『The Scholars』のShen Qiongzhiの特別なところは何ですか?なぜ彼女は変な人だと思われるのでしょうか？

沈瓊志はその汚れた世界の中では異様な人物だ。彼女は杜少青のような儀式や音楽で世界を救おうとする情熱や悲しみを持っていなかったし、市場の奇人たちの「変音」のような深い志も持っていなかったが、個人の独立のために戦うことにおいては彼らよりも勇敢で優れていた。彼女は塩商人を簡単に打ち負かすことができたが、その社会を征服することはできなかった。杜紹青を含め、5人の奇人と現実の衝突は観念的な対立に過ぎず、具体的な摩擦や闘争はあまりなく、彼らにはそのような人生の追求があれば、最後まで幸せにやり遂げることができる。しかし、瓊志には抵抗の具体的な目標があり、彼女は自分の「本性」を守り、追求を成し遂げるために激しい闘争を繰り広げる必要があります。この点では、沈瓊志は彼らよりも「奇妙」です。

彼女は、個人の独立と自由のために闘うという無意識の時代精神に包まれているが、古代から存在する確立された概念と「既成の考え」に基づいて反抗的に考えることしかできない。彼女が塩商人の結婚詐欺に抵抗したとき、彼女が挙げた理由は「張児の妻」としての地位だけだった。しかし、「裕福な家庭」の女性が彼女のように結婚から逃げることはめったにない。二人とも結婚から逃げているし、妾になるのが嫌で逃げているのだが、逃げ方も性格によって違う。それが本当に時代の精神を反映しているのなら、そこには新しい文化情報が含まれている。

彼女の脱出は、「才能ある女性が下品なビジネスマンと結婚する」という不公平な運命に対する反発と矯正だった。彼女が最も受け入れられなかったのは、才能ある女性と世間知らずのビジネスマンとしての人生の目標の対立だった。もし彼女が杜少青のような「英雄」に出会っていたら、「上司」や「副官」という地位を気にしなくなるかもしれない。著者は「揚州宋屋敷」が塩商人であることを事前に知っていたかどうかについては詳しく述べていないが、これ以上の推測はできない。著者は沈瓊之が宋の趣味と教養を軽蔑していることをはっきりと説明しています。「彼はこのような人里離れた場所を喜ばないと思うので、ここで数日過ごさせてください。」この非常にさりげない書き方は、沈と宋の人間性のレベルが異なることを示しています。宋は金と贅沢だけを求めているので、どうして人間的な趣味を持つことができるでしょうか。沈の物質的な富は極めて乏しいですが、精神的には高レベルの感情を持っています。宋は「俗な文化」を、申は「洗練された文化」を表し、宋は肉欲的な生活を送り、申は美的な生活を送っていたことを意味します。まさにこのため、側室という立場は、概念と感情の両面において、彼女の人格に対する耐え難い侮辱であり、完全で徹底的な侮辱であると彼女は感じた。特に価値があるのは、彼女の美的感情が闘志に転化され、彼女自身の闘争、努力、冒険を通じて世界を変えることができることです。彼女は、自分の心の状態が状況よりも重要であると考え、言葉が行動に取って代わり、現実的に運命を変えることができない、いわゆる「上品な人」ではありません。彼女が閉じ込められていたとき、彼女の性格は唯一の友達でした。彼女は勇敢にも裸であらゆることに立ち向かい、屈服することを拒否した。

彼女は非常に短気で、南京の悪党のからかいに激しく反撃し、「自分の首を取った」男に「おしゃべり」した。人生を通じて、彼女は悪に対して悪で対抗する能力を磨いてきました。彼女は「罪を犯した者を罰しない」儒学者ではなく、自らを守る英雄的な「ヒロイン」です。作者は彼女に自立して生き残る力を与え、必要に応じて武術を使うことを許可した。このような大胆さ、そして塩商人を出るときに「七枚のスカートをはく」という彼女の行動は、新旧の感情や新旧の考えの間で内面的な葛藤を抱える悲劇の登場人物たちから彼女を遠ざけました。彼女の性格も滑稽ではなく、不自然な矛盾もありません。

彼女は有能で機敏、集中力があり決断力があり、そこにトラがいると知っていてもそこに行くような気質を持っています。私たちが普段目にする内気で自己満足的な男性や女性とは異なり、彼女は攻撃的で、まるで「戦いをスポーツとして捉える」孫悟空のような気質を持っています。彼女はそれが側室を迎える前兆だとわかっていたので、立ち去ることはなかった。彼女が立ち去ることは、結婚であると同時に皇帝への警告でもあった。私はまた、竹林、東屋、回廊、月形の洞窟を鑑賞することに興味があり、心配や恐怖を感じることなく、安らぎを感じます。結局、彼女は復讐心に燃えて、「彼の部屋にあった金銀の食器や真珠の宝石をすべて持ち出し、束にして、七枚のスカートをはき、年老いた母親に変装し、女中に賄賂を渡して、朝の五時に裏口から出て、早朝に朝関門から船に乗った」という。趙雲が敵陣に突入した時のように、まるで何もない空間にいるかのように、落ち着いて冷静だった。

しかし、彼女は南京に行き、「刺繍を細かく作り、扇子を書き、詩を詠む」ことで生計を立てました。彼女も自立していましたが、「四神」の2倍の努力と苦労をしました。彼女が奇妙な趣味を持っているからだけではなく、彼女が女性だからでもある。ウー・シュウの絶えず変化するコメントを通して、著者は教養ある人々の目から見た彼女のイメージを徐々に描写していきます。もし彼女が個人の独立を追求しなかったら、彼女が「私的な扉が開かれている」場所で「私的な扉を開く」ことは馬鹿げたことではないだろう！ 「若い女性が一人で外で、誰の仲間もおらず、詩やエッセイを売って暮らしているなんて、残念ながら世の中にはあり得ないことだ！」 普通の善良な人々は、素晴らしい女性の気持ちや困難を理解することはできません。武叔はついに認めた。「この女は本当に変だ。邪悪な女だと言っても、全然淫乱ではない。他人が遣わした女中だと言っても、全然卑しい女ではない。女でありながら、多くの勇ましい性質を持っている。」作者は登場人物の発言を意図的に利用して瓊江の精神観の描写を完成させているが、これはまだ表面的な描写に過ぎない。杜紹清だけが、瓊之の精神的性格について正確かつ詳細な評価を下す資格があり、その能力を持っていた。「塩商人は金持ちで贅沢で、多くの学者や官僚は彼らを見て魅了される。しかし、あなたのような弱い女性は彼らを汚物とみなしている。それは非常に立派なことだ！」なぜなら、彼は自ら個人の独立を追求しただけでなく、同じ性質の人々の努力を理解し、支援したからである。彼らの関係は「一種の友人であり、良き友人は良き友人を知っている」というものです。この精神的なつながりが二人を親しい友人にさせたのです。 『外史』全体を通して、少青は瓊志と同血の唯一の人物である。そこで、ほとんどすべての男性を疑い、軽蔑していたこの傲慢な女性は、ついに親友の前で心を開き、悲しみを吐露した。「私のところに来る人は皆、私を売春婦のように扱うか、泥棒と疑うのです。」詩やエッセイを売って生計を立てている杜紹青や、「汚い行為」で生計を立てている街の奇人4人は、名声や富に誘惑されない限り、自分の生きる意志と個性を保つことができる。しかし、彼女は依然として、社会でよくある男性による女性への抑圧、からかい、さらにはいじめに耐えなければならず、いつやって来るかわからない警官と対峙しなければならない。彼女は前述の天才の2倍も努力したにもかかわらず、彼女の急速な失踪は結局避けられなかった。

著者が結末を書いた方法は現実的で深い意味がありました。杜紹清は彼女を尊敬していたが、彼女を救う力はなかった。彼女は闘争のためのより良い武器を持っていなかったし、持つこともできなかった。彼女は「才能」ゆえに個人的な独立を追求し、闘争に加わった。彼女はまた「才能」ゆえに釈放された。もし彼女が袁梅のような才能とロマンに溢れた県令ではなく、その社会の法的原則を綿密かつ公平に体現した厳格で誠実な役人である海睿に出会っていなかったら、彼女の運命は予測不可能で楽観視することは困難だっただろう。ましてや王輝のような「有能な役人」に出会っていたら。これは彼女の忍耐力と勇気、そして彼女の並外れた騎士道精神に富んだ性格をさらに際立たせています。彼女は非常に単純な性格で、自分の内面の性質に完全に影響されており、常に社会に対して探究的な態度を持っています。これだけの理由で、瓊智は称賛に値し、羨ましくもあり、どんなに緩慢で抑圧的でも耐えることができる弱い男女を恥ずかしくさせるのです。

魯迅は、ノラが去った後、彼女は餓死するか、あるいは戻ってくるだろうと言った。瓊子は自活できるので餓死することはないだろうが、それでも「江都県に護送」され、「父親の元に返されて別の妻を娶られる」可能性もある。たとえ勝利だとしても、それは極めて偶然の勝利です。それに、結局のところまだ不確実であり、この不確実性には、彼女の将来がどのような夫になるかということも含まれます。彼女の結末は、再び「非公式の歴史」のユニークな概念を示しています。それは論争の喜劇でも人物の喜劇でもなく、人生のドラマなのです。作者が、異なるタイプの人物を2、3回だけ主役に据えるのは、劇中のどの登場人物にも影響されない、共通の生活背景に作者がもっと関心を持っているからである。この人生の段階は沈瓊志に狭くて低くて息苦しい感覚しか与えなかった。この国は悪人を罰することも、被害者を懲らしめることもない。これは、人々が完全かつ正常な発達を達成することができない環境です。それは静かであり、沈黙した魂だけが合法的に「自由に」移動することを可能にします。匡超人や牛普のように権力を逸脱したために喜劇を演じることとなった人もいれば、杜紹青や沈瓊志のように「逸脱行為」をしたために悲劇を演じることとなった人もいた。著者はまた人々にこうも言っています。「ルールを超えなければ沈んでしまう。ルールを超えたら方向を間違えたことになる。そして環境そのものとともに環境と同一視している沈黙の魂はミイラではないのか？」

非公式の歴史はほとんど「比喩」です。異なる名前と異なる性格を使用して、テーマを繰り返し説明します。登場人物の多くは、その「中心」にいる比喩的な人物であると言えます。彼らはそれぞれ異なる個性を持っていますが、社会の普遍性もかなり表しています。例えば、ファン・ジン、マー・アー、呂家の父娘などは、すべて八つ当たりのエッセイ試験を反映し、暴露する「比喩」です。喜劇の登場人物ではない赤衡山、荘少光、于玉徳などの賢者たちは、「互いに見て包み込む」ことで、作者の理想とする賢者の政治を共同で表現し、この中心の「比喩」となっている。 3つの芸能人グループはさらに独立心が強く、名声と名誉を求めており、寄生的な存在の不条理さを露呈している。さまざまな比喩やイメージが「互いに作用し合い、横向きに現れ」、鏡を観察するという作者の意図を完成させている（劉先銀『小説論』）。神瓊枝は単独で咲く珍しい花で、同じ枝のものもありますが、同じ種類のものは分かりません。それは彼女が女性だからというだけではありません。 「雲仙は英雄であり、瓊志もまた英雄だ。雲仙は部下に従属し、瓊志は父親に捕らわれていた。状況は違っても、歌ったり泣いたりする感情は同じだった。作者はただ2組の涙を集めて同じ声で泣きたかっただけだ」（仙寨老人のコメント）と言う人もいる。これは作者の感情の正確で深い説明ですが、シェンとシャオは同じ「同等」の人物ではなく、彼らのイメージの含意には類似性がありません。 「馮と沈は似ている」と言う人もいる（劉先音『小説選』）。馮思と瓊志を同じレベルに置くことは、もちろん沈氏にとって非常に侮辱的なことである。そこで、新たな説が生まれました。沈瓊志は中国のノラです。評価は高いと言えるが、あまりにも高すぎて信じられないので誇張になってしまう。評論家たちは、作者がこのイメージを十分に描写しなかったために、中国のノラの魅力が薄れてしまったと非難した。実際、当時の中国にはノラを扱える土壌がなかった。著者が沈瓊志について書けたという事実は、かなり民主的な考えを伴う発見だった。彼女の前後や周囲に現れる、前述のさまざまな「比喩」について考えてみると、彼女が示す「不思議」は、簡単には現れない有望な芽であることが分かる。