古典文学の傑作『太平天国』：学術部第2巻

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、学部研究第 2 巻の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう。

○クラシック

「世明」によれば、経は道と共通の規則を意味し、どこにでも通じる道のように頻繁に使用することができます。

「百胡同」は言った。「五経とは何ですか？」それは「易経」「史書」「詩書」「礼書」「音楽書」です。古代の六経は『易経』、『史書』、『詩書』、『礼書』、『楽書』、『春秋』でした。秦の時代、書籍が焼かれたため、『楽書』は失われました。現在、『易経』、『史書』、『詩書』、『礼書』、『春秋』が五経です。『礼書』には『周書』と『礼儀書』も含まれます。

『礼記』には「三礼」とある。『春秋』には『左伝』『公陽伝』『古梁伝』があり、これらは三評と呼ばれている。『易経』『史記』『詩経』とともに九経とも呼ばれている。

「文学的精神と龍の彫刻·古典の祖先」にはこうあります。「三極は永遠の教えであり、その本は古典と呼ばれています。」聖典は永遠の真理であり、決して変わることのない偉大な教えです。

『礼記』にはこう書かれている。「国に入ると、その国の教えを知ることができる。そこの人は穏やかで親切である。これは詩書の教えである。心が広く先見の明がある。これは書本の教えである。心が広くおおらかである。これは音楽の教えである。清潔で静かである。これは易経の教えである。礼儀正しく質素である。これは礼書の教えである。言葉で比較する。これは春秋記の教えである。したがって、詩書の愚かさは正され、書書の誹謗は正され、音楽の浪費は正され、易経の窃盗は正され、礼の乱れは正され、春秋記の混乱は正される。」

『左伝』にはこう記されている。韓玄子は魯に行き、『易経』と『魯春秋』を読んで言った。「周の祭祀はすべて魯にある。今、私は周公の徳と周が王になった理由を知った。」

『春秋絵孔子本』には、「五経は創られ、天地によって結ばれ、図像によって検証され、三王に献上され、世界中に広まった」とある。

『漢書』には、六つの芸術のうち、音楽は精神を調和させるために、詩は言葉を正すために、礼は本質を明らかにするために用いられるとある。

范晨の『後漢書』には、馬容がかつて左の評論を教えようとしたが、賈逵と鄭中の注釈を見て、「賈は精緻だが広大ではなく、鄭は広大だが精緻ではない。両者とも広大かつ精緻であるのに、どうすれば改善できるだろうか」と言ったとある。

桓容は朱朴学から40万字を学んだとされ、献宗に入ると23万字にまで減ったとも言われています。しかし、さらに編集され、簡略化され、最終的には12万語になりました。そのため、桓君には大太昌章と小太昌章と文がある。

『後漢書』にはこう記されている。許申は、字を叔忠といい、素朴で誠実な性格で、若い頃から非常に学識があった。馬容はいつも彼を尊敬していた。当時の人々は彼について「許淑忠は五経の中では無二の存在だ」と言った。沈は最初、五経にはそれぞれ異なる意見があると考え、「五経異異」を著して世に伝えた。

『晋書』には、劉隠には7人の息子がいて、5人がそれぞれの経典を教え、1人が『太子』を、1人が『漢書』を教えたと記されている。7つの職業が一つの家庭で栄えていた。

『斉書』にはこう記されている。襄容胥は宣仁庚子の日に生まれた。その日、彼は五経を誦読して宣仁を敬い、自らを「北河氏」と称した。

『唐書』にはこう記されている。長慶の頃、皇帝は兵部次官の薛芳に尋ねた。「経文と史学、どちらを先に学ぶべきか？」薛芳は答えた。「経文は古の聖人の深遠な言葉であり、そのほとんどは孔子によって発見された。天と人の集大成であり、真に永遠の古典である。史書は成功と失敗を記録し、雑書は善と悪を記録している。それぞれがその時代の出来事を記録し、国の興亡を映す鏡でもある。しかし、損得は比較され、善悪は基準ではないので、経文と比較することはできない。」皇帝は言った。「六経にはそれぞれ異なる価値がある。学識の高い学者は年をとっても見解を変えることはない。どうすれば六経の真髄をつかむことができるのか？」と尋ねると、彼は答えた。「論語は六経の真髄であり、孝経は人間関係の基礎です。道理の真髄を探究することは、まさに聖人の言葉です。そのため、漢代には論語が官学校の第一位となり、光武帝はすべての虎兵に孝経を学ぶよう命じ、玄宗皇帝は自ら孝経に注釈を付けました。これらはすべて、当時の大正義と国の長期にわたる平和につながりました。人々が孝を理解することは、調和と幸福の結果です。」皇帝は言った。「聖人は孝経を徳の最も重要な道とみなしていましたが、それは真実です。」

また、Xuanzong皇帝の治世中、帝国アカデミーのディレクターであるLi Yuanguanは、「3つの儀式、毛沢東、歴史、および変化の本はすべて賢者の意味を含む必要があります儀式は短いテキストであるため、国を統治するためのルールです。 INEクラシックは完全に理解されます。」彼は同意しました。

文宗皇帝は大臣たちに話すとき、いつも儒教の経典について詳しく語ったとも言われています。李世胤は史世凱の役を演じ、春秋実録を読ませた。皇帝は言った。「私はそれを読みました。捏造の研究で最も大切なことは、相違点と類似点を見つけることです。学者は井戸を掘るようなものです。良い水が得られればそれで十分です。なぜ他の場所でそれを探すのに苦労する必要があるのですか？」

「光雅」曰く、「三分」とは分割を意味し、三つの才能の分割、天地人の統治について論じ、その身体には三つある。 「武典」は一種の規則であり、上級と下級を規制する教授法を作成するために使用されます。5つのレベルがあります。 『八綱』には聖王となるための法則が記されている。孔子のように聖王ではあるが王ではない人々は、この法則を8つの方法で定式化した。 「九丘」とは「丘」と「地域」を意味し、九つの省の地方の気候が際立つ場所であり、教育を施すべき場所です。これらはすべて三王の時代以前、西帝の時代までの書物です。今ではそれらはすべて失われ、「堯経」だけが残っています。 「易」は変化を意味します。 「理」は身体であり、物事の身体です。 「詩」は自分の考えや気持ちを表現したもので、意味を説くことを「賦」、比較することを「比」、王の事績を語ることを「耶」、成功を讃えることを「歌」といいます。作者の考えや気持ちによって呼び方が異なります。 「尚書」は最高の国家を意味し、堯を初代皇帝として始まり、時事問題を記録している。 『春秋実録』は冬と夏の終わりに完成します。人の世相を記録し、年末に完成します。春秋時代は暖かくて涼しいので、政治的な調和を象徴するため、その名が付けられました。 『国語』には、各国の君主や大臣の会話や、その議論で得られた成果や損失などが記録されている。

荘子はこう言った。「詩書は意志を導き、史書は物事を導き、礼記は振る舞いを導き、楽書は調和を導き、易経は陰陽を導き、春秋記は身分と地位を導く。」世界中に散らばり、中国に定着したものが百家思想の教えであり、時折言及され、指導されるものである。 （それらはすべて古代人が残した痕跡であり、もはや痕跡と呼ぶことはできません。）

孔子は老子に言った。「私は詩経、史記、礼記、音楽、易経、春秋記の六経を学び、それを自分の文学とした。七十人の王に諮り、古代の王の道を論じた。周や邵の跡を読んだが、どれも使わなかった。人について語るのはなんと難しいことか。道を理解するのはなんと難しいことか！」老子は言った。「幸いなことに、あなたは世界を治めることができる王に出会っていない。六経は古代の王の跡である。それがどうして道であるだろうか！」

また、孔子は老旦に会ったが、老旦は同意しなかったため、十二経を集めて老旦に説明したところ、老旦は「要点を聞きたい」と言ったとも言われています。

『孟子』は「王の跡が絶えると、詩書は消滅した。詩書が消滅した後、春秋が作られた。」と言っています。（王とは聖王のことです。平和の道が衰えると、王の跡が絶え、賛美の声も止まり、それが詩書の消滅と言われています。春秋は乱を終わらせ、衰退を引き起こしました。）晋の「成」、楚の「瑶」、魯の「春秋」は同じです。

『淮南子』はこう言っています。「五つの要素はそれぞれ異なるエネルギーを持っていますが、すべて調和しています。六つの芸術はそれぞれ異なる主題を持っていますが、すべて道です。」温和で親切で誠実で優しい人には『詩経』の風格があり、清らかで誠実で正直な人には『書経』の教えがあり、清浄で清らかで澄んだ人には『易経』の意があり、礼儀正しく質素で礼儀正しく従順な人には『礼経』の実践があり、寛容で和やかで質素な人には『楽経』の感性があり、皮肉で批判的で議論好きな人には『春秋記』の優雅さがある。したがって、易経の失敗は幽霊によるものであり、楽経の失敗は放蕩によるものであり、詩経の失敗は愚かさによるものであり、史経の失敗は災害によるものであり、礼経の失敗は混乱によるものである。賢者はこれら6つを使い、調整します。

また、次のようにも言われています。「熟練した職人だけが翡翠と石の類似点を識別でき、賢者だけが書物の中の微妙な点について論じることができる。」

楊子の『法眼』にはこうある。「周官」について問うと「事を立てる」と言い、「左伝」には「評価し、判断する」とある。

「古典のない本は本ではない」とも言われています。

彼はまた言った。「禹と夏の書は奥深く広大である。商の書は広大である。周の書は暗く陰鬱である。下周の書は荒涼として乏しい！」（下周は秦で、残酷で激しいという意味である。）

彼はまたこうも言った。「孔子の書店では良い本は見つからない。」 （李桂注：「書籍市場」）

彼はまた言った。「天を語る者には易経に勝るものなし。物を語る者には史経に勝るものなし。自然を語る者には礼経に勝るものなし。志を語る者には詩経に勝るものなし。道理を語る者には春秋記に勝るものなし。」

もう一つの質問は、「聖人の経典は容易に理解できますか？」でした。彼は言いました。「いいえ。天を測ることができても、その範囲は浅く、地を測ることができても、その支えは薄い。なんと素晴らしいことだろう！天と地は万物の壁であり、五経はすべての理論の門である！」

『包朴子』はこう言った。「正統の経典は道徳の深い海であり、哲学の書物はそれを深める川である。北極星が三つの星を助け、薄い森が高い山を助けるのと同じである。」

また、隠者は「三陵」を金と玉、「五経」を琴と琴、講堂を鐘と太鼓、百学派を笙と葦に見立てたとも言われています。

孔容は『君子への手紙』の中で、次のように述べている。「鄭康成は独断的な発言を多くした。人々は彼のいわゆる学識を見て、彼には何らかの素養があると思った。」証拠と事例の鍵は五経四書にあります。そうでなければ、そのテキストはナンセンスと見なされます。あなたが持っているのが神に供物を捧げる太鼓なら、それはユニコーンの皮で作られているに違いありません。『孝経』が書かれているのなら、それは曾子の家計簿に違いありません。

厳延之は『亭高』の中でこう言っている。「本を読むときは要点を理解することが重要であり、要点を理解するには広い心を持つことが重要である。心が広く、要点を知っていれば、多くの人の中の一人になれるだろう。」歌集は、章を分野別にまとめたり、対象を比較して詩を集めたり、民謡を編纂して人々の願いを表現したりした書物で、その祖先にあたる。賞賛と批評の書物の中で、『春秋』は、その率直な言葉と難解な意味によって衰退する王の意志を変え、その微妙な言葉と豊かな意図によって偉大な聖人にメッセージを伝える点で、最高の書物です。易経は完全な構造を持ち、すべての根源です。馬と魯は易経のイメージと数字は取り入れましたが、論理は失いました。荀と王は易経の正統性を引用しましたが、数字とイメージを省略しました。 4つの学派にはそれぞれ独自の志がありますが、一般的に感情と理性は微妙なものから生まれ、運命は形から生まれます。しかし、荀と王は心からそれを得たのに対し、馬と陸は物からそれを得たので、その善し悪しは明らかである。影の数が尽きると太極が明瞭になり、人の心が尽きると神力が現れる。易経の荀・王の言葉は人の心の数を尽くしたものといえよう。

鄭玄の『六芸論』には、「詩」は弦楽器の音と風刺であり、「礼」は階級の秩序であり、敬意と礼儀の規定であり、「春秋」は古代の歴史の記録であり、行動の規定であるとある。

桓譚の『新説』には、「易」の最初の名前は「連山」、二番目は「桂蔵」、三番目は「周易」とある。 「連山」には8万語、「桂蔵」には4,300語ある。 『尚書』の古文書はもともと45巻18章から成っていた。古代の書物『礼記』は全46巻から成っています。古代の『論語』は全21巻あります。古代の『孝経』は1巻20章、1,872字からなるが、現在のバージョンでは400字以上が異なっている。それは素晴らしい理論の森であり、文学的な意味の海です。

蘇子は言った。君臣を立て、上と下を定め、悪が起こる前にそれを止めるには、礼記に勝るものはない。王の道を嘆き、時の政治を嘆くには、詩書に勝るものはない。陰陽を導き、悔い改めを表すには、易経に勝るものはない。善悪、盛衰を明らかにし、言葉と命令を表すには、春秋記に勝るものはない。距離を測り、九つの州を与えるには、史書に勝るものはない。人の心を調和させ、風俗を刺激するには、楽書に勝るものはない。刑法を統制し、法律と呪文を調べるには、商漢書に勝るものはない。百人の王を記録し、秩序と混乱を記録するには、史書と漢書に勝るものはない。孟子の弟子たちは群衆の中に混じり、彼らの才​​能は容易に認められるが、彼らの考えは容易に見過ごされるのを人々は見た。その結果、すべての家が本を書き、誰もが方法を書き記した。優雅で高貴な人々は筆と硯を置いて、彼らに尊敬の念を抱いた。

傅子は言う：「『詩書』の「雅」と「歌」、『文書』の「典」と「墨」は、互いに一致するように書かれている。それらをいじると近くに感じ、探すと遠く感じる。それらは広大で奥深く、文学の真髄である。」

袁準の『正論』にはこう書かれている。公阳高道は世論の書物を聞き、聖人の経文を地方の人々の議論と合わせて論じようとしたが、それは彼の責任ではなかった。

『千福論』はこう言っています。「夜、部屋で何かを見つけたいなら、ろうそくに勝るものはない。世の中の真理を見つけたいなら、古典に勝るものはない。」

『事物論』にはこうある。「五経は海であり、外伝は四河であり、諸学は経と衛である。百の河、溝、運河、小川も、陰陽の気を通じ、泉の流れに至り、四つの海を終点とすれば、みな溢れ出るであろう。」

孫楚子はこう言った。「手綱とくびきは馬のためにあるのではなく、馬を制御するために使われる。経典と礼は統治のためにあるのではなく、統治するために使われる。」

また、経文や記事に書かれている言葉は、天から下る統治と、人が表現する言葉であると言われています。

杜子は『新論』の中でこう言っている。多くの儒学者は『春秋』が政治の損得を記録しているのを見て、正義を確立し、聖人が『春秋』を再び書くべきだと信じた。司馬遷のような博識な学者でさえもこれを信じていた。そうだと思います。聖人や賢人が説くことはみな同じで、道徳、仁義を独自の理論と異なる文章としてとらえていますが、どれも素晴らしく、読む価値があります。人々が魚、肉、野菜、キノコを食べ物として使うのと同じように、生の食べ物や調理済みの食べ物を異なる方法で調理しますが、どれもおいしいのです。

「伯武之」は言った。「聖人の作ったものを経典と呼び、賢人の作ったものを書物と呼び、それを記録、章文、解説、理論、読み物と呼ぶ。」

『文心龍刻』にはこう書かれている。「先生が編集してまとめたので、大宝が明らかになった。易経には十の翼があり、史記には七つの観点があり、詩経には四つの初めがあり、礼記には五つの経があり、春秋記には五つの例がある。意味は人間の本性に基づいており、言葉は文学的かつ論理的に巧みに作られているため、学問を開き、政治を修めることができ、彼の考えは明るく調和がとれていた。」しかし、道の心は非常に微妙で、聖人の命令は非凡で、宇宙は深く奥深く、呼吸は深く、まるで一万キロの巨大な鐘のように、共鳴する音がありません。 『易経』は天のことを語り、それを実践する書物であり、その言葉と文体に深い意味があり、その内容には秘められた事柄が隠されていると言われています。まるで三枚の竹簡のように、まさに哲学者にとっての悟りの源泉です。 『爾亥経』は真実の言葉を記しているが、その文言は曖昧である。爾亥を理解すれば、文意が明らかになる。そのため、子霞は『爾亥経』について嘆息し、「それは太陽や月のように明るく、星の動きのように多彩だ」と言った。つまり、明るくて明瞭である。 『詩経』は主に、自分の願望を表明し、『周書』を解釈し、豊かな言葉と巧みな比喩で自分の気持ちを表現する内容です。朗読すると優しく美しい旋律となり、最も悲しげな歌です。 『礼』は事実に基づいて立体的に書かれており、章ごとに微妙で複雑です。理解して初めて明らかになります。いくつかの単語を拾うだけでも宝物になります。 『春秋』は理を分け、その意味は一言でわかる。五つの石と六つの鷲で詳しく書かれている。直門の二つの観点は、その目的の順序を示している。その優美な章には意味が不明瞭だが、その源は深い。 『書経』の文は一見すると奇妙だが、調べれば理屈は明らかである。『春秋』の文は一見すると明瞭であるが、調べれば意味が隠れている。これらは経文の独特の文体であり、内と外の形式が異なる。