哲学書：墨子：第16章：普遍的な愛（第2部）（2）、原文、注釈および翻訳

『墨子』は戦国時代の哲学書で、墨子の弟子や後世の弟子たちによって記録、整理、編纂されたと一般に考えられている。墨子は2部に分かれており、1部は墨子の言行を記録し、墨子の思想を解説し、主に墨家の初期の思想を反映している。もう1部は墨家または墨経と呼ばれ、墨家の認識論と論理的思考を解説することに重点を置いている。 『墨子』はもともと71章から成っていたが、現在普及している版では53章しかなく、18章は失われており、そのうち8章は章題のみで原文がない。次はInteresting Historyの編集者が詳しく紹介するので、見てみましょう。

墨子·第16章：普遍的な愛（パート2）（2）

墨子は普遍的な愛の観点から国家を治める方法を説いた。彼が提唱する「普遍的な愛」とは「等級の区別のない愛」であり、血縁関係を基準とする儒教が提唱する「差別的な愛」よりも魅力的で、大衆の支持も得られる。国家が繁栄し、国民が利益を得たいなら、「普遍的な愛と互恵」を実践しなければならないと彼は信じている。彼は家族を自分の親戚のように愛することを提唱し、それによって皆がお互いを愛し合い調和して暮らす社会環境を作り出しました。

墨子は「差別化」を「包括性」に置き換えました。墨子の考えでは、「包括性」とは、無私で公平であり、自分を大切にするのと同じくらい他人を大切にするという高貴な性質です。「包括性」の反対は、利己的で自己中心的であり、自分のことだけを気にし、他人のことを考えないという悪い性質です。墨子はこの性質を「差別化」と呼びました。「差別化」は非常に悪く、不道徳です。しかし、「普遍的な愛」の本当の意味は、崩壊しつつある貴族制度を維持することにあった。彼は、支配者と被支配者が平和で調和した生活を送るよう努め、「強者が弱者を奪わない、多数が一夜にして富を得ない、狡猾な者が愚かな者を陰謀しない、高貴な者が卑しい者を見下さない」ことを達成しようと全力を尽くした。しかし、墨子の教義は旧体制の崩壊を遅らせるだけであり、当時の階級闘争の緊張を階級和解によって緩和しようとするのは非現実的であった。

「普遍的な愛」という思想は墨子の書物全体を貫いています。墨子が提唱した「普遍的な愛」という思想の目的は、一日中陰謀や欺瞞を繰り広げるのではなく、誰にとっても友好的で調和のとれた社会的な雰囲気を作り出すことです。私は一日中恐ろしく陰鬱な環境にいて、誤って罠に落ちてしまうのではないかと恐れながら、どこにいても他人に対して警戒しなければなりませんでした。この考えは、今日の物質主義的な社会において推進する価値があるが、難しい。

【オリジナル】

しかし、両方の徳を備えた人ではなかった学者は、そこで止まらず、「学者は選べるが、君主は選べないと思いませんか？」と言いました。両方試してみてから前進しましょう。だれが二人の支配者を作るとしても、一人には両方の地位を与え、もう一人には別々の地位を与えるのでしょうか。だからこそ、私は主君にこう言いました。「私は国民のために何をすればよいのでしょうか。自分のために行うのなら、それは非常に間違った態度です。地上の人間の命は、馬が割れ目を通り抜けるのと同じように、とても短いのです。」ですから、一歩下がって国民を見ると、彼らは空腹のときに食べず、寒いときに服を着ず、病人の世話をせず、死者を埋葬しないことに気がつきます。あなたに対する私の言葉はこのようであり、私の行動はこのようなものです。建君の言葉はそうではなく、また、彼の行動もそうではありませんでした。彼は言いました。「私は聞いた話では、世の賢い君主になるには、まず民を思いやり、次に自分のことを思いやらなければならない。そうして初めて、彼は世の賢い君主になれるのだ。」したがって、彼は一歩下がって民を見ていました。民が飢えているときには食べさせ、寒いときには着せ、病気のときには世話をし、死んだときには埋葬しました。あなたの言葉はこのようであり、あなたの行動はこのようなものです。しかし、たとえあなたのような君主が二人いても、彼らの言葉は矛盾し、彼らの行動は互いに反対であるならば、これはどうでしょうか？ 私たちは常にこの二人の君主の言葉は信頼でき、彼らの行動は毅然としていて、彼らの言葉と行動は一貫していることを確認する必要があります。それはまるで印章の音のようです。人の行動に反する言葉はありません。しかし、私はあえて尋ねます。今年は疫病が流行し、多くの人が重労働、寒さ、飢えに苦しみ、溝の中で亡くなりました。自分が選ぼうとしている二人の君主が誰なのか分からない場合はどうすればいいでしょうか。私はそう思います。世の中に愚かな男や女はいません。たとえ両方の称号を持つ能力がなくても、両方の称号を持つ君主に従うでしょう。話すことは包括的ではなく、選択することは両方を取ることであり、これが言葉と行動の矛盾です。なぜ世界中の人々がそれを聞いて批判するのか分かりません。それはなぜでしょうか?

しかし、普遍的な愛を擁護する学者は、彼らが言うことに同意しません、そして、彼らはまだ止まらない、「包括性は慈悲と正義です。しかし、それはどのように達成できますか？私は普遍的な愛を達成することができないことを示します。アングツとイエローリバーは、古代から互いに恩恵を受けているように、古代の賢者と6人の王によって個人的に練習されていました。金と石で編集され、プレートとボウルに彫られました。「タイシ」は、「最初は太陽と月が輝いているように、あらゆる方向と西に輝いているようです。」これは、太陽と月が偏見のない世界を照らす普遍的な愛の広がりです。これが文王の持ったもの。墨子が「結合」と呼んだものは文王から学んだものであるが、

さらに、これは「太子」だけでなく「玉子」にも当てはまります。禹は言った。「民は多い、皆私の言うことを聞きなさい！ 反逆するのはあなたたちだけではない。愚かな游苗は天罰を受けるべきだ。私はあなたたちを率いて他の集団と戦い、游苗を征服しよう。」 禹が游苗を征服したのは、富や名誉を得るためでも、福徳を求めるためでも、目や耳を楽しませるためでもなく、利益を促進し、害を排除するためだった。これがYu Jianのすべてです。墨子が「包括的」と呼んだものは禹において追求された。

なお、これは「禹の誓い」だけではなく、唐の理論にも当てはまります。唐は言った。「私は若者ですが、勇気を出して黒牛を使って天上の女王に報告し、『今日はひどい干ばつです。私はどのように上司や部下を怒らせてよいかわかりません。私は善行を隠すことも、罪を許すこともできません。もし民に罪があれば、私が罰を受けるべきであり、私自身が罪を犯しても民に影響はないというのが皇帝の心です』」これは、唐が皇帝であり、世間では富豪であったにもかかわらず、天上の神や精霊をなだめるために自分を犠牲にすることを恐れなかったことを意味します。このスープには両方の機能があります。墨子のいわゆる「包容力」は唐から学んだものである。

【注意事項】

①「谁」は「設」の間違いです。

②「泰」は「太」と同じです。

①「若」はおそらく「兹」の間違いです。 「既」は「即」と同音異義語です。 「群於诸群」は「群邦朱彼」となり、すべての国家の統治者を指します。

【翻訳する】

しかし、世界中の学者たちは、普遍的な愛の発言を攻撃し続けています。「普遍的な愛の理論は上記のとおりですが、普遍的な愛は学者や官僚にしか適用できないでしょう。残念ながら、王には適用できないのではないでしょうか。」そこで、「普遍的な愛」と「相互憎悪」という2つの考えを追って、その本当の意味を見てみましょう。ここに二人の君主がいて、一人は「普遍的にお互いを愛する」という考えを主張し、もう一人は「具体的にお互いを憎む」という考えを主張しているとします。したがって、「憎しみをもって差別的に他人を扱う」ことを主張する君主は、「自分の体を扱うように、どうして国民の体を扱うことができるだろうか。これはまったく不合理だ。人々はこの世で多くの時間を持っておらず、戦車の車輪の間隔と同じくらい短いのだ」と言うだろう。したがって、国民が飢えているのを見ても、食べ物を与えず、国民が寒がっているのを見ても、衣服を与えず、国民が病気のときに治療せず、国民が死んでも埋葬しない。 「お互いを差別する」ことを主張する君主は、こう言い、こうする。 「普遍的な愛」を唱える君主は、このようには話さないし、このようにも行動しない。彼は言い​​ました。「私は、世を治める賢い君主になるには、まず人々の命を大切にし、次に自分の体を大切にしなければならないと聞きました。そうして初めて、世を治める賢い君主になれるのです。」そこで彼は、人々が飢えているのを見ると、彼らに食事を与え、寒がっているのを見ると、彼らに衣服を与え、病気の人には治療を施し、人々が死ぬと、彼らを埋葬しました。これは普遍的な愛を主張する君主の言動である。もしそうであれば、この二人の君主は言葉は違うが、行動は正反対なのでしょうか？この二人の君主が言葉は信義に厚く、行動は毅然としており、言葉と行動が象徴のように一致するのであれば、言わなかったことは実現しないでしょう。この場合、こう尋ねさせてください。今年疫病が流行すれば、重労働、寒さ、飢えのために多くの人が溝の中で亡くなるでしょう。この二人の君主のどちらかを選ばなければならないとしたら、どちらに従うかは分かりません。現時点では、世の中の人々がどんなに愚かであっても、「普遍的な愛」に反対する人々であっても、「普遍的な愛」を主張する君主には必ず従うと思います。言葉では「普遍的な愛」に反対しながら、行動では「普遍的な愛」を選択するのは、言葉と行動の矛盾です。 「普遍的な愛」という命題を聞くと、世界中の人々がなぜその実践を批判するのか不思議に思います。

しかし、世界中の学者たちは普遍的な愛を否定し続けている。彼らは言う。「普遍的な愛は、仁や義とみなすことができますが、それでも実践できるでしょうか？普遍的な愛は実践できないと思います。たとえば、泰山を持ち上げて揚子江や黄河を飛び越えるように頼むようなものです。したがって、普遍的な愛は単なる良い願いであり、どのように実践できますか？」墨子は言った。「泰山を持ち上げて揚子江や黄河を飛び越えることは、人類の始まり以来一度もありませんでした。現在の普遍的な愛と互恵についての話については、六賢王が自ら修行した」とある。六賢王が自ら修行したことをどうして知るのだろうか。墨子は「私は彼らと同じ時代に生きていないので、彼らの声を聞くことも、自分の目で彼らの顔を見ることもできない。彼らが竹簡や絹に書き、鐘や鉦に刻み、石板に刻み、後世に残した文書から知っている」と言っている。『太子』は「文王は太陽と月のようで、光は限りなく、四方と西周の地を照らしている」と言っている。これは文王が世界を愛し、非常に心が広く、太陽と月が地上を照らし、利己心がないという意味である。これは文王の普遍的な愛です。墨子が語った普遍的な愛は、周の文王からインスピレーションを得たものです。

また、『太史』に記されているだけでなく、大禹の誓いにもそう記されている。大禹は言った。「戦友の皆さん、私の言うことを聞いてください。無謀な行動をとって戦争を始めたのは私ではなく、ミャオ族が行動を起こす準備ができていたので、神が彼らを罰したのです。今、私は各国の君主を率いて幽ミャオ族を征服します。」大禹が幽ミャオ族を征服したのは、富や幸運を追求するためでも、娯楽を追求するためでもなく、世の利益を促進し、世の害を排除するためでした。これが大雄の普遍的な愛です。墨子の「愛し合う」という考えも大禹から学んだもの！

そしてそれは『于氏』だけでなく、唐の言葉にも記されている。唐は言った。「私の名は尚魯。どうか黒い牛を天地に捧げさせてください。『今、ひどい干ばつがあり、なぜ人を怒らせたのか分かりません。私は善行を隠すことも、犯した罪を許すこともできません。これらはすべて天の監視下にあります。もし天地に罪があれば、私は一人でそれを負います。もし私が罪を犯したとしても、天地に罪を負わせることはありません。』」これは、尚魯が皇帝であり、世間では富豪であったが、それでも自分を犠牲にして言葉で天の神に祈ることをためらわなかったことを意味します。これが尚唐の普遍的な愛です。墨子の普遍的な愛も唐から学んだものである。