古典文学の傑作『太平天国』：学術部第1巻

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、学部研究第 1 巻の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう。

○物語学習

『易経文厳』には「学問によって集め、問うことによって論じよ」とある。

『百胡同』にはこうあります。「学ぶということは目覚めることであり、自分が知らないことに目覚めることである。」

論語には、「考えずに学べば迷う。学ばずに考えれば危険になる」とある。

魏の霊公は言った。「君子が求めるのは真理であって、食物ではない。畑で働けば飢えるかもしれないが、学べば報いを受けるかもしれない。」

また、次のようにも言われています。「生まれつき知っている人が最も優れ、学習によって知っている人が次に優れ、困難を通じて知っている人が次に優れ、困難に直面しても学習しない人が最も劣っている。」

『礼記』にはこう記されている。「君子は学問において、身を隠し、修養し、休息し、楽しむ。」

また、次のようにも言われています。「良い質問者は、硬い木を攻撃するようなもので、まず簡単な部分を攻撃し、次に難しい部分を攻撃する。」

また、「二胡を弾くことを学ばなければ、弦楽器を弾くことはできない。また、梵琴を弾くことを学ばなければ、詩を奏でることはできない」とも言われています。 （Bo Yiwen は比喩です。）

また、次のようにも言われています。「優秀な生徒は、先生が気を緩めているときは成績が 2 倍になり、平凡な生徒になります。一方、悪い生徒は、先生が熱心であるときは成績が半分になり、恨みを抱くようになります。」

また、「学習の道においては、厳しい教師を持つことは難しい」とも言われています。教師が厳格であるときのみ、道は尊重され、道が尊重されるときのみ、人々は学問を尊重することを知ることができる。

また、次のようにも言われています。「質問をする人に優しくすることは、鐘を鳴らすようなものである。軽く鳴らせば柔らかい音が鳴り、強く鳴らせば大きな音が鳴る。」

また、「玉は彫らなければ道具として役に立たず、学ばなければ人は知らない」とも言われています。そのため、古代の王たちは教えることを第一に考えました。

『国語』にはこうある。文公が趙帥の将軍に尋ねると、趙帥はこう答えた。「西帥は優秀だ。彼は50歳で、学問に熱心だ。学問は古代王の法であり、義の宝庫だ。」

また、范献子が魯に求婚に行ったとき、范と龜山について尋ねたところ、魯の人々は故郷を答えたとも言われています。仙子は「それは枋と澗ではないか」と尋ねた。答えは「それは先祖仙武の禁忌名だ」であった。仙子は戻ってきて、知り合い全員に警告した。「人は学ぶべきだ。私は魯に行って二つの禁忌名を名乗ったが、人々は私を笑った。それは私が学ばないからだ。人の学問は木の枝葉のようなもので、君子だけでなく人々にも日陰を与えることができるのか？」

『家伝』にはこうある。子路は孔子に会った。孔子は尋ねた。「あなたは何が好きですか？」孔子は言った。「私は長剣が好きです。」孔子は言った。「あなたの能力で、どうやって学ぶことができますか？」子路は言った。「学ぶことは役に立ちますか？」孔子は言った。「野馬は鞭を放さない。（野馬の使いは鞭を放してはならない。）弓は弓を返さない。（弓は弓を返さない、そうすれば弓を保持できる。）木は縄で結ばれるとまっすぐになり、人は助言を受け入れると聖人になる。真剣に学び、質問すれば成功しない人はいないだろう。」子路は言った。「南山には竹があります。それはこすらなくてもまっすぐです。切って使用できます。サイの皮のように良いです。学ぶことに何の意味がありますか？」孔子は言った。「羽をつけて研ぎなさい。それはあなたをより深くしませんか？」子路は頭を下げて言った。「私はあなたの命令を丁重に受け入れます。」

孔子は伯耆に言った。「聞いた話では、疲れずに他人と分かち合えるのは学問をする人だ。その容貌は見るに値せず、その勇猛は恐れるに値せず、その先祖は言うに値せず、その家名は言うに値しない。しかし、彼らは四方に名を馳せ、その評判は後世にまで伝わる。それは学問の効果ではないか？遠くから輝く光は装飾であり、近くからより明るく輝く光は学問である。池のようなものである。そこに水があふれ、そこに葦が生える。見てもそれが源ではないことを誰が知るだろうか！」（源は多くの流れである。利益は外から来るが、それを利用すると、それが内から来ていないことを誰が知るだろうか？）

孔子の弟の息子である孔彪と米子堅も官吏を務めたと伝えられている。孔子は孔姐に尋ねた。「あなたはこれまでの仕事で何を得て、何を失ったか？」孔姐は答えた。「私が失ったものは三つあります。王の政務において、私は耳が聞こえないのと同じです（もし私が耳が聞こえないなら、私は仲間の耳が聞こえないから、耳が聞こえないはずです）。私は学ぶ方法がなく、学んだことを理解できません。私の給料は低く、親戚にお粥を十分に与えることができないので、親戚はますます遠ざかっています。公務はあまりにも急ぎで、死者や病人を見舞うことができないので、私は友人の道を失いました。」孔子は不満でした。私が子堅のもとに行ってそのことについて尋ねると、子堅はこう答えた。「私が仕官して以来、三つのことを得ました。まず最初に暗唱し、今は実践できるようになったので、私の学問はより深くなりました。親族に給料をあげているので、私の肉親はより近くなりました。公務があるにもかかわらず、死者を訪ね、病人を尋ねているので、私の友人は信頼できるのです。」孔子は言った。「なんと君子だ、このような人だ！ 魯に君子がいないのなら、どこでこんな人を得ることができようか！」

「大戴礼」にはこうあります。「学びは決して止まるべきではない。」緑は藍からできていますが、藍よりも緑色です。氷は水からできていますが、水よりも冷たいです。木の真直は縄に、木の曲線は円に沿うように、練ることで作られます。したがって、高い山に登らなければ、天の高さはわかりません。深い淵の縁に立たなければ、地の厚さはわかりません。昔の王のやり方を聞かなければ、知識がどれほど偉大であるかはわかりません。孔子は言った。「私は一日中考えてきたが、一瞬で学んだことほど良いものはない。」私はつま先立ちして見てきたが、高く登って得た広い視野ほど良いものはない。腕を上げて手を振ると、腕は長くなりませんが、遠くからでも人々があなたを見ることができます。風に向かって叫ぶと、声は大きくなりませんが、人々はより早くあなたを聞くことができます。葦は麻の間に生え、支えもなくまっすぐに立ち、土は積み重なって山を形成し、風雨が起こり、水は積み重なって川となり、龍が生まれる。したがって、小さな一歩を積み重ねなければ、千里に達することはできません。小さな流れを積み重ねなければ、川や海を形成することはできません。

『荘子』はこう言っています。「学ばない者は肉を見るようなものであり、学んでも実践しない者は命の袋を掴むようなものである。」 （これも同点です。）

もう一つの逸話：書文は莖の宰相を3年間務めました。彼が戻ると、母は一人で機織りをしていました。書文は母に言いました。「文は莖の宰相を3年間務め、馬を1000頭持っていました。しかし、あなたはまだ機織りをしています。私が学んだことはすべて無駄になります。」母は言いました。「詩や書物、弓術や馬車の操縦を学ばない君子は賭博の心を持つと聞きました。農業を好まない悪人は盗みの心を持つと聞きました。糸紡ぎや機織りを好まない女性は淫乱な行為をするでしょう。鳥が翼を持つように、学問を愛することは祝福です。」

また、魯に足のない蜀山という男がいて、孔子に会ったとも言われています。仲尼は言った。「あなたは注意が足りない。あなたは以前にも同じような過ちを犯した。今になっても、何ができるだろうか？」 五志は言った。「私は働き方を知らず、命を軽んじたため、足を失った。今になって、私はまだ足を大切にしている。だから、私は足を大切にしようとしているのだ。」 五志は去った。孔子は言った。「私の弟子たちよ、一生懸命働きなさい。五志は足が不自由だが、以前の過ちを償うために一生懸命勉強している。徳が完全な人に、これ以上のことができるだろうか？」

「韓子」は言った。「もしそれが口紅や白粉のようであれば、梅母は皇帝に献上されるだろう。もし家が清潔でなければ、西施は野に捨てられるだろう。」化粧の技術も非常に奥が深いです。

『歓凡世瑶』にもこう書いてある。「学者は人の化粧である。」

彼はまたこうも言った。「農業は大変な仕事だが、それをする人は裕福になれる。」戦争は危険なものだが、戦争のために戦う人々は尊敬に値する。さて、文学を学び、話をすれば、農業の労働なしに富を得ることができ、戦争の危険なしに名誉を得ることができます。これをしない人がいるでしょうか?

「管子」はこう言った。「賢い君主は民に飽きることがないので、民の間で成功することができる。学者は学問に飽きることがないので、自分自身も成功することができる。」

「曾子」は言った。「君子は他人の学びを愛し、時宜にかなって行動する。困難なことを避けず、容易なことに従わない。」 40 歳になっても技術がなければ、それは技術がないということであり、50 歳になっても善行で知られていなければ、それは名声がないということである。

「墨子」はこう言っています。「墨子は弟子たちに言いました。「なぜ勉強しないのですか？」弟子たちは答えました。「私の一族には学者はいません。」墨子は言いました。「いいえ。美を愛する人たちが、そのようなものは持っていないし、欲しくないと言うのは本当ですか？あるいは、裕福で高貴な人々が、そのようなものは持っていないし、使わないと言うのは本当ですか？」

新序にはこうある。斉王が墨子に「昔の学者はどんな人たちだったか」と尋ねると、墨子は「昔の学者は良い言葉を学んで自分自身に適用したが、今の学者は良い言葉を学んで他人を説得した」と答えた。

「石子」は言った。「学ばずに道を理解する者はいないし、学ばずに自らを称える者もいない。」

彼はまたこうも言った。「今日、人々は皆、剣を研ぐ方法を知っていますが、自分自身を研ぐ方法を知りません。」学ぶことは自分の体を研ぎ澄ますことです。

また、水が集まれば船を呑み込む魚が育ち、土が集まれば楡、南木、楠が育ち、知恵が集まれば生命も生まれるとも言われています。

「神子」曰く：孔子は言った。「私は若いころは学ぶのが好きで、後に真理を聞いた。これが私の広い心だ。」

「孫清子」はこう言った。「高い山に登らなければ、天の高さは分からない。古代の王の言葉を聞かなければ、知識の偉大さは分からない。」

また、次のようにも言われています。「君子の学んだことは耳に入り、心に刻まれ、四肢に広がり、動作や静けさに表れる。悪人の学んだことは口から出て耳に入る。」口と耳の間の4インチの耳が、どうして7フィートの体を美しく見せることができるのでしょうか?

「学ばなければ成功はない」とも言われています。堯は君初から学び、舜は武成昭から学び、于は西王果から学んだ。

「文子」は言った。「上の階では精神で聞き、中の階では心で聞き、下の階では耳で聞きなさい。」耳で聞く人は皮膚で学び、心で聞く人は筋肉で学び、精神で聞く人は骨髄で学びます。

「呂氏春秋」はこう言った。「優秀な学生は、鶏を食べるのが上手な斉王のようだ。彼は、満足するまでに何千羽もの鶏の足の裏を食べなければならない。」 （智とは鶏のかかとのことです。学ぶことは満腹になる前にたくさん食べるようなものだという意味です。）意味を区別せずに学ぶことは、粗い布を着て出かけ、錦の布を着て帰ってくるようなものです。 （茶色の服は外で着るもの、錦の服は中で着るものなので、これは許されません。） ロン族はロンで生まれロン語を話し、チュー族はチューで生まれチュー語を話します。彼らが何を教えられてきたのかはわかりません。さて、もし栄人が楚人を呼び出し、楚人が栄人を呼び出したら、楚人は栄語を話し、栄人は楚語を話すことになるでしょう。

彼はまたこうも言った。「一流の学者や有名人になれるのは、素早い学習から生まれた賢人だが、私はそのような人の話は聞いたことがない。」

また、こうも言われています。「優秀な学生は人類の長所を借りて自分の短所を補い、それを繰り返し借りることで世界を支配するだろう。」

蘇子は言った。「八つの珍味を食べなければ、どうして味の素晴らしさを知ることができようか。文学を学ばなければ、どうして世界の資源を知ることができようか。」

「孔子」はこう言っています。「人の進歩や退歩は、その人の野心次第です。少しずつ努力して初めて、人は多くのことを成し遂げることができるのです。」最も柔らかい岩は滑りやすい水によって貫通され、最も弱いサソリは木によって傷つけられます。ぬるぬるした水は石を削るノミにはならず、サソリは木を削るノミにもならないが、小さく脆い形で硬い体を貫くことができる。これは徐々に積み重ねられた結果ではないだろうか。学者はこのようにして百の徳を飾るのだ。

『朔元』には、晋の平公が石光に尋ねた、「私は70歳で、勉強したいのですが、もう遅いのではないかと思います。」石光は答えた、「もう遅いですから、ろうそくに火を灯してみませんか？若いときの勉強は太陽が昇るようなものだと聞きました。元気なときの勉強は正午の太陽のようなものであり、年老いたときの勉強はろうそくの明かりのようなものである。ろうそくの明かりと夜歩くことのどちらが良いでしょうか。」公は言った、「いいでしょう。」

別の話：子貢は子施に言った。「なぜ詩を学ばないのか？」子施は言った。「両親は私に親孝行をするように言い、兄弟は私に敬意を払うように言い、友人は私に信頼するように言います。どうして時間が取れますか？」子貢は言った。「私の詩をあきらめて、あなたから詩を学んでください。」

公明玄は曾子に師事したが、3年間書道を学ばなかったとも言われている。曾子は言った。「僧侶の家に3年間住んでいながら、何も学ばなかったのはなぜですか？」彼は答えた。「どうして学ばないのですか？」彼は、師が家に住んでいて親戚もそこにいて、師の叱責の声が犬や馬に届かないのを見て、師にその理由を説明した。私は、マスターが礼儀正しく質素に、しかし決して手を抜かずに客をもてなすのを見て、それを彼らに説明しました。主君が宮廷にいるのを見て、彼は厳格ではあったが失礼な態度を取らず、部下にそのことを説明した。これら 3 つのことは私が学んだものの、達成できなかったことです。どうして私は学ばないのでしょう？」曾子は脇に退いて彼に感謝し、こう言った。「私はあなたほど優秀ではありませんが、私の学識をお見せするためにここにいます。 「

『嘉易書』には、唐が「聖王の道を学ぶことは太陽のようであり、静かに一人で考えることは火のようである」と言ったとある。聖王の道を捨てて、静かに一人で考えることは、庭の太陽の輝きを捨てて、部屋の火の光に近づくようなものだ。

『淮南子』はこう言っています。「明るい鏡は最初は形がなく、ぼやけて何の形も見えません。」黒い錫でできた五徳を砥石で磨くと、こめかみや眉毛の細い毛まで見えるようになります。学ぶことは人の精神を磨く方法でもあります。

彼はまたこうも言った。「心が道を知らず、自分を際限なく勉強させようとする人は、歌う耳の聞こえない人のようなもので、自分を楽しませる方法がない。」

彼はまたこうも言った。「誰もが学ぶことが自分にとって有益であることを知っているが、それができない人は遊び回ることで害を受ける。」ほとんどの人は役に立たないものを使って役に立つものを害します。狩猟やゲームをする日に詩を暗唱したり本を読んだりすれば、きっと幅広い知識が得られるでしょう。したがって、学ばない人と学ぶ人の違いは、口がきけない人と耳が聞こえない人の違いに似ています。

「法眼」は言う：学ぶ目的は、自分の本性を養うことである。見ること、聞くこと、話すこと、外見、考えることは、人間の本性に内在する。これらを学べば正しくなり、学ばなければ間違ったものになる。

「学者の学問の目的は君子になることである」とも言われています。求めても得られない人もいるが、求めずに何かを得る人はいない。

また、「偉大な人が学ぶのは道であり、悪人が学ぶのは利益である」とも言われています。あなたは道を追求していますか？それとも利益を追求していますか？ある人が言いました。「農業で何も得られず、狩猟で食料が得られないなら、農業をすべきか狩猟をすべきか？」道を耕して道を得、徳を狩って徳を得れば、食料が得られます。

また、「河は海から学んで海に帰り、山は山から学んでも山には届かない」とも言われています。これが人々が絵を描くのが下手な理由です。

「包朴子」は言った。「人々は薬理学で病気を治療する方法を知っているが、自分の体をどのように治療するかを知らない。」

また、次のようにも言われています。「学問の目的は、自然と原理を明らかにし、塵を払い落とし、心を啓発し、自然を飾ること、過去を観察して未来を知り、忠告と警告に精通し、上から下までを見ることである」。白いと言っても染めなければ美しくなく、甘いと言っても調和が取れていなければ美味しくありません。したがって、翡翠は磨かれなければその眩しい夜景は現れず、赤は磨かれなければその純粋で力強い風格は実現されない。したがって、本質は私の中にありますが、その形成は他人によるものです。郎峰山に登り、天の極に触れれば、谷や井戸がいかに狭く、窮屈であるかが分かる。『七経』を読み、数百人の学者の著作を研究すれば、壁に向かうことがいかに窮屈であるかが分かる。白粉と口紅の登場により、西施はより美しくなり、額の腫瘍が彼女の醜さを隠します。深い知識と経験により、才能のある人は洞察力に富み、鈍い人は悟りを開きます。容貌は美しいが、亭主とも呼べない者は、播州の構造を知らず、生来明るいが、君子とも呼べない者は、大道の功罪を知らない。

『塩鉄論』にはこうあります。「内面の素質がなく、外見だけを学んでいたら、たとえ賢い師や良い友人がいても、それは脂肪で絵を描き、氷に彫刻をするようなもので、時間と労力を無駄にするだけだ。」

「論衡」はこう言った。「人間は生まれながらに五つの常徳を持ち、道を愛し、学ぶことを楽しみ、それゆえに他のものとは異なっている。」さて、心ゆくまで食べたり飲んだりすると、私たちの胃は米の穴になり、腸は酒袋になります。この生き物は、裸の三百匹の虫とどう違うのでしょうか。

また、お金なしで市場に商品を買いに行っても、店主は絶対にお金をくれないとも言われています。心に知識のない人は、手にお金のない人のようなものである。

『千福論』にはこうある。「天地が重んじるのは人であり、聖人が重んじるのは義であり、徳と義が成し遂げるのは知恵であり、明知を求める者は学問を求める。」たとえ賢者がいても、生まれつき賢くはなく、たとえ才能のある人がいても、生まれつき有能ではないが、学問を通して知恵が広がり、徳が大きくなるのであって、凡人はなおさらである。したがって、人の学問は物事の統治のようなものだ。珊瑚や托などの道具や、宮廷の祭祀に使われた衣服は、もともと野生の木や蚕の繭から作られた絹から作られていました。物差しでまっすぐに伸ばし、織機で編むと、神や幽霊を恥じ入らせ、王や貴族を感動させるほどの華やかな模様を持つ祖先の寺院の道具になります。君子が堅固な性格を持ち、他人の才能を観察して見極めることができ、良き友人で周囲を囲み、賢明な師で教え、礼楽書で教化し、詩書や文書書で導き、春秋記で編纂するなら、どうして役に立たないだろうか。

また、「人の本質は百倍も違うことはないが、知恵は千倍も違うことがある」とも言われています。これは彼の本性ではない、偽りの何かに違いない。道は心にとって、火は目にとってである。奥まった部屋は暗くて何も見えませんでしたが、明るいろうそくに火が灯され、すべてが明らかになりました。これは火の輝きであり、目の光ではありませんが、火の輝きのおかげで目は澄んでいるように見えます。天地の道や神々の営みは目には見えませんが、聖典を学び、道の道について考えることで見えてきます。これは心の明晰さではありませんが、人々はそれを自分の知識であるかのように装います。

『漢書・儒学者伝』には、漢の武帝が本の寄進の道を広く開き、五経の博士を任命し、学生団体を開設し、科挙を設け、官職に就くことを奨励したと記されている。元石の時代までには、百年以上が経過し、書物は山のように積み重なり、伝統は栄え、枝葉は増えていった。おそらく名声と富への道のため、一つの経典には数百万語の言葉が書かれていただろう。

徐衛昌は『中論』の中でこう言っている。「学者は心を落ち着かせ、考えをまとめ、感情をコントロールし、論理的に考える能力を身につけなければならない。」初心者にとっては、欲しいものが手に入らない、夜の不思議な部屋にいるようなものです。太陽が輝くと、すべてのものがはっきりと見えるようになります。頭を上げて飛ぼうとするよりも、翼を生やして確実に捕まえる方が良い。一人で生きて知識を願うよりも、一生懸命勉強して確実に達成する方が良い。

姜子は『万済論』の中で、「学問は牛の毛のようで、功績は一角獣の角のよう」という諺を述べています。これは、学問は稀であるという意味です。

喬周の『法訓』にはこうある。「国を治める者は、学問が農業を害することを心配しないが、民を治める者が学ばないことを心配する。」

「玄奘春秋」は言った。「17歳の時、私は身長7フィート4インチで、歴史書を読んだことがありませんでした。私と叔母の梁柳らは、茨を編んで盾を作り、棒を槍のように持ち、まるで軍事訓練をしているかのように一列に並んで互いに刺し合いました。」母はよく私を叱りました。私は外に出て、メロンと果物を買ってきて、母のところに持って帰りました。母はそれを地面に投げ捨てて言いました。「孝経には『一日に三匹の動物で養っても、やはり親不孝である』と書いてある。なぜでしょう。孝とは、親を愛すること以外に何もないのです。あなたはもう二十歳近くになったのに、教える志もなく、心は道に向いていません。あなたは一度も恐れたことがない。それが私を少し慰めてくれました。自分を修めて一生懸命勉強しなさい。自分でわかるでしょう。私には何の関係があるの？」母は私の前で泣き出しました。私は少し感動して、本に頭を突っ込んで歴史を読みました。

Wang Can's Records of Literary Officials in Jingzhou says: There was a Han Dynasty governor of Jingzhou, Liu Jun, who studied the past and was about to inherit his achievements. He said: "When the ancient kings ruled the world, they imitated the heaven and earth, set up rules and regulations, established teachings and civilizations, expounded the classics and ambitions, clarified the state of peace, created rituals and music, and presented them in books to maintain their virtues. The superiors knew how to govern the inferiors, and the inferiors knew how to serve the superiors. The officials did not fail to guard their duties, and the people obeyed without rebellion. Only then the world was peaceful. Therefore, it is said that things are born in ignorance, and things are nurtured in the accumulation of things. They are created and have their own purpose, just like gold melting in the furnace and water flowing from the vessel. Therefore, the saints put it into writing and mold it in learning. Literature is the head of human relations and the foundation of great education."

趙子勝の『鄭康誠への学問の書』にはこう書かれている。「人にとって学問とは、宝物が生まれる山河のある土地のようなものであり、根が守られている枝葉のある樹木のようなものである。」

于福の『李学評』には「学問が人々に与える影響は絵画よりも大きい」とある。私は絵画が時間とともに変化するのを見てきましたが、学習が時間とともに変化するのを見たことはありません。

「傅子」はこう言った。「学者は喉が渇いて川や海の水を飲む人のようだ。たくさん飲めば大いに満腹になるし、少し飲めば少し満腹になる。」

「蒋彪伝」はこう言った。孫権は陸孟と蒋欽に言った。「君たちは今、事務を任されている。学んで身を磨くべきだ。」孟は言った。「軍隊にはやるべきことがたくさんある。」蒋は言った。「古典を学んで医者になれとでも言うのか。ただ昔の本を読んでほしいだけだ。君たちのような人は頭がよく、学ぶだろう。『兵法』『六秘』『左伝』『郭宇』や歴史をできるだけ早く読むべきだ。孔子は言った。『私は一日中食べず、夜通し考えていたが、無駄だった。勉強したほうがいい』。」孟らは感銘を受け、勉強を始めた。彼らは儒学者ですら追いつけないほどたくさん読んだ。魯粛は呂蒙を見て、「今、君が分かった。君は教養があり、知識も豊富だ。もう呉の老人ではない」と言った。全は何度もため息をついて、「人は成長して進歩する。呂蒙や蒋欽のような人は手の届かない存在だ」と言った。

『詩碩』曰く：朱豫の雅号は杰爺であった。彼は孫勝に言った。「北方の人は知識が豊富で広範です。」孫勝は答えた。「南方の人は知識が豊富で簡潔です。」これを聞いた智道林は言った。「北方の人が本を読むのは、月を野外で見るようなもので、南方の人が学ぶのは、窓から太陽を覗くようなものだと私は思います。」