み、軍隊を率いている。これが中有の振る舞いだ。先生は文学の使い方を知らない。『詩経』には「彼は小さいものも大きいものも受け、下の国のために謙虚で無知である。天の恩恵とは何だろうか？彼は勇気を教えている。」とある。 '。彼は武術に強いが、文才は性格ほど良くない。年長者を敬い、孤児を気遣い、客や旅人を忘れず、勉強熱心で質素で、勤勉ではない。これが藍丘の振る舞いである。孔子は彼に言った。「学問を愛する者は賢くなる。孤児を気遣う者は親切になる。年長者を敬う者は礼儀に親しむ。誠実で世間を敬うことができれば、国の長老と呼ばれるべきだ。」彼は心が広く、礼儀を愛している。彼は2人の君主の宰相を務めることを拒否する。彼は誠実で上品で、礼儀を持っている。これが公熙知の振る舞いである。孔子は言った。「礼儀は300ある。それを学んでみなさい。皇帝の権力も同じだ。三千の礼は難しい。公熙智は「どういう意味ですか？」と尋ねた。孔子は言った。「外見は礼儀を拒むために使われ、礼儀は言葉を拒むために使われる、これが意味するところです。主人はそれを聞いてそれを完成させます。孔子は人々に言った、「あなたが客になったとき、あなたはそれを理解することができます。」彼は弟子たちに言った、「あなたがた二人は客の礼儀を学びたいのですが、それは智から来ています。「満ちているが満ちていない、満ちているのは空であり、理解するのは十分ではありません、教師は難しい、彼の外見を学ばない、彼の徳を完成させ、彼の言葉に誠実であり、他の人に直面している彼は何事にも信頼できる。彼の偉人はいつも明るくて白く、そのため長生きする。これが曽神の行いである。孔子は言った。「孝は徳の始まりである。年長者を敬うのは徳の秩序である。信義は徳の厚さである。忠誠は徳の正しさである。曽神とは真ん中の4つの徳を備えた人である！」彼はこのように呼ばれている。彼は自分の業績を自慢せず、高貴な立場で善行をせず、侮辱できる人を侮辱せず、気を緩めず、不満のない人に傲慢にならない。これが荘孫の行いである。孔子は言った。「自慢しなければ、まだできる。」彼が民に危害を加えないのは、彼の仁のためである。『詩経』には「仁のある君子は民の親なり」とある。師は彼の仁を最も偉大なものとみなしている。彼は学識が深く、厳格で決断力があり、迎えるときも送り出すときも丁重で、目上の人にも目下の人にも親切で、その手は鋭い剣のように鋭い。これが商売の道である。孔子は「『詩経』には『蛮族に従い己に従えば、悪党の危険はない』とある。商売に関して言えば、彼は危険ではないと言える。彼は富める者を喜ばず、貧しき者を怒らない。彼は民のために善良で、仕事に誠実で、目上の人を助けている」と言っている。以下は譚台銘の振る舞いである。孔子は言った。「独りでいるのは富貴であり、君子はそれを恥じる。これがやり方である。まず計画を立て、それから物事に臨むときにそれを実行し、忘れないようにする。これが燕の振る舞いである。孔子は言った。「できるようになりたければ学ぶべきである。知るようになりたければ尋ねるべきである。善くなりたければ尋ねるべきである。与えられたら準備すべきである。燕のようであれば、それを得るだろう。独りでいるときは仁を思い、公の場で話すときは義を語る。これは詩経に書かれていることだ。一日に三回、白玉の汚れを繰り返すことができる。」これが南公宇の振る舞いである。師匠は彼の優しさを信じ、彼を異姓の人として扱いました。孔子に出会ってからというもの、彼は家に入るときには靴を履かず、人とすれ違うときにはその影を踏まず、戸を開けたときに冬眠中の動物を殺さず、生育中の植物を折らず、親の葬式に参列するときには歯を見せなかった。これが高柴の行状である。孔子は言った。「親を悼んで高い薪を掲げるのは、難しいことであり、目覚めた動物を殺さないのは天の道であり、長い木を折らないのは許しのしるしである。」許しは慈悲です。タンは礼儀正しく寛容な人物であり、だからこそ彼は日に日に名声を高めていったのです。 「これは私が自分の目で見たものです。」私の息子は命令を受けており、尋ねていますが、私には賢者を知る資格がありません。 「文子は言った。「国がうまく統治されていれば、賢者は栄え、凡人は雇用され、民衆は戻ってくると聞いています。もし私の言ったことが真実なら、私は君主たちの中ではただの宰相に過ぎず、まだ賢明な君主に会ったことがないということになる。 「

子貢は衛の将軍文子と話した後、魯に行き、孔子に会い、「衛将軍は、私に対するあなたの態度について、一度ではなく、三度もあなたに尋ねました。私はその命令を拒否し、見たものに基づいて答えました。私の答えが正しかったかどうかはわかりません。どうか教えてください。」と言いました。孔子は「教えてください」と言いました。子貢は真実を話しました。これを聞いた孔子は笑って言った。「慈よ、あなたは人を知るのが上手だ。慈！」子貢は答えた。「慈がどうして人を知ることができましょうか。これは私がこの目で見たものです。」孔子は言った。「これはあなたが自分の目で見たものです。私はあなたが耳で聞いたことのない、目が見たことのない、考えが及ばなかった、知恵が及ばなかったことをあなたに話しているのですか？」子貢は言った。「慈ができるのなら、ぜひ聞きたいものです。」孔子は言った。「嫉妬せず、昔の恨みを思い出さず、伯夷と叔斉がしたことはこれです。」晋の平公は斉斉に尋ねた。「官吏の楊社は晋の良い官吏です。彼の振る舞いはどうですか？」斉斉は答えた。「いいえ。 「知識」は、「あなたはそれを知っている」と言った。ゲー可能なのは、「今、あなたが知らなかったと言った」と言った。彼は兄に敬意を表して、これはZhao Wenziの行動ですしかし、彼は何も言うことを拒否しません善を行うことで生き残り、これはQu Boyuの行動です。美徳は、resりを取り除くために義を受けていますYan Pinghongは敬意を表していますが、彼は間違っていますが、つまり、彼の人生の残りのことを学ぶことができないことについて。

「さまざまな本からのガバナンスの必需品」「shi zi：勉強する励まし」孔子は次のように述べています。

「Guliang」は、Chengshanの5年目に、Liang Mount Liangが崩壊し、川を3日間遮断したことを記録しています。ジンの王はボ・ズンを召喚し、彼に質問した。過激派は去りませんでしたが、過激派を右に移動させて鞭打ちさせました。 「私をホイップした人は、「これを聞いた」と尋ねました。ズン、あなたは何ができますか？」ボー・ズン・ユ・チョンは尋ねました、そして、シャリオテアーは言った、「あなたは個人的に白い喪を着て、すべての牧師を泣かせて泣き、それに犠牲を捧げたので、川が流れました。ボ・ズンは到着し、王は尋ねました。それを叫び、それから犠牲を捧げたので、川はそれについて聞いて、「彼はそれを逃れようとしているだけだ」と言った。

「ハン・シ・ワイ・チュアン」がリアン山が倒れたとき、ジンの王がボ・ゾン大臣を召喚した。道路で戦車に会う場合は、その戦車の服を使用する必要があります。ボ・ゾンは、右腕を下げるように命じ、彼を鞭打つつもりでした。 Charioteerは、「あなたが取っている道は遠いのですか？状況を知らずにそこに行っても大丈夫ですか？」 「私は江ゾンが言った。彼は、「すべての牧師を導き、普通の服を着て泣くべきです。それから彼らに犠牲を捧げることができます。それから川は彼の名前を尋ねました。ボ・ゾンが到着したとき、王はボ・ゾンに質問し、彼が言ったことに応じて答えるように頼みました。それで、王は普通の服を着て、その後、すべての牧師を泣かせて、彼に犠牲を捧げ、川が流れ始めました。王はボ・ゾンに彼がそれをどのように知っているかを尋ね、ボ・ゾンは彼が戦車を受け取った人だとは言わなかったが、彼がそれを知っているふりをした。孔子はこれを聞いて、「ボ・ゾンには子孫がいない！彼は他の人を利用している」と言った。

「Lu Yu」Xia Gongfu Wenboは法廷から引退し、織っていた母親に会いに行きました。ウェン・ボーは、「あなたはルーの家族ですが、主はジー・サンの怒りを恐れています。ルーは彼の母親に奉仕することができないと思いますか？長い間、彼らは考えていると考えています。したがって、皇帝は3人の公爵と9人の牧師と一緒に、政府と数百人の職員、知事、そして夕方の監督を抱きしめます。彼らは郊外の犠牲をきれいにし、王子は皇帝の命令に従います。 、夕方、彼らは仕事を手配する必要があります。そして、彼らは朝に平和になり、日中はレッスンを練習する必要があります元のリボン、公爵とマーキーズがリボンを追加し、貴族の娘は犠牲の服を着ています。紳士は彼らの体で働いています。 bi "？昼夜を問わず育てることを願っています。先祖を捨ててはいけないはずです。今、あなたは言います：なぜあなたは安心していないのですか？あなたは王の公式の立場を継承しているので、Mu boはそれについて聞いて聞いて、「私の弟子たち、Ji shiの妻は、

「Lu Yu」にあるGongfu Wenboの母親は、Ji Kangziの偉大な叔母でもあります。カンジがそこに行ったとき、ドアマンは彼に話しかけましたが、どちらもしきい値を乗り越えませんでした。ダージーに犠牲を払うと、犠牲の肉が受け入れられなかった場合、feastは完成しなかった場合、east宴が開かれません。孔子はこれを聞いて、男女間の礼儀作法とは違うと思った。

「Lu Yu」で、Gongfu Wenboは彼の側室を警告しました。 Zhongniはそれについて聞いて、「女性は妻よりも賢い」と言いました。

ルーの言説では、ゴンフウェンボの母親は朝、夕方にウェンボのために叫びました。 Zhongniがこれを聞いたとき、彼は言った：「Jiの妻はエチケットを知っていると言える。彼女は利己主義なしで愛し、上司や部下と良好な関係を持っている」。

「マスター・ヤンの春と秋の年代、警告 - パート1」デューク・ジンの時代、デュークは止まらずに3日間雪が降っていました。ヤン・ジは皇帝に会いに来て、しばらく立っていました。デュークは、「なんて奇妙だ！雨が降っていたが、天気は寒くない」と言った。 Yan Ziは、「過去の賢い王は、人々がいっぱいになったときに、暖かいときに人々が疲れているときに知っていたと聞いています。路上で見られる人は、村で見られる人は彼の家族について尋ねられるべきではありません。仕事を終えた学者は1か月間罰せられるべきであり、病気の学者は1年間罰せられるべきです。孔子はこれを聞いて言った：「ヤンジは彼が何を望んでいるかをはっきりと理解することができ、デューク・ジンは彼が好きなことをすることができます。」

「マスター・ヤンの春と秋の年代。下半身への忠告」ジン公爵のお気に入りの側室が死んだとき、デュークは彼女を待っていたとき、マットに肌を刺し、王はそれを聞くことを拒否しました。 Yan Ziがやって来て、「魔法の力を持つゲストがいます。「幼児は病気で亡くなったと聞いた。」と言った。」デュークは言った：「わかりました。」彼は病院に行き、入浴しました。ヤン・ジは、coが埋葬された後、coを埋めるように命じました死は復活することはできません。邪悪なものは、害を及ぼすものであり、お世辞はramp延しており、お世辞は人々の間でramp延しています。あなたの好きな側室の哀dolは、彼らの行動を傷つけることなく死者を埋め、行動を害し、愛を失い、悲しみを害します生活、衣服、キルトは人生と嘆きを害するべきではありません。あなたは人々を導くことはできません、そして、あなたが王の欲望に従うなら、あなたは腐敗した身体を埋めることができないと聞きました。人々はあなたをslanり、あなたの側室を好み、これは正しいことではありません。紳士の批判は悪役の正義よりも優れています。

「マスター・ヤン・春と秋の年代記・雑種パート1」ジンのデューク・ピンはQiを攻撃したかったので、彼はファン・Zhaoを送って状況を観察しました。ジンは、「ワインカップを捨てて、ヤン・ジオが撮影した」と言った。私のために私はあなたのために踊ります。」グランドチューターは「私はそれに慣れていません」と言いました。ヤン・ジンは「ジンは大きな国であり、私の政権を観察するために人々を派遣しました。今、あなたは大きな国の使節に腹を立てています、ヤン・ジオは「エチケットに無知な人ではありませんが、彼は私たちの君主と息を止めます。 「グランドマスターは、皇帝の音楽はそれを演奏しなければなりません。それは、これを聞いて、「テーブルを離れることなく何千マイルも離れていることを知っている人は、彼が違いを生むことができると言えます。

「ハン・シ・ワイ・チュアン」第8章ジンのデューク・ピンはファン・Zhaoを送ってQiの政治を観察し、ジン公爵は彼に宴会を与えました。ヤン・ジオは前に出て、「あなたのカップから長い寿命を祈りたい」と言った。 Yan Ziは、「ワインを片付けてください。デューク・ジンはヤン・ジンに言った、「ジンは世界の大国を送った。今、あなたは大きな国の使節に腹を立てている。桜の音楽を演奏するように頼まれました、なぜそれは調子が合わなかったのですか？」答えはヤン・ジのものと同じでした。その後、ファン・ZhaoはDuke Pingに報告し、「Qiはまだ併合することはできません。私は彼らの支配者をテストしました。私は彼らの音楽に違反し、Confuciusはそれを聞いて、Yan Ziは犠牲の捧げ物を離れませんでしたが、数千マイルのために戦った」と言いました。

「新しい注文・その他の問題」 - ジンのデューク・ピンはQiを攻撃したかったので、状況を観察するためにファン・Zhaoを送りました。デュークは彼に酔ったとき、「私はあなたのカップから飲みたい」と言いました。 Yan Ziは、「ワインカップとワイングラスが酔っているふりをしたとき、彼はグランドマスターに言いました。景公谓晏子曰："晋大国也，使人来将观吾政也。今子怒大国之使者，将奈何?"晏子曰："夫范昭之为人，非陋而不识礼也，且欲试吾君臣，故绝之也。"景公谓太师曰："子何以不为客调成周之乐乎?"太师对曰："夫成周之乐，天子之乐也，若调之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之乐，臣故不为也。"范昭归以告平公曰："齐未可伐也。臣欲试其君而晏子识之，臣欲犯其礼而太师知之。"仲尼闻之曰："夫不出于樽俎之间而知千里之外，其晏子之谓乎!可谓折冲矣，而太师其与焉。"

《晏子春秋·杂上》晏子居晏桓子之丧，粗衰，斩，苴绖带，杖，菅履，食粥，居倚庐，寝苫，枕草。其家老曰："非大夫丧父之礼也。"晏子曰："唯卿为大夫。"曾子以闻孔子，孔子曰："晏子可谓能远害矣。不以己之是驳人之非，逊辞以避咎，义也夫!"

《荀子·大略》子谓子家驹续然大夫，不如晏子。晏子，功用之臣也，不如子产。子产，惠人也，不如管仲。管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。

《荀子·子道》子路问于孔子曰："鲁大夫练而床，礼邪?"夫子曰："吾不知也。"子路出，谓子贡，曰："吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。"子贡曰："汝何问哉?"子路曰："由问'鲁大夫练而床，礼邪?'夫子曰'吾不知也。'"子贡曰："吾将为汝问之。"子贡问曰："练而床，礼邪?"孔子曰："非礼也。"子贡出，谓子路曰："汝谓夫子为有所不知乎?夫子徒无所不知，汝问非也。礼，居是邑，不非其大夫。"

《荀子·哀公》鲁哀公问于孔子曰："请问取人?"孔子对曰："无取健，无取泬，无取口啍。健，贪也;泬，乱也;口啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。语曰：'桓公用其贼，文公用其盗。'故明主任计不信怒，闇主信怒不任计。计胜怒者强，怒胜计者亡。"

《韩诗外传》四哀公问取人。孔子曰："无取健，无取佞，无取口谗。健，骄也;佞，谄也;谗，诞也。故弓调，然后求劲焉;马服，然后求良焉;士信悫，而后求知焉。士不信焉，又多知，譬之豺狼，其难以身近也。《周书》曰：'为虎傅翼也，不亦殆乎!'"

《说苑·尊贤》哀公问于孔子曰："人何若而可取也?"孔子对曰："无取拑者，无取倢者，毋取口锐者。"哀公曰："何谓也?"孔子曰："拑者大给利，不言尽用;倢者必欲兼人，不可以为法也;口锐者多诞而寡信，后恐不验也。夫弓矢和调，而后求其中焉;马悫愿顺，然后求其良材焉;人必忠信重厚，然后求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能，如此人者，譬犹豺狼与，不可以身近也。是故先其仁信之诚者，然后亲之，于是有知能者，然后任之。故曰亲仁而使能。夫取人之术也，观其言而察其行。夫言者所以抒其胸而发其情者也，能行之士，必能言之，是故先观其言而揆其行。虽有奸轨之人，无以逃其情矣。"哀公曰："善。"

《列子·天瑞》孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰："先生所以乐，何也?"对曰："吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也;男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也;人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉?"孔子曰："善乎!能自宽者也。"

《御览》三百八十三引《新序》孔子见宋荣启期，老，白首，衣弊服，鼓琴自乐。孔子问曰："先生老而穷，何乐也?"启期曰："吾有三乐：天生万物，以人为贵，吾得为人，一乐也;人生以男为贵，吾得为男，二乐也;人生命有夭伤，吾年九十岁，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，居常以守终，何不乐乎?"

《说苑·杂言》孔子见荣启期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子问曰："先生何乐也?"对曰："吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也;人以男为贵，吾既已得为男，是为二乐也;人生不免襁褓，吾年已九十五，是三乐也。夫贫者，士之常也;死者，民之终也。处常待终，当何忧乎?"

《列子·说符》赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人、中人，使遽人谒之。襄子方食而有忧色，左右曰："一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也?"襄子曰："夫江河之大也，不过三日。飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉!"孔子闻之曰："赵氏其昌乎!"

《吕氏春秋·慎大览》赵襄子攻翟，胜老人、中人，使使者来谒之。襄子方食抟饭，有忧色。左右曰："一朝而两城下，此人之所以喜也。今君有忧色，何?"襄子曰："江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行，无所于积，一朝而两城下，亡其及我乎!"孔子闻之曰："赵氏其昌乎!"

《淮南子·道应训》赵襄子攻翟，而胜之尤人终人，使者来谒之。襄子方将食而有忧色。左右曰："一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也?"襄子曰："江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎!"孔子闻之曰："赵氏其昌乎!"

《庄子·列御寇》孔子曰："凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而釬。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。"

《御览》九百十五引《庄子》老子见孔子，从弟子五人。问曰："前为谁?"对曰："子路，勇且多力。其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。"老子叹曰："吾闻南方有鸟，名凤凰。其所居也，积石千里，河水出下，凤凰居止。天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为实。天又为生离朱一人，三头递起，以伺琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。"

《韩非子·说林下》孔子谓弟子曰："孰能导子西之钓名也?"子贡曰："赐也能，乃导之，不复疑也。"孔子曰："宽哉!不被于利。絜哉!民性有恒。曲为曲，直为直。"孔子曰："子西不免白公之难，子西死焉。"

《韩非子·外储说左下》管仲相齐，曰："臣贵矣，然而臣贫。"桓公曰："使子有三归之家。"曰："臣富矣，然而臣卑。"桓公使立于高国之上。曰："臣尊矣，然而臣疏。"乃立为仲父。孔子闻而非之曰："泰侈逼上。"一曰："仲父出，朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。"孔子曰："良大夫也，其侈逼上。"

《韩非子·显学》孔子曰：以容取人乎，失之子羽;以言取人乎，失之宰予。 「

薛据《集语》引《说苑》子曰："以容取人，失之子羽;以言取人，失之宰予。澹台子羽，君子之容也，与之久处而言不充其貌;宰予之辞，雅而文也，与之久处而智不充其辩。"

《御览》四百六十九引《王孙子》赵简子猎于晋阳之山，抚辔而叹。董安于曰："今游猎，乐也，而主君叹，敢问何故也?"简子曰："汝不知也。吾效厩养食谷之马以千数，合宫养多力之士日数百，欲以猎兽也。吾忧邻国养贤以猎吾也。"孔子闻之曰："简子知所叹也。"

《吕氏春秋·恃君览·知分》荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰："子尝见两蛟绕船能两活者乎?"船人曰："未之见也。"次非攘臂袪衣，拔宝剑曰："此江中之腐肉朽骨也，弃剑以全己，余奚爱焉!"于是赴江刺蛟杀之而复上船，舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰："夫善哉!不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎!"

《淮南子·道应训》荆有佽非，得宝剑于干队，还反度江，至于中流，阳侯之波，两蛟侠绕其船。佽非谓枻船者曰："尝有如此而得活者乎?"对曰："未尝见也。"于是佽非瞑目，勃然攘臂拔剑曰："武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已，余有奚爱焉!"赴江刺蛟，遂断其头，船中人尽活。嵐は終わり、ジン・ジューは支配者として引き継ぎました。孔子闻之曰："夫善哉!腐肉朽骨弃剑者，佽非之谓乎!"

《吕氏春秋·恃君览·召类》士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。南家之墙犨于前而不直，西家之潦径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰："南家工人也，为鞔百也。吾将徙之，其父曰：'吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。'为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。"士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰："宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎!"故释宋而攻郑。孔子闻之曰："夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎!"

《新序·刺奢》士尹池为荆使于宋，司城子罕止而觞之。南家之墙拥于前而不直，西家之潦经其宫而不止。士尹池问其故，子罕曰："南家工人也，为鞔者也。吾将徙之，其父曰：'吾恃为鞔已食三世矣，今徙，是宋邦之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。'为是故，吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故，不禁也。"士尹池归荆，适兴兵欲攻宋。士尹池谏于王曰："宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者得民，仁者能用人。攻之无功为天下笑!"楚释宋而攻郑。孔子闻之曰："夫修之于庙堂之上，而折冲于千里之外者，司城子罕之谓也!"

《吕氏春秋·恃君览·观表》郈成子为鲁聘于晋，过卫，右宰穀臣止而觞之。陈乐而不乐，酒酣而送之以璧。顾反，过而弗辞。其仆曰："向者右宰穀臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞?"郈成子曰："夫止而觞我，与我欢也;陈乐而不乐，告我忧也;酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是观之，卫其有乱乎!"倍卫三十里，闻甯喜之难作，右宰穀臣死之。还车而临，三举而归。至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之。其子长而反其璧。孔子闻之曰："夫智可以微谋、仁可以托财者，其郈成子之谓乎!"

《吕氏春秋·慎行论·求人》晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰："子惠思我，褰裳涉洧，子不思我，岂无他士!"叔向归曰："郑有人，子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。"晋人乃辍攻郑。孔子曰："《诗》云：'无竞惟人。'子产一称而郑国免。"

《盐铁论·大论》孔子曰："进见而不以能往者，非贤士才女也。"

《新序·杂事》四郑人游于乡校，以议执政之善否。然明谓子产曰："何不毁乡校?"子产曰："胡为?夫人朝夕游焉，以议执政之善否。其所善者，吾将行之;其所恶者，吾将改之。是吾师也，如之何毁之?吾闻为国忠信以损怨，不闻作威以防怨。譬之若防川也，大决所犯，伤人必多，吾不能救也，不如小决之使导，吾闻而药之也。"然明曰："蔑也，乃今知吾子之信可事也。小人实不材。若果行此，其郑国实赖之，岂惟二三臣!"仲尼闻是语也，曰："以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。"

《新序·刺奢》鲁孟献子聘于晋，韩宣子觞之。三徙，钟石之悬，不移而具。献子曰："富哉家!"宣子曰："子之家孰与我家富?"献子曰："吾家甚贫。惟有二士，曰颜回、兹无灵者，使吾邦家安平，百姓和协。惟此二者耳，吾尽于此矣。"客出，宣子曰："彼君子也，以畜贤为富;我鄙人也，以钟石金玉为富。"孔子曰："孟献子之富，可著于春秋。"

《说苑·立节》曾子衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑焉，曰："请以此修衣。"曾子不受。反，复往，又不受。使者曰："先生非求于人，人则献之，奚为不受?"曾子曰："臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎?"终不受。孔子闻之曰："参之言，足以全其节也。"

《说苑·复恩》东闾子尝富贵而后乞，人问之曰："公何为如是?"曰："吾自知。吾尝相六七年，未尝荐一人也;吾尝富三千万者再，未尝富一人也。不知七出身之咎然也。"孔子曰："物之难矣，小大多少，各有怨恶，数之理也，人而得之在于外假之也。"

《说苑·善说》子路问于孔子曰："管仲何如人也?"子曰："大人也。"子路曰："昔者，管子说襄公，襄公不说，是不辩也;欲立公子纠而不能，是无能也;家残于齐而无忧色，是不慈也;桎梏而居槛车中无惭色，是无愧也;事所射之君，是不贞也;召忽死之，管子不死，是无仁也。夫子何以大之?"子曰："管仲说襄公，襄公不说，管子非不辩也，襄公不知说也;欲立子纠而不能，非无能也，不遇时也;家残于齐而无忧色，非不慈也，知命也;桎梏居槛车而无惭色，非无愧也，自裁也;事所射之君，非不贞也，知权也;召忽死之，管子不死，非无仁也。召忽者，人臣之材也，不死则三军之虏也，死之则名闻天下，夫何为不死哉?管子者，天子之佐、诸侯之相也，死之则不免为沟中之瘠，不死则功复用于天下，夫何为死之哉?由，汝不知也。"

《说苑·权谋》孔子问漆雕马人曰："子事臧文仲、武仲、孺子容，三大夫者，孰为贤?"漆雕马人对曰："臧氏家有龟焉，名曰蔡。文仲立，三年为一兆焉;武仲立，三年为二兆焉;孺子容立，三年为三兆焉。马人见之矣。若夫三大夫之贤不贤，马人不识也。"孔子曰："君子哉!漆雕氏之子。其言人之美也，隐而显;其言人之过也，微而著。故智不能及，明不能见，得无数卜乎?"

《说苑·权谋》中行文子出亡至边，从者曰："为此啬夫者，君人也，胡不休焉，且待后车者?"文子曰："异日吾好音，此子遗吾琴;吾好佩，又遗吾玉。是不非吾过者也，自容于我者也，吾恐其以我求容也。"遂不入。后车入门。文子问啬夫之所在，执而杀之。仲尼闻之曰："中行文子背道失义以亡其国，然后得之，犹活其身。道不可遗也，若此。"

《说苑·杂言》孔子曰："回，若有君子之道四：强于行己，弱于受谏，怵于待禄，慎于持身。"

《说苑·杂言》仲尼曰："史蠙有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。"

《说苑·杂言》孔子曰："丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。"

《潜夫论·志氏姓》周灵王之太子晋，幼有成德，聪明博达，温恭敦敏。穀、雒水斗，将毁王宫，欲壅之。太子晋谏，以为不顺天心，不若修政。晋平公使叔誉聘于周，见太子，与之言，五称而三穷，逡巡而退，归告平公曰："太子晋行年十五，而誉弗能与言，君请事之。"平公遣师旷见太子晋，太子晋与言，师旷服德，深相结也。乃问师旷曰："吾闻太师能知人年之长短。"师旷对曰："女色赤白，女声清汗，火色不寿。"晋曰："然。吾后三年将上宾于帝，女慎无言，殃将及女。"其后三年而太子死。孔子闻之曰："惜夫!杀吾君也。"

《绎史》九十五引《留青日札》公冶长贫而闲居，无以给食。其雀飞鸣其舍，呼之曰："公冶长!公冶长!南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当亟取之勿彷徨。"子长如其言，往取食之。及亡羊者迹之，得其角，乃以为偷。讼之鲁君，鲁君不信鸟语，逮系之狱。孔子素知之，为之白于鲁君，亦不解也。于是叹曰："虽在缧绁之中，非其罪也。"未几，子长在狱舍，雀复飞鸣其上，呼之曰："公冶长!公冶长!齐人出师侵我疆，沂水上，峄山旁，当亟御之勿彷徨。"子长介狱吏白之鲁君，鲁君亦勿信也。姑如其言，往迹之，则齐师果将及矣。急发兵应敌，遂获大胜。因释公冶长而厚赐之，欲爵为大夫，辞不受。盖耻因禽语以得禄也，后世遂废其学。