有名な哲学書『荘子』雑集・徐無帰（５）原文と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

「徐無貴」は『荘子雑帖』に由来する。「徐無貴」は章の冒頭に出てくる人名であり、その名前が章の題名として使われている。記事全体は大まかに14の部分に分けられます。

荘子·雑集·徐無帰（5）

呉王は川を漂い、芝山に登りました。芝山の人々はそれを見ると、逃げ出し、深い藪の中に逃げ込みました。這ったり引っかいたりするのがとても上手な猿がいました。その猿は王様に会いました。王は彼を射た、そしてその矢は素早く彼に当たった。王は大臣たちに急いで彼を撃つように命じ、狙撃兵は彼を捕らえて殺した。

王は友人のヤン・ブイに言った。「彼は狩人だった。彼は自分の賢さと都合のよさを利用して私をいじめ、それが彼の死につながった。気をつけろ！ああ！自分の容姿で他人を見下すようなことはしてはならない。」ヤン・ブイは家に帰り、董武に習った。容姿を消すために、彼は音楽を諦め、有名になった。3年後、国の人々は彼を称賛した。

南波子奇はテーブルの後ろに座り、空を見上げてため息をついた。顔成子がやって来て言った。「師匠、あなたはすべての生き物の中で最悪の者です。あなたの体は枯れた骸骨のようになり、あなたの心は死んだ灰のようになるのでしょうか。」彼は言った。「私はかつて山の洞窟に住んでいました。その時、畑の作物が私を見て、斉の人々は三度私を祝福しました。私が最初にそれらを取ったので、彼らはそれを知りました。私がそれらを売ったので、彼らはそれを売りました。私が持っていなかったら、どうして彼らがそれを知りましたか？私がそれらを売らなかったら、どうして彼らはそれを売ったのですか？ああ！私は自分自身を失った人々を悲しく思います。私はまた、他人のために悲しむ人々を悲しく思います。私はまた、他人のために悲しむ人々を悲しく思います。その後の日々は遠いです！」

孔子が楚に行ったとき、楚の王は彼に乾杯の挨拶をしました。孫划がタイトルを持って立っていた。市南の伊寮は酒を受け取り、供物を捧げながら言った。「何という昔の人たちだ！私はここですべてを語った。」彼は言った。「私は言うことができないことわざを聞いたことがあるが、言ったことはない。ここで言う。市南の伊寮がボールで遊んだので、両家の間の争いは解決した。孫帥は羽根をつけて眠ることをいとわなかったため、英の人々は降伏した。私にも3フィートのくちばしがあればいいのに。」

もう一人はそれを道なき道と呼び、これはそれを言葉なき議論と呼ぶ。したがって、徳は道の統一に集約され、徳について語るということは、究極である未知のものを知ることをやめることです。道において同じものは徳において同じではあり得ない。知ることができないものは、説明することができない。名前は儒教や墨家と似ていますが邪悪です。したがって、海は東へ流れることを拒否せず、それが海の最大の性質なのです。聖人は天地を包含し、その利益は全世界に及ぶが、その正体を知る者は誰もいない。だから、生前に称号がなく、死後に戒名がなく、実体が集まらず、名も定まっていない。これが偉人というものである。犬は吠えるのが上手だからといって善良だとはみなされません。また、人は話すのが上手だからといって、偉大であるどころか、徳のある人だともみなされません。偉大であるだけでは、徳のある人であるどころか、偉大であるには十分ではありません。最も偉大で最も完全なものの中で、天と地よりも偉大なものは何もありません。しかし、何を求めるのでしょうか? それはすでに十分に準備されています! 十分に準備する方法を知っている人は、求めず、失わず、放棄せず、自分自身を何かと交換しません。いつまでも自分を省みて、古人に倣って恥じることなく、これが偉人の誠意だ！

方言翻訳

呉王は揚子江を渡った。マカクが生息する山に登ります。猿たちは武王の狩猟隊を見ると、慌てて逃げ出し、とげだらけのジャングルの奥深くに隠れました。そこには一匹の猿が残っていました。猿は静かに飛び上がり、枝を掴んで飛び回り、呉王の前でその敏捷さを披露しました。呉王は矢を放ち、素早く飛んでくる矢を素早く受け止めました。呉王は狩りをしていた従者たちに、前に出て矢を射るように命じました。猿は間に合わず、木にしがみついて死んでしまいました。

呉王は振り返って友人の顔不之に言った。「この猿は自分の賢さを自慢し、都合のいいことに頼って私を侮辱したので、罰を受けて死んだ。これに気をつけなさい！ああ、他人に傲慢な態度を取ってはいけません！」顔不之は帰国後、賢者の董武を師として迎え、傲慢さを消し、欲を捨て、名誉に別れを告げた。3年以内に、全国の人々は彼を称賛した。

南伯子奇は静かにテーブルに寄りかかって座り、それから頭を上げてゆっくりと息を吐いた。顔成子がやって来て彼を見ると、「先生、あなたはなんと素晴らしい人でしょう。人の体は枯れた骸骨のようになるのに、魂は死灰のようになるのでしょうか」と言った。南伯子奇は言った。「私は昔、山の洞窟に住んでいました。ちょうどこの時、斉の公である田和が私を訪ねてきて、斉の人々は何度も彼を祝福しました。私が名声を持っていなければ、彼は私を知ることができず、名声が高くなければ、彼は私の名声を利用することができませんでした。名声がなければ、彼はどうして私を知ることができず、名声が公表されなければ、彼はどうして私の名声を利用することができず、私は混乱して本性を失った人々を哀れに思います。また、人を哀れむ人々を哀れに思います。それ以来、私は日々世間の浮き沈みから遠ざかり、心が死灰のような状態になりました。」

孔子は楚の国に行き、楚王は孔子をもてなした。孫宥は酒器を持って傍らに立っていた。世南一寮は地面に酒を注ぎ、祈りを捧げながら言った。「昔の人は、いつもこのような状況で話をしていた。」孔子は言った。「言葉を必要としない言葉があると聞いたことがあるが、私は言ったことがない。ここで言うことにする。世南一寮はのんびりと矢を操り、両家を危険から救った。孫宥は戦略を立てたので、敵は楚に対して軍隊を使う勇気がなく、楚は戦争を止めることができた。孔子よ、私にも言葉を少し話せる長い口があればいいのに！」

世南一寮と孫宥は解決ではない解決と言え、孔子は言葉のない議論と言え、道に従うことで得られるものは、道の本来の統一状態とい​​う一点にまとめられます。最も素晴らしいことは、言葉が知性には未知の領域に到達することです。道は混沌としていて統一されているが、道の悟りは人によって異なり、才能や知性で理解できない知識は言葉で列挙できない。儒教や墨家のような名声を持つ人々は、知らないことを知っているふりをして、しばしば自ら災難を招く。故に、東に流れゆく海は、最も広いものとなり、聖者は天地を抱き、世の人々に恩恵を与えるが、人々はその名を知らない。したがって、生前に爵位や給与がなく、死後に戒名がなく、富や名声がない人でも偉人と呼ばれることができます。犬は吠えるのが上手だからといって良い犬ではないし、話すのが上手だからといって徳の高い人ではない。ましてや偉業を成し遂げた人はそうではない！偉業を成し遂げただけでは偉大とはみなされないのに、心を修めて自然に従うだけでは偉大とはみなされない！天地よりも偉大で完全なものは何もない。しかし、天地は何も求めないが、それでも偉大で完全なのだ。偉大で完全な人間には、追求も、損失も、放棄もなく、外的な事柄によって自分の性質が変わることもありません。自分自身の本性に帰れば無限に至り、永遠不変の法則に従えば気取らない、これが偉人の本心である。