哲学の名著『荘子』 内篇 徳と美徳（２）原文と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

『徳崇賦』は『荘子』の奥書にある記事です。この記事の焦点は、人間の精神世界が宇宙の万物の本来の概念と統一概念をどのように反映すべきかを議論することです。

荘子·内章·徳を満たすシンボル（2）

沈土家は女人であり、彼と鄭子禅はともに伯勲の弟子であった。子燕は沈土家に向かって「私が先に去ったら、あなたもやめなさい。あなたが先に去ったら、私もやめなさい」と言った。翌日、彼は再び沈土家と同じテーブルに座った。子専は沈土家に向かって言った。「私が先に行けば、あなたは止まるでしょう。あなたが先に行けば、私は止まります。今、私はもう行かなければなりません。あなたは止まれますか？それは正しいですか？さらに、あなたは君主を見て、それに背きません。君主に従いますか？」沈土家は言った。「先生、このような君主がいますか？あなたは自分のルールだけを話し、他の人のルールだけを話しています。私はこう聞きました。『鏡が澄んでいれば、ほこりは止まりません。立ち止まれば、それは澄みません。賢者と一緒に長くいれば、間違いを犯すことはありません。』今、あなたが尊敬しているのは先生ですが、それでもあなたはそのようなことを言います。それは間違っていませんか？」

Zichan said, "If you are like this, you still compete with Yao for virtue. Considering your virtue, is it not enough to correct yourself?" Shen Tujia said, "Many people admit their faults and do not deserve to die; few people do not admit their faults and do not deserve to live. Only a virtuous person can accept it as fate and know that there is nothing he can do. I am walking in the center of Yi's bow. The center is the middle of the earth; but the part that is not in the center is fate. Many people laugh at my incomplete feet because I am not in the center. I am angry and go to the teacher's place, then I am exhausted and go back. I don't know whether the teacher is cleaning me to be good or I am sleeping on my own? I have been traveling with you for nineteen years, but I have never known that I am stupid. Now you are traveling with me within the body, but you are asking me to go beyond the body. Isn't that too much?" Zichan suddenly changed his face and said, "You are not right!"

魯に蜀山という名の、足の指のないこぶのある男がいました。彼は孔子に会いに行きました。仲尼は言った。「あなたは用心深くなく、すでにこのように災難に遭っています。今来ても無駄でしょう！」 五之は言った。「私は働き方がわからず、体を軽視したため、足を失いました。今来ても、まだ尊重すべきものがありますので、安全に守るように努めています。天はすべてを覆い、地はすべてを運びます。私はあなたを天地と見なしていますが、あなたがこのようなものであることをどうして知り得ますか？」 孔子は言った。「私は無知です。先生、なぜ入って来ないのですか？聞いたことを教えてください。」 五之は出て行った。孔子は言いました。「弟子たちよ、一生懸命勉強してください。足の指のない人、不器用な人でも、過去の過ちを償うために一生懸命勉強すべきです。ましてや徳の高い人ならなおさらです。」

五智は老旦に言った。「孔子は聖者と同じではないのか。なぜ彼は弟子を自分のもののように扱うのか。彼は奇妙で変な考えで知られている。聖者はそれを自分の足枷とみなしていることを知らないのか。」老旦は言った。「なぜ生死を一つの原理とし、可能なことと不可能なことを一つの原理としてみなさせて、足枷を外さないのか。そんなことはできるのか。」五智は言った。「それは天からの罰だ。どうして外せようか。」

方言翻訳

沈土家は片足を切り落とされた男で、彼と鄭州の子禅は共に伯勲無人（はふんむにん）を師として崇拝していた。子チャンはシェントジアに「私が先に出かけたら、あなたは残っていい。あなたが先に出かけたら、私は残ります」と言いました。翌日、子チャンとシェントジアは同じ部屋の同じマットの上に座っていました。子禅は再び沈土家に向かって言った。「私が先に去れば、あなたは残る。あなたが先に去れば、私は残る。今私は去る。あなたは残るか、残らないか？あなたは政務を担当する高官である私を避ける方法を知らない。あなたは政務を担当する大臣である私と同じだと思っているのか？」沈土家は言った。「政務を担当する大臣がどうして白桓武仁氏の弟子になれるのか？あなたは政務を担当する大臣としての地位に満足しすぎて、他人のことを気にしないのか？私はこんなことわざを聞いたことがある。『鏡が明るければ、ほこりは付かない。ほこりが落ちれば、鏡は明るまらない。賢者と一緒に長くいれば、間違いを犯さない』。あなたは師に習って広く深い知識を求めており、それはまさに師が主張する方法です。そしてあなたは実際にそのようなことを言った、それは完全に間違っているではないか！」

子禅は言った。「あなたはすでにこんなにも障害を持っているのに、それでも唐瑶と優しさを競おうとする。もし自分の徳を評価するなら、足を切断されるという罰は、あなたに反省させるのに十分ではないのか？」 沈土家は言った。「自分の欠点を主張したり弁護したりして、障害を負うべきではないと考える人は多いが、自分の欠点を主張したり弁護したりせず、無傷であるべきではないと考える人はほとんどいない。徳のある人だけが、物事の無力さを理解し、自分の状況に満足し、それを運命と見なすことができる。人がこの世に生まれることは、弓矢を射る後羿が弓を引く場所に来るようなものだ。射程距離の中で、中心が一番的を射やすいのに、私は的を射られなかった。これが運命だ。健全な足を使って私の不完全さを笑う人が多い。私はよく顔を変えて胸を怒りで満たすが、博勲武仁さんのアパートに来ると怒りが消えて通常の状態に戻る。博さんがどんな優しい方法で私を浄化するのか本当に分からない。私は19年間博さんに従ってきたが、博さんは私が足の折れた人だと感じたことはない。今、あなたと私は霊的にコミュニケーションを取り、徳をもって交流しているが、あなたは外形を使って私に要求している。これは完全に間違っているのではないでしょうか？沈土佳の言葉を聞いて、子燕はひどく恥ずかしくなり、突然表情が変わり、丁重に「もう言わないでください！」と言いました。

魯の国に足の指を切断された男がいました。彼の名は舒山無之で、踵を上げて孔子を訪ねました。孔子は彼に言った、「あなたは過去に非常に不注意で、間違いを犯し、このような結果をもたらしました。今日あなたは私のところに来ましたが、どうやって過去を償うことができますか？」 舒山無智は言った、「私は世間知らずで軽率に自分を虐待したため、足の指を失いました。今私はあなたのところに来ましたが、私の道徳の修養は私の足よりも価値があるので、それを維持するために最善を尽くしたいと思います。天が覆っていないものはなく、地が支えていないものは何もありません。私はあなたを天地と見なしていますが、あなたがそのような人であることを誰が知っていましたか！」 孔子は言った、「私、孔子は本当に浅はかです。なぜあなたは入って来ないのですか、あなたが知っていることを教えてください。」 舒山無智は立ち去りました。孔子は弟子たちにこう言った。「あなたたちは一生懸命勉強すべきだ。舒山無之は足の指を切り落とされた男だが、過去の過ちを埋め合わせるために一生懸命勉強した。まして、道徳心や容姿に欠点のない人間などいるだろうか！」

舒山無之は老子に言った。「孔子は高い道徳観を持つ人であるのに、まだそれを達成していないのですか。なぜ彼はあなたに助言を求め続けるのですか。彼はまだ奇妙で虚しい評判が広まることを祈っています。彼は高い道徳観を持つ人々が常にこれらすべてを自分自身に縛り付ける束縛と見なしていることを知らないのですか？」老子は言った。「なぜ彼に生と死を同じものと見なし、可能なことと不可能なことを同じものと見なさせて、束縛から解放させないのですか。そうすれば十分だと思います。」舒山無之は言った。「これは神が彼に与えた罰で​​す。どうして彼は解放され得ますか！」