宋代の詩「雍于楽」の鑑賞 - 「彭城の燕楼に泊まる」。この詩をどのように理解すべきでしょうか？

永月楽·宋代の蘇軾が彭城の燕子楼に宿泊した際、以下の興味深い歴史編集者が詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

夜、彭城の燕尾楼に泊まり、盤盤の夢を見てこの詩を書きました。

明るい月は霜のよう、風は水のよう、景色は果てしなく続く。湾曲した湾では魚が跳ね、丸い蓮の葉は露を落としているが、寂しくて誰も見ていない。それはまるで三つの太鼓のような音で、木の葉がカチャンと鳴って暗い夢の雲を破った。夜は広くて探す場所もないので、目を覚まして小さな庭を歩き回ります。

遠くから来た疲れた旅人は、山へ帰る途中で故郷を懐かしく思い出します。ツバメの塔は空っぽ、美しさはどこに？ツバメは無駄に塔に閉じ込められています。過去と現在は、決して覚めることのない夢のようなものだが、そこには古い喜びと新しい不満がある。別の時間に、黄楼の夜景を見て、于昊はため息をついた。

この詩は、作者がツバメの塔に宿泊した際に見た夢の後の気持ちを表現するために書かれたものです。前半は夢を追いかけるもので、回想で庭園を訪れた夢を描写し、燕塔庭園の限りない静けさを描写しています。後半は夢を感じるもので、燕塔を訪れ、高みに登り、遠くを眺めた作者の思い出を表現し、自分の気持ちをそのまま表現しています。歌詞に込められた人生に対する深い感情には、過去と現在の長引く恋愛、疲れた旅人と美しい女性、夢と美しい女性などが含まれています。詩全体は風景、感情、理性を一つに溶かし、ある種の禅の神秘で人生の空虚感と無関心を伝え、完全な解放を求めるある種の世俗を離れた考えを隠しています。芸術的構想は明確で、後味はゆったりしています。

この歌「勇楽」は、人生と宇宙についての考えや感情を表現した美しく幻想的な詩です。この詩は、燕楼の小さな庭の静かな夜の情景を描写し、燕楼で驚いた夢を見た詩人の心に残る憂鬱を表現し、廃墟となった塔の後で「過去も現在も夢のようなもの、どうすれば夢から覚めることができるのか」という詩人の真実の認識を表現しています。

最初の節では、静かな夢と目覚めた後の喪失感を描写しています。

最初の3つの文は秋の夜の美しい景色を描写しており、霜と水を使ってそれぞれ月と風を象徴し、「美しい景色は無限である」で締めくくっています。この詩に対する感謝と愛着は言葉では言い表せません。最初の文は、霜のように白い明るい月の光と、水のように冷たい穏やかな秋風が人々を限りなく静かで平和な状態へと導く様子を描いています。 「澄み切った景色は果てしなく」は、晩秋の夜景を描写しているだけでなく、澄み切った景色に心が癒された詩人の心情を表現したものでもある。 「清」という言葉が核となり、夜風の涼しさと現実を超えた静けさの両方を表現しています。

「曲岡」の3つの文章は夢の描写を続け、静寂の中に動きを見せ、依然として「澄んだ風景」を描くことに焦点を当てていますが、視点は比較的集中しています。湾曲した湾で魚が飛び跳ねたり、丸い蓮が露を落としたりと、景色は大きなものから小さなものへ、静的なものから動的に変化します。魚は上へ飛び上がり、露は上から下へと整然と落ちていきます。暗闇の中で魚が跳ね、人々は静かになり、露が漏れて夜が更けたことを示します。詩人は動きを静寂と対比させることで、ただでさえ静かな深夜をさらに平和なものにしている。

「寂しく、誰も見ない」という言葉には深い意味があります。庭の露に濡れた魚が跳ね回る光景は毎晩見ることができますが、ほとんどの場合、誰も見ていません。偶然ここに来て意図的でなければ、目の前にあっても見ることができません。夜が深まり、人間の営みが止むと、自然には生命の兆しが見え始めますが、そのような生命はめったに見られず、孤独になります。人間と自然の矛盾が夢の中で明らかにされ、人間の営みの無慈悲さと静かで活発な自然との対比が描かれる。夢と言いながら、実は現実を歪めて描いたものである。

しかし、湾曲した港で魚が跳ねたり、丸い蓮の葉に露が落ちたりする音は多少しますが、夢を邪魔するほどではありません。午前3時の太鼓の音だけが人々の甘い夢を邪魔し、平和な風景を失わせた。歌詞は、夜の深さと中断された夢を聴覚から描写するようになります。真夜中の太鼓の音、秋の夜は深く、木の葉が落ちてカランという音を立てます。 「紞如」と「铛然」という言葉は音の清らかさを表現し、音を使って静寂を強調し、夜の清らかさと静けさをさらに強調します。ゆったりとした夢は突然、太鼓と木の葉の音で中断され、私は悲しい気持ちにならずにはいられませんでした。

最初の節の最後の3行は、夢が破れた後の混乱した気分を描写しています。夢から目覚めた後、詩人はもう一度夢を見たいのですが、広大な夜の中では、夢の中の「澄んだ景色」をもう一度見ることは明らかに不可能です。そこで彼は小さな庭を歩き回りますが、何も見えず、広大な夜しかありません。夜は広大で、心も広大です。この詩は、まず夜の情景を描写し、次に庭を訪れる夢を描写しています。そのため、夢と夜の情景は互いに補完し合い、現実的でありながら幻想的、曖昧でありながら混乱しているように見えます。 「どこへでも旅する」という言葉は、特に夢に対する執着と執着の姿勢を表しています。快適で気楽な夢の世界は、悪夢の憂鬱と悲しみとは鮮明なコントラストを形成します。作者の興味が側面からも表れています。

2 番目の節は、憂鬱な調子と超越的で独特の洞察力で、目覚めた後の詩人の感情を表現しています。

最初の 3 つの文は、世界を放浪することに疲れ、山の中で故郷への道を懐かしみ、心と目で故郷を慕い、見ずにはいられないほど深い郷愁を抱く旅人の心境を描写しています。この一文には、詩人の人生に対する深い思いが込められており、詩人の限りない憂鬱と嘆息が表現されている。杜甫はかつて「天空の塔を登り、泉を追って故郷へ」という詩を書いた。蘇軾はここで杜甫の詩を言い換えて、塔を登った後の郷愁を書いたに違いない。蘇軾は西寧四年から七年間外国に勤務し、心身ともに極度の疲労に陥っていた。故郷の都に帰るのは困難で、不安で堪えがたい思いをしていた。特に「遠くを見つめる」という二つの言葉が彼の切迫した心境を表している。

「ツバメの塔は空っぽ」の次の3つの文章は、詩人がツバメの塔の変遷と愛するパンパンの失踪を描写することから始まります。空の塔の人々の死から、彼はすべてのものの瞬間的な誕生と死を実感しました。そして、彼はそれを霊的で超越的な方法で表現し、感情を直接表現しました。人生の夢はまだ目覚めていません。喜びと恨みの感情がまだ止まっていないからです。燕楼を誰がいつ建てたのかは不明です。唐の正元の年間、張尚書が徐州に駐在していたとき、お気に入りの遊女である盤盤を泊めるために新しい燕楼を建てました。盤盤は歌と踊りが上手で、品行方正であった。張尚書の恩に感謝​​するため、張の死後10年以上も燕子楼に住み、再婚しなかった。唐代の白居易はかつて『燕楼三詩序』を著してこの事件を描写したが、張尚書の名前は挙げず、班班については姓は挙げずに言及しただけだった。古い伝説によると、尚書張は張建鋒であり、盤盤の姓は関である。しかし、清朝では、王黎明が張建鋒の息子である張寅の物語を検証した『白居易記』を著した。両方の理論を提示する目的は人々を混乱させることではなく、慎重に扱われるべき歴史的出来事を検証することです。蘇軾は『燕楼』で恋愛を語り、荒涼とした感情と悲しく混乱した状況を簡潔かつ哲学的に描写しています。彼は古代の出来事をこのように超越的な方法で書き記しており、出来事を使って物語の精神を伝える模範でもあります。彼は秦観に「小さな建物や庭園が空に広がり、下を見ると刺繍の車輪や彫刻の入った鞍が駆けているのが見える」と見せ、秦観は言葉が簡潔で内容が豊富だと思ったが、それは嘘ではなかった。張燕と鄭文卓はこの3つの文章を高く評価し、出来事や暗示の使い方の本質を探求しようとした。

「古今」の三つの文は、昔のパンパンを今の自分に、パンパンの昔の喜びと新しい不満を自分の昔の喜びと新しい不満に結び付け、人生は夢のようなものだという嘆きを表現し、作者が捨てきれない、しかし解放されたいと思っている人生全体に対する退屈と悲しみを表現している。この 3 つの文は荘子の「あなたも私もまだ覚めていない夢の中にいる」という意味を使用しています。古代のツバメの塔の美しさから、今日の景色を眺めるために塔に登る疲れた旅人まで、古今東西のあらゆる普通の人々まで、彼らは皆夢の中で生きている。これは、『荘子・啓武論』に根ざした蘇軾の人生哲学の凝縮された反映です。「…夢を見ているときは、自分が夢を見ていることに気付いていない。夢の中では夢を解釈している。目が覚めて初めて、それが夢であることに気付く。さらに、大きな目が覚めて初めて、これが大きな夢であることに気付くが、愚かな者は自分が目が覚めていると思っている。」人生は夢のようなもので、目が覚めている者だけがそれが夢であることを知っているのです。残念ながら、自分は目覚めていると思っている人はまだ夢を見ているのであり、自分は賢いと思っている人はまだ愚か者である。したがって、古代と現代の違いは、夢を見る人と目覚める人の違いではなく、古い喜びと新しい不満の観点から見た夢の内容の違いです。古代も現代も同じ夢です。さらに、未来の人々は、私たちが過去を見るのと同じように現在を見るでしょう。あの日、蘇軾は塔に登ったとき、まるで夢を見ている人のためにため息をつく目覚めた人であるかのようでした。将来誰かが再びこの塔に登り、黄楼の夜景を目の当たりにしたとき、彼らも夢を見ている人のためにため息をつくかもしれません。しかし、結局のところ、それは古代から現在までの宇宙の夢に過ぎません。目覚めた人は苦しんでいるが、夢を見ている人は夢のおかげで自由である。蘇軾は荘子の哲学から痛みを和らげる良い薬を見つけました。 「私は文章を書く才能がたくさんあるが、口を開けば誰が私のそばにいてくれるだろうか？私は幸せで無邪気だ。」 （『星香子・塵のない晴れた夜』）

最後の2つの文は、燕子塔から黄塔まで、そして過去から未来までを考えています。黄楼は、黄河の洪水によって堤防が決壊した後、蘇軾が記念碑として、また徐州を守った蘇軾の功績の象徴として再建した。しかし詩人は、この日自分が燕子塔を見て盤盤を想ったように、後世の人々が黄塔を見て自分を讃えるだろうと想像し、「後世の人々が現在を観るのは、我々が過去を観るのと同じである」（王羲之『蘭亭序』）という無限の感情を表現し、歴史の賛美と現実、さらには未来への思いを巧みに組み合わせ、ついに政治的な紆余曲折がもたらした大きな困難から抜け出し、精神が解放された。現代の観点から見ると、蘇軾の人生に対する態度は必然的に否定的なものとなる。しかし、党派闘争が頻繁に起こり、詩人たちが度重なる打撃を受けた北宋時代の歴史的状況下では、読者は古代人にあまり厳しい要求をすべきではない。結局のところ、現実を超えた幻想的な安らぎは、古代の学者の間でもかなり一般的な精神的存在状態でもありました。

詩人は風景、感情、理性をひとつに溶かし、ツバメの塔をめぐって物語を層ごとに展開していきます。風景は燕尾塔の風景を指し、感情は燕尾塔で夢を見た後の余韻を指し、理性は燕尾塔での関盤盤の恋愛から生まれた「人生は夢のようなもの」という人生哲学に対する永遠の問いかけを指します。詩全体は情緒を風景の中に溶け込ませ、感情と理性を融合させ、静かな境地を呈している。文体は穏やかでありながら明快で、暗示によって主題が反映され、それらは収斂することなく融合している。人里離れた感情と静かな境地が互いに補完し合い、蘇軾の創作の素晴らしさを十分に示している。

この詩に込められた人生に対する深い感情には、過去と現在、疲れた旅人と美しい女性、夢と美しい女性の間の長引く恋愛関係などが含まれており、ある種の禅のような深い思想で人生における空虚感と無関心を伝え、完全な解放を求めるある種の世俗を捨てた考えを隠しています。詩の中の「燕の塔は空っぽ」という3行は、時代を超えて受け継がれ、後世に深く評価されています。