『文心语龍』原文の鑑賞 - 毗星第36号

『詩経』の文は広大で奥深く、詩の六つの原理を網羅している。毛公が『詩経』に注釈を付けたとき、彼は「形体」を特に取り上げた。それは「風」は普通で「伏」は同じで、「比」は明白で「行」は暗黙だからではないか。したがって、「比」は執着を意味し、「行」は始まりを意味する。原則を重視する人は物事を指摘するために類推を使用し、感情を喚起する人は微妙な詳細を使用してアイデアを提案します。感情を喚起することで構造が確立され、原則を付加することで比率が作られます。比較を使うときは、怒りを隠して自分の言葉を非難するために使います。また、ほのめかしを使うときは、比喩を使って風刺をします。意味は時代とともに変化するので、詩人には二つの意図があることになります。

詩の含意を見ると婉曲的で章を成している。名前は小さいが、カテゴリーは大きい。関羽は異なり、王妃と側室は徳が高く、妾妃は忠誠心が高く独身であるため、女性は正義を象徴します。義は誠実さを重んじ、蛮族の間でも疑いはない。徳は違いを重んじ、猛禽類の間でも嫌悪はない。それは明るいがまだ統合されていないので、表現されて初めてわかる。比喩とは何でしょうか? 比喩とは、鮮明な言葉を使って対象を描写し、アイデアを伝えたり、関連する考えを表現したりすることです。そのため、金や錫は光り輝く徳を象徴し、玉や翡翠は優れた人物を象徴し、蛾は教えを象徴し、蝉は泣き声を、洗濯は心配を、風が吹くのは地元の記録の堅実さを象徴し、これらすべてのシンボルは比喩です。 「麻の服は雪のようだ」や「二頭の馬が踊っている」など、これらはすべて比較です。楚の襄王は讒言を信じていたが、三禄は忠誠心と勇敢さを持っていた。三禄は『詩経』に基づいて、風刺、隠喩、暗示を組み合わせた『荘』を作曲した。燕王朝と漢王朝は繁栄していたが、詩人である卯伽弗が詩の中で道徳の衰退を批判したため、義の隆盛は失われてしまった。そのため、賦と頌が先に来たため、比喩の構造が複雑でわかりにくくなり、古い章が倍増しました。

比較の意味は常に同じではありません。比較は、音、外観、心、出来事などと比較されることがあります。宋游の『高堂』には「細枝が悲しげに鳴く、その音は竽の音のようだ」とあり、これは音の喩えである。梅成の『吐源』には「音は多くて明るく、塵の中の白い雲のようだ」とあり、これは外見の喩えである。賈勝の『周府』には「災いも福も、結び目のもつれと同じ」とあり、これは物事と理性の喩えである。王宝の『東暁』には「優しくて温かく、息子を世話する父親のようだ」とあり、これは音と心の喩えである。馬容の『長調』には「複雑に絡み合って、それは范才の理論である」とあり、これは音と議論の喩えである。張衡の『南都』には「鄭の舞が始まり、繭が糸を引きずる」とあり、これは外見と物事の喩えである。このようなものは詩や散文の最初の例です。これらは毎日比較され、毎月インスピレーションの中で忘れられます。小さなことでは実践され、大きなことでは捨てられます。これが周の人々が文学を軽視した理由です。楊班、曹、劉などの画家は、山や川、雲や物を描く際に、複雑な比喩や意味を織り交ぜてその壮麗さを表現し、人々を驚嘆させ、その功績に感嘆と感謝の念を抱かせた。また、安仁の『蛍譜』には「砂の中に金が流れる」、季英の『雑詩』には「緑の枝はエメラルドグリーンのようだ」とあり、どちらも同じ意味です。したがって、比較はいろいろありますが、最も重要なことは正確であることです。白鳥とアヒルを比較しようとしても意味がありません。

賞賛：

詩人は物事を包括的に見るために比喩や暗示を使います。それぞれ違うものですが、組み合わせると肝臓と胆嚢になります。

言葉には決断力を持ち、描写には大胆さを持ちましょう。さまざまな詩は川の流れのように穏やかです。