『詩経』の「法克」の原文は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

木を切る

匿名（秦以前）

どうやって木を切るか？斧だけでは不十分です。どうやって妻を手に入れるか？仲人なしでは無理だ。

木を切る、木を切る。その例は遠くない。私が会った息子は、お皿やカゴを踏みつけていました。

翻訳

斧の柄を切るにはどうすればいいですか？斧がなければ切ることはできません。どうすればあの妻と結婚できるでしょうか？仲人がいないと無理です。

斧の柄を切り落とせ、斧の柄を切り落とせ、このルールは近い将来に施行される。あの娘に会いたければ、食器を揃えて宴会の準備をしなさい。

「国風・賓風・発客」は、新婚の男性が幸せな結婚生活を歌った歌です。最初の章では、仲人とは二人の人を結びつける人であると読者に明確に伝えています。男性と女性の結びつきが成功するには、結婚を取り仕切る仲人が必要です。著者の言葉は決定的で、疑う余地がありません。原理は斧の柄を作るのと同じくらい単純で明確です。比喩は理解しやすいです。

詩の第二章では新妻を褒めているが、不思議なことに、彼女の若さや美しさを褒めたり、従順で優しいとは言っていない。ただ「盆や椀がよく用意されている」と書いてあり、供物や宴会を準備する彼女の能力を褒めている。これは非常に注目に値します。

「私が会った娘は、宴会の準備と犠牲の捧げ物の経験があります。」男性は、新婚の妻が宴会の準備と犠牲の捧げ物の経験があるのを見て興奮しました。封建社会では、妻を娶る目的は先祖に「血の糧」を与え、家系を存続させることでした。そのため、理想的な女性は美しく、健康で、子供を産める女性ではなく、宴会や供儀を手伝うことができる女性でした。 「胡椒と雑草の実は数が多くて壷にいっぱいになる」 「胡椒と雑草の実は数が多くて手いっぱいになる」 （国鋒、唐鋒、胡椒と雑草）は、この女性の容貌が、子供や孫の多い美しい女性の容貌であることを暗示している。

詩の中の主人公はそのような女性と結婚したので喜びに満たされます。彼は厳粛に「籠や茶碗はよく炊けている」と指摘し、それに喜び、結婚生活は幸福であると宣言した。竹と米料理のことを理解することによってのみ、人は真に「家族にふさわしい」人間になれると信じられています。これらはすべて、封建的な倫理観や家父長制的な概念が結婚生活に浸透し、愛が幸せかどうかを測る基準になっていることを側面から反映しています。

意味分析から見ると、この詩には 2 つの意味があります。1 つはテキストの表面的な意味であり、もう 1 つは拡張された比喩としての深い意味です。

テキスト意味論の観点から見ると、「斧を切る」は、適切な斧の柄を切り落とすという比喩を使用しており、男性が夢の妻を見つけるのは、斧が適切な柄を見つけるようなものであり、特定の方法と手順、および仲人や結婚披露宴などの基本的な準備が必要であると述べています。男のプライドと興奮が、この自己満足の歌に凝縮されている。古代の詩では、意味を示すために同音異義語がよく使われます。 「斧」という字は「夫」と同音異義語で、柄と斧の頭が一致しており、妻が夫と一致していることを意味します。詩の中の「仲人がいなければ無理」や「皿や籠が踏みつけられた」という言葉は、古代の妻をめとる過程を具体的に表現したものでもある。仲人が両家を紹介し、最終的に双方が合意して盛大な結婚式が開かれ、妻が家にやってくる。これは古代中国の祝祭的な民俗風習の場面であり、中国の人々が結婚という重要な事柄をいかに真剣に受け止めているかを示しています。

拡張された比喩的な意味の点では、「木は倒れる、木は倒れる、規則は遠くない」という 2 行の詩に焦点が当てられています。ここでの「枝を切る」という比喩は、もはや夫が妻を探すといった狭い比喩ではなく、2 つのものの調和のとれた関係を表す広い比喩です。斧の柄を作るために枝を切ることは、斧と柄の調和のとれた関係を伴い、他のことをすることも、2 つの側面の調和のとれた関係を伴います。 2 つの側面の関係を調整し、優れたハンドルと優れた斧を一致させるには、基本的な原則と方法から逸脱してはなりません (「原則は遠く離れていない」)。切った枝が曲がっていたり、太すぎたり細すぎたりすると、斧の穴に差し込めず、適切な斧の柄になりません。斧の柄を切り落とすには、一定の要件、原則、方法があります。したがって、イベントやアクティビティの両者を調整するには、特定の要件、原則、および方法が必要です。斧と柄の具体的な関係から、同じコインの表裏の抽象的な関係まで、この比喩は幅広い意味合いを持ち、物事の発展における共通法則を明らかにしています。つまり、調整は特定の原則に従ってのみ達成できるということです。後世の人々は、「伐柯伐柯、其原则遠からず」という言葉を、原則的な協調関係を表現するために、また社会、政治、経済、文化活動を指すためによく使用し、つまり、この2行の詩を広い比喩的観点から理解しています。

この詩には、深い弁証法的思考も含まれています。一方では、「斧がなければ、何も成し遂げられない」、「媒体がなければ、何も達成できない」と強調しています。これは、動きと変化には、いわゆる「内から来るものは比類のない」、または陽明子が言ったように、「仕事をせずに原理を創造できる人は誰もいない」という仲介者が必要であるためです。一方、彼はまた、心の外に原理を求めてはならないとも主張した。「木を切る、木を切る、原理は遠くない」。動きと変化の根源は自分自身にある。外部の媒介は「反応」に過ぎない。「感情」は動きと変化の主であり、「外から来るものは主がなく、止まることはない」と言われている。詩全体は「易伝」の「坂がなければ平らなものはなく、帰らずに行くものはない」という原則を説明しています。前半は「坂がなければ平らなものはない」と言い、後半は「帰らずに行くものはない」と言っています。

この詩の作者は、最も明白な比喩から始めて、質問する形式を採用しています。彼の言葉は簡潔で、イメージは鮮明です。彼は、妻と結婚するために仲人を持たなければならない理由を非常に明確かつ具体的に述べ、人々に疑いの余地のない印象を与えます。詩はシンプルで明快であり、言語は平易で自然です。質疑応答では、歌手の喜びの表情も紙面に生き生きと表現されている。この詩では、妻をめとるには仲人の言葉が必要であると述べられており、「法可」の比喩は単純明快でわかりやすいため、後世の人々は仲人を「法可」「法可人」と呼び、他人のために仲人をする人を「主法」「法可」「志可」と呼ぶようになった。