「潮州漢文公寺碑」の制作背景は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

潮州漢文公寺の石碑

蘇軾（宋代）

凡人は何百世代にも渡って教師となることができ、一つの言葉が世界の法則となることもできる。これらはすべて天地の変化に関与し、栄枯盛衰の運命に関係しており、その誕生にも理由があり、その死にも理由がある。したがって、神と陸は越の子孫であり、伏越は星のリストです。これは古代から現在まで伝えられており、誤りではありません。孟子は「私は大義の精神を養うことに長けている」と言った。この精神は日常の中に隠れており、天と地の間の空間を満たしている。もしそれが突然起こったら、王と公は貴族の地位を失い、晋と楚は財産を失い、梁と平は知恵を失い、本と禹は勇気を失い、易と秦は雄弁さを失うでしょう。誰がそれを作ったのでしょうか? 形に頼らずに立つ、力に頼らずに動く、生命に頼らずに生きる、そして死とともに滅びない何かがあるに違いありません。したがって、空では彼らは星であり、地上では彼らは川や山であり、暗闇では彼らは幽霊や神であり、光の中では彼らは再び人間です。これは正常な現象であり、驚くべきことではありません。

東漢以来、道徳は失われ、文学は堕落し、異端が起こりました。唐代の貞観・開元の繁栄の時期にも、方・杜・堯・宋の助けがあっても、国を救うことはできませんでした。韓文公だけが平民の出身で、気楽に、そして笑いながら民を導き、国全体が彼に従って正しい道に戻り、この状態が300年続いています。彼の著作は八つの王朝の衰退を蘇らせ、彼の教えは世界を沈没から救い、彼の忠誠心は主君を怒らせ、彼の勇気は三軍の指揮権を獲得した。これは宇宙の繁栄と衰退に参加し、それでもなお単独で存在できるものではないだろうか。

私はかつて天と人間の違いについて論じ、人間は何でも達成できるが、天は偽りを許さないと信じていました。知恵は王や貴族を騙すことができるが、豚や魚を騙すことはできない。力は世界を征服することができるが、普通の人々の心をつかむことはできない。そのため、民衆の誠意は衡山の雲を晴らすことができたが、献宗皇帝の混乱を変えることはできなかった。ワニの凶暴さを鎮めることができたが、黄甫伯と李鳳基の誹謗中傷を止めることはできなかった。南シナ海の人々の信頼を勝ち取り、数百代にわたって寺に崇拝されたが、朝廷で一日も平穏を保つことはできなかった。あなたにできることは天のせいであり、あなたにできないことは人のせいです。

石超の人々は学問に疎かったので、公は金氏趙徳を彼らの教師に任命しました。それ以来、潮州の学者は皆、文武に徹し、庶民にも影響力を広げ、今日まで治めやすいことで知られています。孔子が言った「君子は道を学ぶと他人を愛するようになるが、悪人は道を学ぶと簡単に導かれるようになる」というのは真実です。潮州の人々は、食事や飲み物の際には人々に奉仕し、供物を捧げ、洪水、干ばつ、病気や疫病などがあったときには祈りを捧げ、その他何でも願い事をします。しかし、神殿は総督の館の裏にあったため、人々が出入りするのは困難でした。元長官は、さまざまな王朝に新しい寺院を建てるよう要請したが、無駄だった。元有の五年、朝廷の役人である王俊迪が国を守護するためにやって来た。学者を養成し、国民を統治しようとする者は皆、国民を教師としなければならない。人々は喜び、納得したので、彼は「新しい神殿を建てたい人は、どうぞ建ててください」という命令を出しました。人々は喜び、彼のもとに駆けつけました。彼らは町から南に7マイル離れた場所を選び、1年後に神殿は完成しました。

ある人は言った。「公は国を離れて何千マイルも離れた潮州に流され、一年も帰れなかった。死後、潮州を懐かしんでいなかったことは明らかだ。」 石は言った。「いいえ！公の魂は、地中の水のようにこの世に存在しています。どこにでもあります。しかし潮州の人々は公を深く信じており、公を懐かしむあまり、悲しくなり、公の姿が見えるかのように感じます。井戸を掘って泉を見つけて、水はそこだけにあると言うようなものです。どうしてそれが理にかなっているでしょうか。」 元豊7年、皇帝は公を昌里伯に任命するよう命じたので、額には「昌里伯韓文公廟」と刻まれました。潮州の人々はこの出来事を石に刻むよう求めたので、彼は詩を書いて人々に残し、公を崇拝するために歌ってくれと頼みました。 The poem goes like this: "You once rode a dragon to the White Cloud Country, picked up the Milky Way and divided the sky with your hands, and the grandson of the sky wove a cloud brocade robe for you. You floated on the wind to the emperor's side, and went down to sweep away the chaff of the turbid world. You traveled west to Xianchi and Fusang, and the grass and trees were covered with blankets that reflected the light. You chased Li and Du and soared in the sky, sweating and running. Ji and Xi were stiff, and their reflections disappeared and could not be seen. You wrote a letter to Buddha to ridicule the king, wanting to see the South China Sea and Hengxiang, and to visit Shun and Jiuyi to mourn Ying and Huang. Zhurong pioneered the sea like hiding, and restrained the dragons and crocodiles like driving sheep. The emperor was sad because there was no one in the sky, and he sang and called Wuyang down. The sacrifices of roosters and divinations were shameful for my wine, and the red lychees and yellow bananas were yellow. You left me with tears, and you went down to the wilderness with your hair spread out."

翻訳

普通の人が何千世代にもわたって模範となり、一文が世界中の人々が従うべき行動規範となるのです。これは、その性格が天地万物を育むことにたとえられ、また国の運命の盛衰にも関係しているからです。彼らの誕生には理由があり、彼らの死にも目的がある。そのため、神伯と呂后が山の神から生まれ、傅月が死後天空の星になったという古代から現在までの伝説は否定できない。孟子は言った。「私は偉大で清廉な精神を養うことに長けている。」この種の精神は日常の物事の中に含まれており、天と地の間の空間を満たしています。突然遭遇すれば、王侯貴族は威厳を失い、晋・楚は富を失い、張良・陳平は知恵を失い、孟本・夏羽は勇気を失い、張儀・蘇秦は雄弁さを失うであろう。なぜそうなるのでしょうか? 存在するために形に依存せず、行動するために外部の力に依存せず、存在するのに誕生を待たず、死とともに消えない何かがあるに違いありません。したがって、天では星となり、地上では川や山となり、冥界では幽霊や神となり、現世では人間となるのです。この原則は非常に一般的であり、何も不思議なことはありません。

東漢の時代以降、道徳は失われ、文体は衰退し、仏教や道教などの異端が出現した。唐代の貞観・開元の繁栄期を経験した後も、方玄齢、杜如慧、姚充、宋景などの名官たちの援助があっても国を救うことはできませんでした。韓国愈だけが庶民の中から立ち上がり、明るく饒舌な態度で古代文学運動を主導しました。世界中の人々が次々と彼に従い、思想と文体は正しい軌道に戻りました。それから約300年が経ちました。彼の文章は、過去 8 代の退廃的な文風を復活させ、儒教を擁護して、世界中の人々を溺れから救いました。彼の忠誠心はかつて皇帝を怒らせ、彼の勇気は三軍の指揮官を納得させました。これは、天地万物の創造に匹敵し、国の興亡に関わり、広大で、正統で、独立した正義ではありませんか。

私はかつて天の道と人間の道の違いについて話しました。人間には成し遂げられないことは何もないと信じていますが、天は人間が偽物をすることを許しません。人の知恵は王を騙すことができるが、豚や魚を騙すことはできない。人の力は世界を征服することができるが、凡人の心を掴むことはできない。そのため、韓宮の集中と誠意は衡山の暗雲を払いのけることはできたが、献宗皇帝を頑固な仏教への迷いから救うことはできなかった。ワニの凶暴さを抑えることはできたが、黄甫伯と李鳳基の誹謗中傷を止めることはできなかった。潮州の人々の信頼を得て、数百代にわたって寺で供養を楽しむことはできたが、朝廷に一日たりとも平和をもたらすことはできなかった。結局、韓宮が従うことができたのは天の道であり、従うことができなかったのは人の道であった。

昔、潮州の人々は儒教や道教を学ぶ方法を知らなかったので、韓貢は金氏趙徳を彼らの教師に任命しました。それ以来、潮州の学者たちは知識の研究と道徳心の涵養に力を注ぎ、庶民に影響を与えました。これまで潮州は統治しやすい場所として知られてきました。それは本当に真実です。孔子はかつてこう言いました。「身分の高い人が真理を学べば、民を愛するようになる。身分の低い人が真理を学べば、統治が容易になる。」潮州の人々は韓公を尊敬しており、飲食の際には必ず彼に供物を捧げます。洪水、干ばつ、飢饉、病気、疫病などの災害や、神々の助けを必要とするその他のことが起こるたびに、彼らは必ず寺院に行って祈りを捧げます。しかし、寺院は州政府庁舎のロビーの裏にあったため、人々は出入りが不便だと感じていた。元知事は新しい寺院を建てるために裁判所に申請したかったが、失敗した。元有五年、朝廷の役人である王棣氏がこの州の知事に就任した。彼が学者を養成し、民を治めるために取ったすべての措置は、完全に韓貢を模倣した。人々が納得した後、彼らは「漢宮を再建する意志のある者は誰でも来て私の命令に従うべきだ」という命令を出しました。人々は喜んでプロジェクトに参加しました。州都から7マイル南に良い場所が選ばれ、1年後に新しい寺院が建てられました。

「ハン・ゴングは首都から約1万マイル離れていて、チャゾーに降格されました。彼は1年も経たないうちに戻ってきました。犠牲、香りの霧があり、彼らは彼を掘って水を得るようなものであるかのように、悲しみと悲しみを感じません。人々は私に彼の行為を書いて、それらを石のタブレットに刻むように頼んだので、私は彼らのために詩を書いて、歌詞に犠牲を捧げるように歌うように頼みました。

あなたはかつて龍に乗って、白い雲の国を旅しました。あなたは手で天の川を動かし、空の雲を分けました。織女はあなたのために雲の錦織りの服を織りました。あなたは軽やかに風に乗って皇帝の元にやって来て、人間界に降り立ち、乱れた世界から異端を排除しました。あなたは西の仙池を訪れ、撫桑を視察しました。すべての草木はあなたの恩寵に覆われ、あなたの輝かしい光を楽しんでいました。あなたは李白と杜甫に従い、彼らとともに舞い上がり、張季と黄甫師を走らせ、足が固くなるまで汗をかかせましたが、彼らは顔を上げて、反射を消し去ることができるあなたのまばゆいばかりの輝きを見ることができませんでした。あなたは仏教を非難し、王を風刺する手紙を書き、潮州に招かれて見物しました。途中で衡山と香水河を訪れ、舜帝が埋葬された九夷山を通り、鄴皇と女英に朝貢しました。潮州に到着すると、朱容が先導し、海若は身を隠し、羊の群れを操るかのように龍やワニを操りました。天界には才能ある人材が不足しており、天帝は悲しんで、武陽を下界に派遣し、英雄の魂を天に召す歌を歌わせました。私たちは、犠牲としてヤクを捧げ、占いのために鶏の骨を捧げ、上等なワイン、そして赤いライチと黄金のバナナを捧げます。あなたは一瞬たりとも留まることを拒み、私たちは雨のように涙を流しました。私たちは髪を振り乱したあなたの英雄的な魂を、さっさと天の国に送り返すことしかできませんでした。

感謝

碑文には、韓愈の道徳、論文、政治的功績が大いに称賛されており、特に潮州の人々が韓愈を尊敬し、記憶していることが記されている。碑文は、高揚した感情と雄大な勢いで書かれており、「宋代の詩集にはこのような文章はなく、400年前を超え、文公（韓愈）よりも優れている」と賞賛されています（銭東湖『蘇長公と蘇公の合作』より引用）。黄震は「漢文公寺碑は蘇東坡以外の誰にも書けないものであり、数千年にわたって記憶されるであろう奇跡である」とさえ言った。（『蘇文三型』より引用）

最初の 2 行、「凡人は何百世代にもわたって教師となり、一言が世界の法則となる」は、どこからともなく突然現れ、唐突で甲高く、英雄的で警告的な内容で、読者の心を即座に捉えます。著者は、誰がそのような高い名声と広範囲にわたる影響力を持っているかを具体的に述べることを急がず、「天地の変化に参加し、繁栄と衰退の運命に関心を持つ」ことができるそのような偉人の役割について語り続けます。そして、神后と陸后が山の神の生まれ変わりであり、傅月が死後星に変わったという古代の伝説を引用し、これらの偉人たちは目的を持ってこの世に生まれ、死後も変化をもたらすことができるだろうと説明した。これにより、以下の偉大な道徳的力についての議論の強固な基盤が築かれ、勢いが増します。記事は次に、孟子の有名な言葉「我は偉大な正義の精神を養うことに長けている」を引用し、この精神は遍在し、「平凡な中に存在し、天と地の間の空間を満たしている」と説明している。次に、3 つの並列文のグループを使用して、遭遇したオブジェクトの反応、このエネルギーが存在する条件、およびこのエネルギーが存在する方法という 3 つの側面から詳細に説明およびコメントします。 「突然遭遇すると、王や公は貴族の気を失い、晋や楚は財を失い、梁や平は知恵を失い、本や禹は勇気を失い、易や秦は雄弁を失う。」この一文は、このような雄大なエネルギーに突然遭遇すると、本来の貴族の気、財、知恵、勇気、雄弁を失ってしまうという意味です。これは、その威力の大きさを示しています。また、この論文では、「誰がそうさせるのか？」という修辞的な問いかけを使って、この気の存在条件について次のように論じている。「形に頼らずに立つ、力に頼らずに動く、生命に頼らずに生きる、死とともに消えることのないものでなければならない」。実際、この気は宇宙に無条件に存在するということを強調している。宇宙に無条件に存在するからこそ、その存在形態は変化し、固定されない。「故に天には星、地には河山、闇には鬼神、光には人なり。」上記の3組の並列文は、川や海が流れ、うねり、空に溢れ、止められないものである。雰囲気を和らげ、記事にリズムを持たせるために、第 1 グループと第 2 グループの間では意味の変化を示す修辞疑問「誰がそうさせるのか?」が使用され、第 2 グループと第 3 グループの間では因果接続詞「したがって」が使用され、上位レベルと下位レベルの因果関係が示されます。 3層を終えた後、彼は「これは一般的な原則であり、奇妙なことではありません」とまとめ、始まりと終わりを秩序立て、その奔放さの中に厳密さを示しました。この文中の大義精神に関する記述や解説は、かなり誇張され神秘的ですが、大義精神は幻想的なものではなく、実際に存在します。これを人々は通常、正義の力と精神と呼んでいます。そのため、その影響力は広範囲に及びます。例えば、宋代末期の国民的英雄である文天祥は、有名な愛国詩『義歌』の中でこれを詠み、崇高な国家の統一性と強い愛国心を表現しました。それは将来の世代に利益をもたらし、次の世代を育て続けるでしょう。

碑文の第一段落では、高尚で正義の精神について十分に説明し、解説している。韓愈の高尚なイメージはすでにかすかに現れていたので、第二段落では彼の道徳的な記事について解説している。碑文はまず、東漢の時代以降、「道徳は失われ、文化は腐敗し、異端が生じた」と強調している。後漢末期の黄巾の乱の後、統一された政治状況は存在しなくなり、経済は大きな打撃を受けただけでなく、儒教も完全に崩壊しました。最初は道教と仏教が流行し、その後晋の時代には仏教と道教を融合した形而上学が生まれました。したがって、儒教の観点から見ると、儒教が失われ、異端が生じたと言っても過言ではありません。文体を見ると、魏晋の時代の記事は既に対句を採用し始めていた。南朝時代になると対句が絶対的に優勢となり、語調と韻を強調し、修辞と暗示を積み重ね、内容は空虚で決まり文句で溢れていた。対句の多用を反対していた劉謝でさえも『文心駁龍』を書くときには対句を使っており、対句の威力と不可逆性を物語っている。唐代になっても、政治や経済が盛んな貞観・開元の時代や、方玄齢、杜如慧、姚充、宋景などの賢臣が登場したにもかかわらず、衰退する文風を変えることはできなかった。真元・元和の時代になって初めて、「韓愈はただ一人で庶民の身分から立ち上がり、微笑みながら世間を導き、世間は再び正しい道に戻った。この状態は約300年続いた」と記されている。「微笑みながら」「世間を導き」「世間が彼に従った」などの言葉を使って、韓愈が提唱した古文運動の強い訴求力と勢いを強調することは、文学史の現実と完全に一致している。次に、碑文には「彼の文章は八代の衰退を蘇らせ、彼の教えは世界を沈没から救った。彼の忠誠心は君主の怒りを買い、彼の勇気は三軍の総司令官の地位を獲得した」という四つの並列文が使われている。これは、文章、教え、忠誠、勇気の四つの側面から、韓愈の道徳的な記事と行動を称賛している。それぞれの文は一つの側面を代表し、一般化の力が強く、勢いが極めて流暢であるため、この四つの文は碑文全体の中で最も警告的な文となり、時代を超えて伝承され、民衆に親しまれています。韓愈の文、道徳、忠、勇の四つの面での演技は、上記の文章に書かれた高尚で正義の精神を体現しているため、蘇軾は「これは天地に参与し、盛衰に関わり、独り堂々と存在するものではないのか！」と強調しました。このように、第一段落と第二段落は完全につながっています。そうして初めて、読者は碑文の最初の段落で表現された高尚で正義の精神が、実は一文一文、韓愈を描写したものであることを十分に理解できる。これは、記事の意図の独創性と、その背後にある善意を示しています。

碑文の3番目の段落では、視点が完全に変わり、「天と人の区別」についての議論から新たに始まります。いわゆる「天と人を区別する」とは、天意と人為的な状況の2つの側面を区別することです。つまり、「知恵は王や貴族を欺くことができるが、豚や魚を欺くことはできない。力は世界を征服できるが、凡人の心を征服することはできない」ということです。人はあらゆる方法で悪事を働くことができますが、天意はそれを許すことができません。人は王や貴族を欺くことができますが、豚や魚を欺く人を天意は許すことができません。なぜなら、『易経』の卦は誠実さを象徴しているからです。誠実さは豚や魚のような小さなものに影響を与えることができるほどであり、統治にまで広げることができれば、必ず幸運をもたらします。誠実さは天の正直さの徳に対応しているためです。人は暴力を使って世界を掌握することができますが、暴力を使って凡人の心を征服することはできません。これも天意を反映しているからです。今日これらの発言を見ると、そこには多くの理想主義が含まれていますが、合理性が全くないわけではありません。たとえば、神の意志を正義と法として理解するのは理にかなっています。そして、碑文は対句を用いて、神の意志と人的要因の観点から比較対照し、次のように指摘した。「故に、民の誠意は衡山の雲を晴らすことができたが、献宗皇帝の混乱を変えることはできなかった。ワニの凶暴さを鎮めることができたが、黄甫洵と李鳳基の誹謗を止めることはできなかった。南シナ海の民衆の信頼を勝ち取り、数百代にわたって寺院に崇拝されたが、朝廷で一日も平穏を保つことはできなかった。」この2つの比較において、前者は神の意志に属し、後者は人的要因に属する。韓愈は神の意志によるものはすべて成功したが、人間の意図によるものはすべて失敗した。結論はこうだ。「民衆ができることは天の意思であり、できないことは人の意思である。」このような発言は、上記の大道徳力に関する議論と完全に一致し、何ら矛盾がないだけでなく、主に、韓愈の降格、誹謗中傷、宮廷での居場所の喪失はすべて人為的な結果、つまり愚かな君主と裏切り者の大臣たちの暗黒政治によって引き起こされたことを浮き彫りにし、強調している。したがって、この碑文は、韓愈の忠誠心と誠実さを賞賛するためだけでなく、度々政治的に陥れられ攻撃された韓愈に対する憤りを表現するためにもこのように書かれたのである。

碑文の第4段落は、潮州における韓愈の政治的功績と、潮州の人々の韓愈に対する尊敬と記憶に焦点が当てられている。韓愈は潮州滞在中に教育の発展を重視したため、「潮州の人々はみな文武に徹し、その功績は庶民にまで及んだ」。また、韓愈は潮州滞在中に水利と民難の解消を重視したため、「潮州の人々は公共心が強く、飲食の際には供物を捧げ、洪水や干ばつ、病気や疫病が発生した際には祈りを捧げた」。王濠が韓愈のために新しい寺院を再建するという提案については、「人々はそれを歓迎した」。韓愈は潮州に短期間しか滞在しておらず、その地への愛着もなかったため、潮州に韓愈の廟を建てるのは無意味だと考える人もいたが、蘇軾は韓愈の精神を「地中の水のようにどこにでも存在する」と例え、韓愈の影響力の広さを説明した。これは鮮明で説得力があった。

碑文の最後では、作者の韓愈に対する深い尊敬の念をさらに表現するために、ロマンチックな想像力を膨らませて情熱的な詩を創作した。この詩では、韓愈は「この腐敗した世の籾殻を掃き清める」天人として描かれている。韓愈の詩的業績は「李・杜・申を追いかける」ほど高く、忠誠心が篤く、「仏を誹謗し王を嘲笑する書物を執筆する」勇気があり、「朱容は隠れるように海を開拓し、羊を追うように龍やワニを抑えた」と神を感動させた。そのため、彼が天の宮廷を去ったとき、天帝は非常に悲しみ、それでも彼を呼び戻しました。詩の終わりに、作者は彼がしばらく地上に留まることを願い、多額の供物を捧げて熱心に祈った。しかし、彼は優雅に天国に帰っていった。作者は感情をコントロールできず、涙を流した。このロマンチックな想像力を通して、この詩は再び韓愈の業績を高く評価している。韓愈の精神は感動的で、天と人が共に目撃しており、古代散文運動の完成者がその先駆者に対して抱く大きな敬意を表している。また、碑文の第一段落にある高尚な正義に関する描写や評論とも密接に呼応している。文学精神の深さ、緻密さ、厳格さは、前例のないレベルに達している。

要約すると、この碑文は、論述、説明、引用、対話、詩などを一つにまとめており、奥深く洞察力があり、勢いがあり奔放で、並列と散文を併用し、文学的感情的な内容が豊富です。 Wang Shizhen氏は次のように述べています。多くの有名な唐王朝の作家によって書かれたハン・ユのエレ、伝記、そして前任者を完全に超えたと指摘しますSは、「YA」と「Song」に至るまで、ドラゴンやヘビを捕まえ、なんて素晴らしいことわざです！」

背景

潮州（現在の広東省潮安県）の知事であった王棣は、宋の哲宗皇帝の元有7年（1092年）に漢拏寺を再建した後、蘇軾に手紙を書き、寺の碑文を書くように依頼した。蘇軾は喜んで命令に従い、すぐに手書きの石碑を王濠に送りました。これが有名な散文作品「潮州漢文公寺石碑」です。