哲学書：墨子：第16章：普遍的な愛（第2部）（3）、原文、注釈および翻訳

『墨子』は戦国時代の哲学書で、墨子の弟子や後世の弟子たちによって記録、整理、編纂されたと一般に考えられている。墨子は2部に分かれており、1部は墨子の言行を記録し、墨子の思想を解説し、主に墨家の初期の思想を反映している。もう1部は墨家または墨経と呼ばれ、墨家の認識論と論理的思考を解説することに重点を置いている。 『墨子』はもともと71章から成っていたが、現在普及している版では53章しかなく、18章は失われており、そのうち8章は章題のみで原文がない。次はInteresting Historyの編集者が詳しく紹介するので、見てみましょう。

墨子·第16章：普遍的な愛（パート2）（3）

墨子は普遍的な愛の観点から国家を治める方法を説いた。彼が提唱する「普遍的な愛」とは「等級の区別のない愛」であり、血縁関係を基準とする儒教が提唱する「差別的な愛」よりも魅力的で、大衆の支持も得られる。国家が繁栄し、国民が利益を得たいなら、「普遍的な愛と互恵」を実践しなければならないと彼は信じている。彼は家族を自分の親戚のように愛することを提唱し、それによって皆がお互いを愛し合い調和して暮らす社会環境を作り出しました。

墨子は「差別化」を「包括性」に置き換えました。墨子の考えでは、「包括性」とは、無私で公平であり、自分を大切にするのと同じくらい他人を大切にするという高貴な性質です。「包括性」の反対は、利己的で自己中心的であり、自分のことだけを気にし、他人のことを考えないという悪い性質です。墨子はこの性質を「差別化」と呼びました。「差別化」は非常に悪く、不道徳です。しかし、「普遍的な愛」の本当の意味は、崩壊しつつある貴族制度を維持することにあった。彼は、支配者と被支配者が平和で調和した生活を送るよう努め、「強者が弱者を奪わない、多数が一夜にして富を得ない、狡猾な者が愚かな者を陰謀しない、高貴な者が卑しい者を見下さない」ことを達成しようと全力を尽くした。しかし、墨子の教義は旧体制の崩壊を遅らせるだけであり、当時の階級闘争の緊張を階級和解によって緩和しようとするのは非現実的であった。

「普遍的な愛」という思想は墨子の書物全体を貫いています。墨子が提唱した「普遍的な愛」という思想の目的は、一日中陰謀や欺瞞を繰り広げるのではなく、誰にとっても友好的で調和のとれた社会的な雰囲気を作り出すことです。私は一日中恐ろしく陰鬱な環境にいて、誤って罠に落ちてしまうのではないかと恐れながら、どこにいても他人に対して警戒しなければなりませんでした。この考えは、今日の物質主義的な社会において推進する価値があるが、難しい。

【オリジナル】

さらに、これは『誓文』や『唐書』だけでなく、『周書』にも当てはまります。 『周書』には「王の道は広くて公平である。王の道は公平で公平である。それは矢のようにまっすぐで、底のように楽である。君子が歩く道であり、悪人が見る道である。」とある。私が言ったことが道の意味ではないとしたら、古代の文武両道は正義であり、善人を平等に賞賛し、悪人を罰し、親族や兄弟に対する偏りはなかった。これは文武の結合です。墨子が「結合」と呼んだものは文武両道に基づいていました。なぜ無知な人々は皆、言われていることを聞いて批判するのでしょうか?

しかし、包容力のない人たちの言葉はまだ止んでいない。 He said, "Does it mean that being disloyal to one's parents' interests will harm one's filial piety?" Mozi said, "Let's first try to understand the filial piety of the way a filial son measures his parents. I don't understand why a filial son measures his parents. Does he want others to love and benefit his parents? Or does he want others to hate him and harm his parents? Judging from the theory, he wants others to love and benefit his parents. But do I have to do this first to achieve this? Should I first do things to love and benefit other people's parents, and then people will repay me by loving and benefiting my parents? Should I first do things to hate other people's parents, and then people will repay me by loving and benefiting my parents? Should I first do things to love and benefit other people's parents, and then people will repay me by loving and benefiting my parents? Then, do I have to do things to love and benefit other people's parents first, and then people will repay me by loving and benefiting my parents. But when it comes to making friends with filial sons, do I really have to do it? Should I not first do things to love and benefit other people's parents? Do you think that meeting a filial son is not enough to be right? Let's try to understand the origin. What the ancient kings wrote and what was said in the "Da Ya" is: "There is no word without enmity, and there is no virtue without reward.桃をくれたら、お返しに梅をあげます。 「これは、人を愛する者は愛され、人を憎む者は憎まれるという意味です。なぜ、世を知らない人は、両方を聞いて批判するのでしょうか？

難しくてできないと思いますか？ 難しいけれど、できることもあります。 昔、靖国の霊王は小さな対策を好んでいました。 霊王の治世中、靖国の人々は一食しか食べませんでした。 立ち上がる前にしっかりとした基礎を築き、前進する前に壁を支えました。そのため、食糧の供給をコントロールすることは困難であったため、周の霊王は説得され、世界の境界を越える前に人々を移動させ、人々を故郷に連れ戻そうとしました。昔、越国の王、郭堅は勇猛を好み、兵士や大臣たちに3年間教えを説いたが、彼らの知識が足りないと考えたため、船が焼けて火事になったときも、太鼓を打ち鳴らして進軍した。最前線で戦った者たちは伏せたり、水や火の中に身を隠したりしたが、その死者は数え切れないほど多かった。この時、彼らは太鼓を鳴らすこともせずに撤退し、越国の人々は恐怖に震え上がった。それで、身を焼くのは困難だったので、それを実行しました。越王はそれを喜び、まだ世に出ていなかったが、民を感動させることができたので、それを村に持ち込もうとしました。昔、晋の文公は麻の衣服を好んで着ていました。文公の時代、晋の学者たちは文公に会うときには粗い布で作った服、羊皮の外套、麻の帽子、麻の靴を身につけ、朝廷に赴くときにはそれを着用していた。そのため、朱甫は行うのが困難であったが、それを実行したので文公は満足し、まだ世を越えることはなかったが、民は感動し、上人と団結しようとしていた。したがって、食物を制限し、船を燃やし、わらの服を着ることは、非常に困難です。そうして初めて、私たちはそれを実行でき、上司を説得することができます。それが世界の境界を越える前に、人々を動かすことができます。なぜでしょうか？それは、私たちが上司を説得しようとしているからです。さて、私たちがお互いを愛し、お互いに利益をもたらすなら、その利益は簡単にできるだけでなく、計り知れないほど大きいです。上記のように、それについて話す必要はないと思います。もし、賞賛や賞賛で説得し、罰で脅す人がいるとしたら、人々が互いに愛し合い、利益を得ようとする傾向は、火が上がり水が下がる傾向と同じで、防ぐことはできないと思います。

したがって、包容力は聖王の道であり、王侯貴族が平和である理由であり、民衆が衣食足りる理由である。したがって、君子は包容力を慎重に考慮し、実践するよう努めるべきである。君主は慈悲深く、大臣は忠誠心を持ち、父親は親切で、息子は孝行で、兄弟は友好的で、弟は敬意を払う必要があります。したがって、君子は慈悲深い君主、忠臣、愛情深い父、孝行な息子、友好的な兄弟、尊敬すべき弟になることを目指すべきであり、これらすべてを達成できる必要があります。これは聖王の道であり、すべての人々に大きな利益をもたらします。

【注意事項】

①「底」は「挖」を意味します。

②阿：私的な、部分的な。

① 程度：企画。

②遇：「愚」の同音異義語。

③ 雠(chóu): 応答する。

①「乡」は「向」と同じです。

②「有」は「者」の間違いです。

③「悸」は「耽」と発音され、恐怖を意味します。

【翻訳する】

そして、このようなことは『誓詞』や『唐語』だけではなく、『周書』にも同じような言葉があります。 『周書』にはこうあります。「国を治める道は広く、偏りがなく、党派心もない。国を治める道は容易で、党派心もない。国を治める道は矢のようにまっすぐで、砥石のように平らである。君子の行なうものは、庶民に見られる。」私が言ったことが不合理だと思うなら、古代の周王朝と周の武王は公平で、徳のある者を重んじ、暴君を罰し、親兄弟に対して公平でした。これは周の文王と周の武王の普遍的な愛です。墨子が語った普遍的な愛も、周の文王と周の武王から学んだものです。世界中の人々が普遍的な愛という概念を聞くとすぐにそれを批判するのはなぜか分かりません。

しかし、世界中の人々は普遍的な愛という考えに反対し続けています。彼らは言った。「この普遍的な愛は、両親の利益にならない可能性があり、孝行する息子になる人にとって有害で​​す。」墨子は言った。「孝行する息子が両親をどのように考えているかを一緒に調べてみましょう。」孝行する息子が親のことを思うとき、他人が親を愛して利益を得ることを望むのか、それとも親が憎まれ傷つけられることを望むのか、私には分かりません。常識的に考えれば、もちろん他人が親を愛して利益を得ることを望むでしょう。もしそうなら、これを達成するにはどうすればいいのでしょうか。私がまず他人の親を愛し、親のために尽くすとしたら、他人も私の親を愛し、親のために尽くすことで報いてくれるでしょうか。それとも、私がまず他人の親を憎むとしたら、他人も私の親を愛し、親のために尽くすでしょうか。私がまず他人の親を愛し、親のために尽くすとしたら、他人も私の親を愛し、親のために尽くすことで報いてくれるはずです。しかし、相互利益を求めるこの孝行息子は、本当に他人の親を気遣い、利益を得るためにそうしなければならないのでしょうか？それとも、世の中の孝行息子はみんな愚かで、よく扱われるに値しないと思っているのでしょうか？この疑問について考えてみましょう。古代の王の書物『大邪』には、「私が果たさない言葉はなく、私が返さない恩はない。誰かが私に桃を与えれば、私は梅で返す」とある。これは、他人を愛する人は必ず他の人から愛され、他人を憎む人は必ず他の人から憎まれるという意味です。どうして世の中の人は、愛し合うという考えを聞くとすぐに反対するのだろう。

愛し合うのは難しいことでしょうか？しかし、歴史上、愛し合うことより難しいこともたくさんありました。昔、楚の霊王は細い腰を好んでいました。霊王が生きていた頃、楚の学者たちは一日に一食しか食べられず、立ち上がるのに苦労し、壁につかまって歩くことしかできませんでした。ダイエットは彼らにとって困難でしたが、それを実践した後、霊王はそれを気に入ったので、人々の習慣が変わるのにそれほど時間はかかりませんでした。これは君主を喜ばせようとする以外の何ものでもありません。昔、越の王・郭堅は勇猛を愛し、兵士たちを3年間訓練しましたが、兵士たちが本当に役に立つかどうか確信が持てず、わざと船に火をつけ、太鼓を鳴らして兵士たちに進軍を命じました。彼の兵士たちは次々と戦い、数え切れないほどの兵士が水と火の中で死んでいった。この時、太鼓を鳴らすのをやめて撤退すれば、越の兵士たちは恐怖に陥るだろう。このように、焼身自殺は非常に困難なことでしたが、越王がそれを好んだために行われたのです。その結果、世情は変わらなかったものの、民衆の習慣は変わりました。これは、民衆が王を望んだ結果でした。昔、晋の文公は粗い布の服を着ることを好んだ。文公の存命中、晋の人々は皆粗い布の服と羊皮のローブを着て、厚い絹の帽子をかぶり、粗い靴を履いていた。このような服装は、晋の文公が宮廷に現れるときと外出するときだけ着用された。粗野な服を着るのは大変なことですが、文公がそれを好んだため、人々の習慣が変わるのにそれほど時間はかかりませんでした。これは単に君主を喜ばせるための試みでした。ですから、断食、船の焼却、粗末な衣服の着用は、この世で最も難しいことです。しかし、そうすることで君主を喜ばせることができるので、人々の習慣が変わるのに時間はかかりません。なぜでしょうか。これは、君主を喜ばせるためなのです。さて、互いに愛し合い、互いに利益をもたらすことに関しては、これは有益であり、簡単に実行でき、実行すべきことは無数にあります。陛下が気に入らないだけだと思います。君主が誰かを好きになり、賞賛と賞賛で大衆を励まし、懲罰で脅迫する限り、大衆は火が上がり水が流れ落ちるようになり、世間ではそれを止める方法はないだろうと私は信じています。なぜなら、大衆は互いに愛し合い、互いに利益を得るからです。

したがって、普遍的な愛は聖王が世界を統治する偉大な道であり、王や貴族が社会の安定を維持する原動力であり、すべての人々に豊かな衣食住をもたらす源です。したがって、君子は普遍的な愛の原理を研究し、それを実践するよう努めることが最善です。君主は慈悲深くなければならず、臣下は忠誠心を持ち、父親は親切でなければならず、息子は孝行でなければならず、兄は弟に優しくなければならず、弟は兄を尊敬し従わなければなりません。したがって、君子が慈悲深い君主、忠臣、愛情深い父、孝行な息子、友好的な兄弟、尊敬すべき弟になりたいのであれば、普遍的な愛が不可欠です。これは聖王の偉大な道であり、人々にとっての偉大な利益です。