陳良の「何心朗：心有安の再韻への返答」：人生の有限性を哀れに思う

陳良（1143年10月16日 - 1194年）は、本名は陳汝能で、同府、龍川とも呼ばれ、学者たちは彼を龍川氏と呼んだ。彼は梧州永康（現在の浙江省永康）の出身であった。南宋時代の思想家、作家。陳良は、国を治め民を利するために「実事学」を提唱し、「宇宙は物で満ち、日常生活は実事にほかならない」と提唱した。彼は、新儒学者が「道徳と人生」について空論を唱えていると批判し、永康学派を創始した。彼は朱熹と親しかったが、学問上の議論では相容れなかった。二人は「王権、覇権、義利」について何度も論争した。彼の政治評論は力強く、鋭い。歌詞も情熱的で大胆なスタイルで、彼の政治的野心を示しています。著作に『龍川随筆集』『龍川辞』などがある。それでは、次の興味深い歴史編集者が陳良の「何心朗 - 韻を踏んで辛有安に報いる」を紹介します。見てみましょう!

何新浪：新有安に恩返しし、韻文の詩を送る

陳良（宋代）

最初から始めましょう。私は国民を愛している。金や絹ではなく、ブドウの木や絡み合いを愛している。英雄的な精神は消え去り、男は乞食のように弱々しく、帽子をかぶって銀山の雪を眺めている。私には輝く星が一つしかないのでとても残念です。泣きながら娘の武成は振り返って、呂が斉より弱くなったのはいつなのかと尋ねた。秋さんは幸運にもハープ演奏をしました。

新しい旗とバナーが交換されました。当時の偉大な大義を解体し、再構築する。もし大地が私を呼ぶなら、私は行きます。そして私の手足と骨は何千マイルも震えるでしょう。これはただの暴君であり、愚かなことだ。天地の大炉のふいごをあおっているのはだれか。内部から強い鉄をどうやって得ることができるのか。費江が決壊し、広東省が分断された。

最初の部分では、宋王朝の屈辱的な歴史を振り返ります。作者は、前の詩で触れた「死んでも復讐されない」という問題を危惧したのか、この詩の最初の一文「別れと混沌を初めから語ろう」は、人々が忘れ去った過去をわざと持ち出して記憶を呼び起こそうとしているように思える。 「私は国民を愛しているが、彼らの金や絹は愛していない。それらは蔓や絡み合ったもののようなものだ」というのは、宋代初期から続く長期にわたる屈辱的な外交を回想したものである。北宋の第三代皇帝真宗昭衡の時代には、遼国に「禅源同盟」で中原の一時的な平和と引き換えに毎年銀10万両と絹20万枚を贈り、宋代以来の異民族への貢物を納める前例を作った。彼の息子である仁宗趙真皇帝の治世中、遼国への銀と絹の年間貢物はそれぞれさらに10万両と10万枚増加した。その後、遼が滅ぼされ金が建国されると、北宋朝廷は金に貢物を納めるようになり、その額は増加し続けた。しかし、このアプローチは「平和」をもたらさなかっただけでなく、相手方の貪欲さを刺激し、相手方をより攻撃的にする結果となった。その結果、和洛は完全に失われ、宋朝は一時的な安全を求めて南に移動せざるを得なくなりました。最も衝撃的なのは、南宋の統治者たちが屈辱を人民を愛することとさえ表現したことだ。仁宗は「私が愛しているのは私の土地と私の国民です。これらのもの（銀や絹のこと）は私が大切にしているものではありません」と宣言しました（魏泰の「東宣ノート」を参照）。彼は本当に犯罪を功績とみなし、恥じるところがなかったのです！ここで陳良が言った「私が愛しているのは私の国民であって、銀や絹ではありません」という言葉は、この問題に対する風刺でした。この作品には、上記の歴史的事実は列挙されていないが、「蔓と蔓」という4つの単語だけでも、宋代が過去100年間に犯した罪、すなわち度重なる権力の喪失と国家の屈辱、そして一時的な平和へのむなしい希望を暴露するのに十分である。

次の一文「英雄的精神は消え去り、人民は脆弱になった」は、統治者たちが「富や絹ではなく人民を愛する」という名目で長年にわたり降伏政策を追求してきたことによって引き起こされた悪しき結果をさらに明らかにしている。世界的に見ると、南宋の時代は「英雄的精神が完全に失われ、民衆が脆弱」な状況でした。このように従順で脆弱で疲れ果てた士気で敵の進撃に対処しようとすると、「帽子と天蓋をつけた使者が陰山の雪を眺める」ことしかできませんでした。真珠の冠と豪華な天蓋をつけた威厳のある漢の使者が金の朝廷に平和を求めに行きました。しかし、彼らの交渉は成功せず、スポンサーと一緒に銀山での狩猟旅行に同行し、北の雪景色を楽しむことしかできなかった。作者はこう考えたとき、ため息をつくしかありませんでした。「髪の毛が星ひとつしかないなんて残念だ！」 髪の毛が白くなるまで待っていたのに、こんな恥ずかしい現実になってしまったことを後悔しました。歴史の物語を使って現実を批判してみましょう。春秋時代、中原の強国斉の景公は南蛮の地にある呉の国を恐れ、仕方なく娘を泣きながら呉の国に送り込んで和平を申し出ました。魯の国も強国斉の威圧に耐えられず、日に日に衰退していきました。私たちは過去から学び、宋朝が金朝に降伏し、抵抗せずに屈辱を受け入れたという奇妙なことと比較する必要があります。その結果は明らかです。ここでの「質問」は、疑いから質問するという意味ではなく、むしろ肯定的な口調で非難し質問することを意味します。

これを書き終えると、話題も気分も一変し、気持ちも新たに「秋夜行、有志世」という六字を書き上げた。 『論語・舒儒』には、孔子の次の言葉が記録されている。「私は幸いだ。もし私が間違いを犯したら、必ず人々に知られるだろう。」また、孔子の弟子である子路は琴を弾いて勇ましい音を出したが、これは雅や宋の流儀では受け入れられないと考えられていた。孔子はかつて言った。「なぜ子路の琴は私のところに来るのか？」（『論語・献金』）著者は、この2つの文の最初の3語をそれぞれ1つの文として、次の意味を表現している。今日、我々2人のような決意の固い愛国者がいることは幸運である。国中が北伐と戦うために軍隊を編成するのは間違いだと思っているが、我々はこれまで持ちこたえてきた。これで第 1 部が終了し、第 2 部の雰囲気が決まります。一見すると、この 2 つの文は唐突でぎこちないように思えますが、実際はそうではありません。これは陳良の一貫した歌詞の書き方です。彼は「厳しい言葉で自分の気持ちを表現する」ことを好んだが、このスタイルはおそらく、南宋の暗黒時代に最後まで戦う精神を呼び起こそうとする彼の努力と密接に関係していると思われる。

詩の後半では、国家を救うために想定される行動が描かれています。 『新唐書・李光弼伝』には、名将李光弼が郭子懿に代わって軍を指揮したと記されており、「彼が北で子懿に代わって指揮を執ったとき、陣営、兵士、旗は変わらなかったが、光弼が命令を下すと、彼らはより活発で聡明になった」とある。辛其基は若い頃、有名な「飛虎軍」を創設し、金の人々を恐れさせた。著者は、斉麟が軍隊を率いれば、「新しい旗や旗印が新しいものに置き換えられる」という新たな状況が生まれるだろうと想像している。

この考えは、上饒の鵝湖での会合の頃から、二人の間で話し合われていたのかもしれない。したがって、いわゆる「その時の大義を解体し、まとめる」とは、この事件を指しているのかもしれない。 「分解して閉じる」とは解剖学的な分析を意味します。これを踏まえて、「もし国が私を呼ぶなら、たとえ手足を何千里も動かさなければならないとしても、私はそこへ行く」というのは、新しい抗金軍に入隊した後、才能を発揮するエキサイティングなシーンに対する作者の想像である。鵝湖での出会いへの懐かしさと、二人が共に描いた理想の姿への憧れから、上記のような考えを持つのは自然なことです。すると、文章のトーンが突然急降下し、次の文章「この言葉は単なる会話の話題であり、あなたを狂わせるだけです」は、すべてが単なる空想に過ぎないことを明確に述べています。トーンの起伏は作者の感情が大きく揺れ動くことを示している。彼は残酷にも自分の幻想の崩壊を宣言しながらも、非常に冷静に真実を指摘した。 「狂って絶望するばかり」という4つの言葉は、作者の失望と苦痛に満ちているが、同時に彼の合理性の反映でもある。 「天地の炉のふいごをあおっているのは誰か。その中にいるのに、どうして強い鉄が手に入るのか」というのは、幻滅した後に出てくるため息です。彼は荘子にある「この世は坩堝である」という言葉に感化され、人生は巨大な炉の中の鉄のようなものだと考えました。ふいご（風や火を送るための皮袋）を吹くと、火は激しくなり、鉄は一瞬にして溶けてしまいます。

これは抗えない自然な傾向です。しかし、著者の幻滅感は、彼の理想に対する疑念や失望から生じたものではなく、むしろ人生の有限性に対する深い後悔から生じたものである。しかし、彼は単に人生を懐かしんでいたのではなく、自分の理想の実現を見ることができないことを深く後悔していたのです。これは最後の 2 つの文で確認できます。「費江は決壊し、広東省は分断された。」ここで著者は、謝安が毗水の戦いで傅欽の80万の侵略軍を破ったという暗示を、すでに『年女角・多井楼登り』で使ったが、これは単なる繰り返しではなく、歴史をよく知るこの愛国心が強い愛国者が、英雄的行為への憧れと勝利のビジョンを決して忘れないことを示しているにすぎない。彼は親友の辛其基にこの言葉を言った。当然ながら、彼は自分の野望や願望を語っているのではなく、彼らの共通の声を表現していたのだ。