『紅楼夢』では、袁春は秦克清の死後すぐに側室にされました。なぜですか?

紅楼夢では、袁春は秦克清の死後すぐに側室にされました。なぜでしょうか？次に、興味深い歴史の編集者が関連記事をお届けします。

秦忠の早すぎる死により、本文中の三秦の物語は正式に終焉を迎えた。その後、大観園の建設や元宵節を祝うための元公主の帰郷などにより、以前ほどの繁栄はなかった賈家は、末期に最後の繁栄を迎えた。

この世の終わりの最後の繁栄は、夕焼けのようなものです。たとえ「限りなく美しい」としても、「ちょうど夕暮れに近い」ものであり、太陽の奥底から漂う荒涼とした感じを覆い隠すことはできません。しかし、秦克清の霊が鳳潔に託されたとき、鳳潔は袁春がもうすぐ昇進することをほのめかしながらも、それを「とても嬉しい出来事」であり、「本当に火が燃え、油が沸騰し、錦に花が咲くような素晴らしい出来事」と呼んだ。それはなぜだろうか？

第12章では、背中に頭蓋骨が立っている風月宝建が初めて登場します。注釈では、「いわゆる『緑の墓の中の頭蓋骨は、紅楼夢で顔を隠している男』は真実であり、作者は多くの考えを注いでいます」と指摘しています。「緑の墓の中の頭蓋骨」は「紅楼夢で顔を隠している男」です。したがって、夢の形で提示されたテキストでは、紅楼夢の登場人物は世界の終わりに登場しますが、「紅楼夢で顔を隠している男」の「現在」を解釈しながら、「緑の墓の中の頭蓋骨」の「過去」も解釈しています。したがって、紅楼夢の登場人物のほとんどは「現在」と「過去」の融合です。

作者は「紅楼夢の仮面の女」である元春の名前と誕生日（旧正月初日）に深い思いを込め、新しい年が始まり、すべてが新しくなるという深い意味に満ちています。元春は希望の象徴であり、繁栄の始まりです。元春は大観園で春の序曲を開きます。彼女は世界の終わり（風月宝剣の正面）の繁栄した「元春」であると同時に、「九十春物語」（「三春」と「三秋」）の「最初の春」（風月宝剣の裏側）でもあります。

『一字一句逃避行』の著者は、一見何気ない筆致で、元春が開いた大観園での3年足らずは、黙示録の最後の楽しい時間であっただけでなく、世界の終わりを含むほぼ100年間の比喩でもあったことを暗示している。

第29話では、清虚寺の祭りの最中に、容公の代理である張道士が、宝玉とその祖父が「同じ写本」を持っていると言ったので、彼と賈夫人はため息をついた。第62話では、タンチュンは姉のユアンチュンの誕生日が旧正月初日であり、その日がタイズおじいさんの誕生日でもあることを何気なく言っているようでした。ここでの「太祖太爺」は「祖父」に相当するはずです。第 11 章では、寧国屋敷が賈静の誕生日を祝い、賈容は祖父の賈静を「太爺」と呼んでいました。

賈宝玉は全書の中で最も正直な人物であり、もちろん全書の中で最も重要な人物であり、大観園の主文の最初の正直な人物です。 元春は仙徳妃の称号を与えられ、それが大観園を造営するという勅令の起源となりました。宝玉と元春は大観園で最も重要な二人の人物と言えます。宝玉と元春は、一人はおじいちゃんにそっくりで、もう一人はおじいちゃんと同じ誕生日で、実はおじいちゃんの生まれ変わりのような存在です。終末時代の彼らの「現在」は、もはや純粋な現在ではなく、おじいちゃんの世代から始まる過去も含んでいます。

清虚寺の儀式は袁妃の命により行われ、張道士は宝玉とその祖父は「同じ草稿」、つまりその日の容公の代理を務めた張道士とそっくりだと語った。張道士はまた宝玉に雄の金色のユニコーン（書中の4つの「右目」の1つである石向雲と関係がある）を贈った。『志卑』第16章は「宝玉で行うすべてのことは大きな鍵である」と指摘した。

したがって、張道士は、元春と宝玉と密接な関係にある「鍵」です。 80歳を超える道士の張さんは、先帝の時代には「大歓仙人」と呼ばれ、現在は「中寮真人」と名付けられている。元春と宝玉に深く関係する「要点」、つまり道士の張の称号には意味があり、実はそれは、元春と宝玉の大観園の興隆から衰退まで、つまり彼らの祖父の代（先帝の時代）の大繁栄と夢から、末世（現在）の大破壊と終焉まで、「90年間の春」の比喩なのです。

大観園の「九十年春」と『秦』本文の「九十年春」は、実際には同じ歴史の時代を表しています。第七章の注釈では、「古い詩に『結婚する前の姓は禹、ここに来た時の姓は秦』とある。この二つの文が本書の主な概要、主な比較、主な風刺である」と指摘している。したがって、両者の関係は比較されるものと比較するものということになる。

三秦の中で、十二美人の一人である秦克清は間違いなく本当の主人公であり、秦忠と秦野は客人としてしか見なされません。したがって、秦克清はまさに「この本の主な概要、主な比較、主な風刺」であり、正統派の象徴であると言えます。つまり、大観園の「九十年春」の本当の「主な比較」であり、「秦」本文の「九十年春」の起源です。

元春が爵位を授けたことが、大観園の建設のきっかけとなった。元春は大観園の「九十年春」の創始者であり、したがって、元春は大観園本文の「九十年春」の「最初の春」であり、秦克清は「秦」本文の「元春」であると言える。

したがって、第五章で宝玉が夢を見たとき、「秦を使って夢を誘い、秦を使って目覚めさせなければならない」（志注釈）とあり、第十三章で秦克清の魂が鳳潔に託されたとき、「克清の考えで書かれなければならない」（志注釈）とあるように、袁春の今後の昇進の大喜びも秦克清から来るに違いないことが暗示されている。

秦克清が鳳潔に魂を託したとき、元春は秦克清との比較を完了しました。このように、元春と秦克清の間には不思議なつながりがありました。『志卑』の第三章には、「東を指し西を攻撃し、蛇に大騒ぎするところが素晴らしい。人として見れば、驚愕するだろう」と書かれています。

秦克清（殷仁）の生涯の軌跡と彼女が代表する党の盛衰から判断すると、「九十年春」の「三つの春」は「一つの春」に及ばず、「一つの春」は「一つの春」より短い。そのため、秦克清と比較される元春は、判決文に「三つの春は早春の景色には及ばない」という一文を載せており、これは志の注釈で「非常に素晴らしい！」と書かれている。

著者の視点から見ると、祖父の曹寅にはかつて二人の王女がおり、それは間違いなく一族の歴史の中で最も輝かしい瞬間でした。初期バージョンでは、栄果邸宅しかなく、賈舎邸宅も寧果邸宅もありませんでした。元春は王女でしたが、元公主が両親を訪問することはありませんでした。大観園は最初から存在していましたが、建設プロセスはありませんでした。

末世に生きていた著者は、当初は自分の一族の100年に及ぶ興亡の歴史を振り返るだけだったのだろうが、その後の加筆・削除の過程で、自分の一族の枠を超え、全時代にわたる王朝興亡のパノラマ史を提示しながら、自らの家系の歴史を芸術的に再現し始めた。

そこで、以前の栄果楼（紅楼夢版の曹家の家族）をベースに、賈社の家族と寧果楼（紅楼夢版の王族）を追加し、袁春を王女から皇帝の側室に変更しました。これは、「閨房を知らせる」という文章では、王女だけでは秦克清が暗示した廃太子の殷仁の正体に一致するには明らかに不十分だったためです。また、袁春の両親訪問の筋書きも追加され、「両親訪問を利用して南巡のことを記し、過去の多くの思い出と現在の気持ちを表現した」（『志伽』）とされています。つまり、袁春の両親訪問は、殷仁の清朝の「春九十年」における正統な繁栄の絶頂期、つまり衰退と衰退を繰り返した康熙帝の南巡の比喩なのです。

第70話では、大観園のメインストーリーは「三度目の春」に入りますが、すでに春は終わりに近づいています。この章は、黛玉の非常に悲しい「桃花歌」で始まり、次の章ではすぐに「三度目の秋」に入ります。ということで、第70話からベアト版『九十年目の春』もカウントダウンに入りました。

この章で宝琴が書いた詩『西江越』には「春の三つの事は東風に任せ、明月と梅の花はただの夢」という一節があり、これは実は秦克清と元春に深く関係している。明は、岱玉の母である賈敏の名前の「ミン」に似ています。賈玉村の第二章「冷子興の栄果屋敷の談話」の言葉によると、「ミ」と発音するべきであり、「ミ」は秦克清が暗示した殷仁の諡号です。

秦克清が命を終えた場所は天祥塔です。秦克清の死後、彼女の遺体は恵芳園に安置され、天祥塔にもう一つの祭壇が設けられました。唐代の詩人宋志文は次のような詩を残しています。「金木犀の花は月に散り、その天上の香りは雲の彼方に漂う。」この詩は月を讃えています。太陽は皇帝を表し、月は王子を表します。秦克清は天祥楼で亡くなり、死後、天祥楼に祭壇が設けられた。「内外に比喩がある」という文章の中で、作者は読者に、月は秦克清を表し、彼女は王子であることを示唆している。

したがって、文中の明るい月は秦克清を指していると考えられます。第五章では、秦克清が初登場する。寧屋敷の庭に梅の花が満開となり、有施は酒を用意して賈夫人らを花見に招き、秦克清を連れて来て招待する。寧屋敷の庭に咲いた梅の花について、智延寨はすぐに「元春のニュースがあります」とコメントしました。したがって、梅の花は元春を指している可能性があります。

「明月」秦克清が切り開いた「九十年春」と「梅花」元春が切り開いた「九十年春」は、一見、二つの異なる「九十年春」のように見えますが、実は同じ「九十年春」であり、両者の関係は比較され、比較される関係です。 『九十春』では、正統と非正統の間で「金の槍と剣を持つ」、そして最後に「骨は山のように積み重なり、姓は忘れられ、残っているのは若い男と赤い服を着た女性だけだ」と、薛暁梅が最近編集した懐古詩『赤壁の思い出』の第51章で述べている。「赤壁は埋もれ、水は流れず、空っぽの船に名字だけが残っている。騒がしい街は焼け落ち、風は冷たく、数え切れないほどの英雄の魂がその中で泳いでいる」。

だから、「九十年春」はまさに夢のようだ。 「内外に比喩あり」という文中の「九十年春」とは、「三度の春」と「三度の秋」を意味します。 「九十年の春」は夢となり、「三年のキャリア」は当然「風に任せる」ことになる。

『紅楼夢』の良い面だけを見れば、元春は死にゆく家族に再起のチャンスをもたらす末期の女性です。彼女が冥界に行くと、賈一家は「地上が白い雪に覆われ、とても清らかになる」ところまで来ています。しかし、「内外の比喩」を含んだ愛欲鏡の裏の文章では、袁妃は単なる人物ではなく、むしろ時代の比喩のようなものだ。

人は誰でも自分の時代を生きており、その時代に起こる出来事が自分の人生であり、人の人生は時代の記録であるとも言えます。天才による芸術的処理を通じて洗練された文学の原型として、元春の人生は時代の鏡であり、正統と非正統の間の激動の闘争を反映しています。彼女は「九十春物語」における正統派の「元春」であり、彼女の「虎と犀が出会って夢が終わる」とき、それは正統派の「三春」の終わりでもあります。異端の党が権力を握っているということは、王族である賈一族が崩壊寸前にあることも意味している。