子篇の名著『朱子余遺』第7巻『薛3』の原文は何ですか？

◎知識と行動について

目は足がなければ歩けず、目がなければ足は見えないのと同じように、知識と行動は常に相互に依存しています。優先順位で言えば知識が第一ですが、重要性で言えば行動が最も重要です。ホン・ズ

知ることと行うことについて、彼はこう言った。「何かを知っていても、まだ行っていないときは、その人の知識はまだ浅い。一度それを自分で経験すると、その人の知識はより明確になり、もはや以前と同じではなくなる。」公瑾。

賢者が知識について語るとき、彼らは行動についても語ります。学問では「刀を研ぎ、石を磨くことは道の学問である」と説き、また「石を磨くことは自己修養である」と説きます。中庸の教義では「学び、問い、考え、議論する」と述べられており、これは「熱心に実践する」という意味になります。顔子は「文を以て我を豊かにせよ」と言った。これは知識を得て物事を研究するという意味である。「礼を以て我を制せよ」というのは、自分を制して礼に戻るという意味である。水泳

知識を習得し、それを実践し、偏見なく勤勉に努力してください。片側に傾くと、その側が影響を受けます。程子は「修養するには礼儀正しく、学問を進歩させるには知識を求めなければならない」と言っています。これは明らかに二重の意味を持つ発言ですが、優先順位と重要性の順序を区別する必要があるだけです。優先順位の点では知識を優先し、重要性の点では行動を優先すべきです。ドゥアン・メン

質問：「南軒は『知識を得ることと修行することは相互に補強しあう』と言っています。」彼は言いました。「相互に補強しあうことを理解する必要はない、ただそれぞれのことを行えばよい。もしあなたがまだ知らないことがあれば、あなたの知識に基づいて理解し、もしあなたがまだ修行していないことがあれば、あなたの修行に基づいて理解しなさい。しばらくすると、それらは自然に相互に補強しあうようになる。今日、人々はよく知らないと、修行がまだ十分でないと言い、修行が正しくないと、知識がまだ十分でないと言います。彼らはただお互いを責め続け、何の進歩も遂げていません。」彼は、友人が彼のところに本を持ってきて、人々が彼の言うことは正しくないと言うと、それは私がまだそれを実践しておらず、私の修行が十分に成熟していないだけだ、今は学ぶ必要はない、ただ自分の修行を理解するだけでよい、と言いました。 「彼は髪を切ってしまい、彼と話すのが辛くなってしまいました。すべてこの病気のせいです。」胡勇

王徳福は「行動する前に、まず知っておく必要がありますか？」と尋ねました。彼は「原則を理解しなければ、それを貫くことはできません！曽典と曽子を例に挙げましょう。彼らは2人の異なる人物です。曽典はすべてを理解していましたが、ためらうことなく行動しました。曽子はそれを貫き、原則を理解し、一つの点に到達することができました。」と言いました。

賢者たちは何千もの言葉を語っていますが、あなたが知って保持する必要があるのは、それらを理解し保持することだけです。フェスティバル

必要なのは、理解することと実践することの2つだけです。フェスティバル

学者はまず探求し、実践すべきです。アストリア

私はある学者と曹村と瓊歌という二つの概念について話していたのですが、彼はそれがなぜそれほど重要なのか理解していませんでした。一生懸命努力すれば、少しずつ知識も蓄積されていきます。技術を習得すれば、自然と理解できるようになります。練習したい場合、どうすれば常に練習できるのでしょうか?最初は制御するのに少し時間がかかり、その後は食事の時間になりますが、逃げてしまったらどうしようもありません。常に注意を払うことができれば、長い間注意を払い続けることができ、自然に悟りを開くことができます。優秀な人材

自己を修めるためには厳しくなければなりませんが、学問を進め知識を得るためには寛容でなければなりません。ズダオ

いわゆる原理の尽くしというのは、大底と小底を尽くすことであり、小さな部分でも物になる可能性がある。いわゆる執着とは、人は物質的な欲望に誘惑されずにはいられないということであり、それに気づいたときに初めて未来を取り戻すことができる。時間が経つにつれて自然に成熟していきます。すべてが今日始まるというわけではありません。クイスン

何千もの単語がありますが、多くのことしか伝えていません。おそらく彼は自分の倫理観にこだわりがあり、自分が持っているものだけを保管しているのでしょう。それを手放すと、あなた自身もそれを手放すことになります。アストリア

原理を熟考し、自分の原点を培いましょう。儒教

自己修養においては、自分が修養する原理を探求する努力があり、原理を探求する修養においては、自分が修養する原理を修養する努力があり、この二つは切り離せないものです。 2か所で見た瞬間に手に入らなくなってしまいました。何孫

哲志は尋ねた。「修行して去れば、長い時間が経てば分かるようになる。」彼は言った。「真理の探求もしなければならない。修行と探求は、車の両輪のように、鳥の両翼のように、どちらも捨てることはできない。もしあなたが文公のようであれば、何も知らずにこのまま進んでいくだけだ。」デミング

学習は雨のようなものです。雨が降った後は、すべてが濡れ、空気は簡単に蒸発します。空は少し晴れていましたが、その後、太陽が少しだけ輝き、再び雨が降り始めました。一昨日の干ばつがひどかったのは、長い間雨が降らず、すべてが乾燥していたため、少しの雨が降っても水分を供給できず、蒸気が発生することが不可能だったからです。人々が義と道徳の道理を見ることができ、また修養に励み、そのような状態で日々を過ごせば、雨上がりの気分が穏やかになるように、気分は自然に良くなり、義の道理を見やすくなります。努力しなければ、一日中のんびり過ごし、自分を磨く時間がなくなります。たとえ彼がいくつかの小さな原理を理解したとしても、それは彼を養うことはできない。彼の利己的な欲望が湧き起こると、干ばつの間に雨が降らないのと同じように、それらは再び消えてしまう。時間

学者の努力は、敬意を払い、真実を探求することだけにある。これら二つのことは相互に関連しています。原則を完全に理解することができれば、敬意を維持するための努力は日々向上し、敬意を維持できれば、原則を理解するための努力はますます徹底したものになります。たとえば、人が両足で歩くときは右足が止まり、右足で歩くときは左足が止まります。もう一つの例は、空中に浮かんでいる物体です。右側を抑えれば左側が上がり、左側を抑えれば右側が上がります。実は、これは一つのことなのです。広い

疑いを持つ前に努力しなければなりません。練習を始めたばかりの頃は、やりたいことがあっても、別のことが邪魔になって、何をしたらいいのかわからなくなってしまいます。敬意を払うことと真実を探求することと同じように、これら 2 つは互いに干渉し合います。敬虔であることは抑制と忍耐の原則であり、真実を探求することは究極の真実を求める原則です。これら 2 つだけが相互に排他的です。適切に調理されていれば、互いに干渉することはありません。広い

仏を敬うことと真理を追求することは、二つの異なる側面ではありますが、実際には同じものです。

敬意を払うことは真実を探求する基礎であり、真実を探求し、それを明確に理解することは心を養うことにも役立ちます。クイスン

学者が原理を学ばなければ、真実を見ることはできないでしょう。しかし、真実を探求せず、敬意を保たなければ、何も達成できません。敬意を保たなければ、原則は散り散りになり、ここに集まらなくなります。チュン

患者のように、敬意を持って原則を守ってください。休むのは良いことですが、薬を飲むことも頼むべきです。水泳

言葉でうまく説明できても、意味が深くない場合は、基礎をさらに磨いて敬意を払う必要があります。敬意を持って落ち着いてください。この考え方は、練習していないときにも繰り返し認識する必要があり、時間の経過とともに慣れてきます。しかし、自分の仕事に専念し、他人のことに干渉しないでください。 「親切にするのは自分次第か、それとも他人次第か？」このことわざの真実性は、その人がどんな病気にかかっているかによって変わります。この病気にかかっていることがわかったら、それを治さなければなりません。これがそれを治す薬です。言葉が多すぎると感じたら、簡潔さと沈黙を使いましょう。意味が広範であれば、詳細にしましょう。軽薄で浅薄だと感じたら、深遠で重厚にしましょう。これが張氏の言う「怠惰を正し、怠惰を戒める」ということである。モ

ある人が尋ねた。「知識を得るには真理を探求し、敬意を保つには一つのことに集中しなければなりません。しかし、物事に遭遇すると敬意を保つことができず、敬意を保つと物事に惑わされてしまいます。どうすればよいでしょうか。」彼は言った。「孟子は言った。『それを握れば生き残り、放せば滅びる』。才能は片手に握られ、心はここにある。孟子は『楽を求めよ』と言ったが、これはゆっくりとした言い方だ。心は探す必要はなく、用心することで見つけることができる。『私は仁を欲する、そうすれば仁は達成される』。『仁になるのは自分次第か、それとも他人次第か』それはとても速い。もし人が自分の心がそこにないことを知ることができれば、彼の心はすでにそこにあり、探す必要はない。」祖道

知識を得ること、自分を尊重すること、そして自分を抑制すること、これら 3 つは家族に例えることができます。尊重はドアを守る人のようなものであり、自分を抑制することは泥棒を遠ざけるようなものであり、知識を得ることは家族内および外部の人々の間で何が起こっているかを理解することです。易川は「自分を修めるには、敬意を払う必要があり、学問を進めるには、知識を求めなければならない」と述べた。彼は自制心については言及しなかった。実のところ、敬意は百の悪を克服することができ、自然に克服するでしょう。誠実であれば、悪を避けることについて話す必要はありません。ドアの警備が上手いのと同じように、泥棒を防ぐのも同じです。泥棒を防ぐ他の方法について話す必要はありません。自己修養と自制心について話す場合、それぞれ 1 つのことを行うことは許容されます。自分を修めることは休息を取ることと同じであり、自分を制することは病気を治すために薬を飲むことと同じである。休んでから薬を飲むのは不可能です。休めば病気も治る。なぜ薬を飲むのか？純粋に敬意を払うことができれば、その人は自然に邪悪でも逸脱者でもなくなるので、なぜ自分を抑制する必要があるのでしょうか?もし何か悪事があるとすれば、それはただ敬意が純粋でないということであり、それを責めることしかできない。したがって、もし人が敬意を持っていれば、誰も自分自身に勝つことはできない。これが敬意の効果です。初心者であれば、全力を尽くしてベストを尽くさなければなりません。ドゥアン・メン

学者にとって最も重要なことは、このような心を理解することです。紙に書かれたことは全く当てになりません。 「心の体は天地と同じくらい大きく、その働きは天地とともに循環している」などと尋ねる人もいるかもしれません。先生はこうおっしゃいました。「目に見えない痕跡ばかりを探すのではなく、日常の物事、経典の意味、歴史の記録の損得などに取り組むべきです。そうすれば、微細なものと粗雑なもの、表面的なものと内部的なものを理解し、それらを徹底的に統合することができ、尽きない原理はなくなるでしょう。」

勉強するには、まず徹底的に知らなければなりません。水泳（以下の議論はまず知識に基づいています。）

知識を獲得し、自分を磨く順序について尋ねられました。彼は言った。「まず知識を得てから修行しなければならない。」私は尋ねた。「易川は『敬意がなければ知識は得られない』と言ったが、どう思うか？」彼は言った。「これが概要だ。真理を理解したいなら、注意を払わなければならない。注意を払わなければ、どうして明確に理解できるだろうか？」文偉

姚青は「原理を探究することと意味を集めることのどちらが先か」と尋ねた。彼は「原理を探究することが先だ。しかし明確な優先順位はない」と答えた。彼は「探究とは物事の原理を探究することであり、集めることは物事の意味を集めること、そうだろう？」と答えた。彼は「はい」と答えた。

すべては真実を突き詰めた後に起こります。経文が正しくなく、道理が明確でなければ、いくらそれを奉じても無駄になります。アストリア

血みどろの戦いのような痛みを経験し、その後は落ち着いて痛みを忘れることができます。彼は自分自身に言った。「私は今、瞑想しているが、真実を見ることができる。もしそれを理解できないのなら、修行の意味は何だろう？」デミング

練習することしか考えていない人もいますが、これもまた寂しいです。偽物を削除する

王自充は尋ねた。「私は湖南省にいたとき、人々に修行だけを教える先生に会った。」彼は言った。「道理がわからなければ、どうやって修行できるのか？」彼は言った。「彼は言った。『見えなければ、見える』。」彼は言った。「見えなければ、どうやって歩けるのか？今日では、多くの人が人々に修行を教えるが、彼らは皆、人々に教えるために独自の基準を設けている。優れた才能を持つ人は、道理を探究したり、物事を調査したり、知識を得たりする必要はありません。聖人は大学を建てて、人々を聖人の領域に入れます。道理をはっきりと説明できれば、両親に孝行し、兄弟を尊敬し、友人に信頼されるようになるでしょう。」

最近、人々は心をコントロールし、自分を修養することについてのみ話します。この理がわからなければ、どうして心を治せるだろうか。どうして体を修めることができるだろうか。そう言うなら、素質のある者は成功できるが、無能であり、素質のない者は自分を抑えることができない。傅月は言った。「古代の教えから学ぶことによってのみ、何かを得ることができる。古代人から学ばなければ、永遠に成功できるだろうか。彼らの言葉を聞くことに意味はない。」なぜ古代の教えを読む必要があるのか​​？真実はすべて賢者が言ったことだ。彼らから学ばなければならず、そうすれば何かを得ることができる。また、「謙虚に学び、一生懸命に働き、時間に迅速であることだけが徳を積むことができる。これに誠実であれば、徳は体に蓄積される。学習の途中で止まって初めて徳を実感できる。学習の始まりと終わりを覚えていれば、無意識のうちに自分自身を向上させることができる。」とも言われています。古代から、傅月以来、誰も「学習」という言葉を口にしていません。彼の言葉は非常に秘密だったので、誰もそれを知ることはできなかった。最初から最後まで熱心に勉強すれば、無意識のうちに徳が向上します。奎孫易綱は言う。「どうして教養のない人がいようか。教養のない人は、修身や行儀について語っても、実行できない。『学問』における「誠」とは、「美を愛し、悪を憎む」ということだ。修身のこととなると、のんびりする。あとは何もすることはない。根本は、ただ知識の追求と物事の探求を理解することだ。知識の追求や物事の探求をしないなら、誠実で正直で修身しなければならない。気質が清らかであれば、将来は洞察力のない愚か者になるだけだ。志が高ければ、将来は洞察力のない愚か者になるだけだ。」底が広ければ、将来は止められず、劉春蘇とその追随者のように、皆ひっくり返ってしまうだろう。六経の「学問」という言葉は、傅月の言葉で始まった。「王よ、人々はもっと知りたいと願うが、ただ物事をしたいだけだ。古の教えを学ぶことは利益につながる。」この時点で、先生は「古典の始まりと終わりを考えれば、その徳は気づかずに養われる」と暗唱し、「これらの数文はこのように言われているだけですが、紆余曲折は非常に密集しています。それは、学ぶときは気づかず、徳を養うということです。今は教えに行くのではなく、自分自身を養いたいのですが、どうやって自分自身を養うことができますか！」と言いました。

見ることは偽りの見ることとは言えません。見ることには真実も虚偽もないが、行うことには真実も虚偽もある。見ることはただ見ることですが、見た後には行動があり、また、行動をとらないこともあります。後ろを見ずに、ただ無理やりやろうとすると、達成できるものは狭いものになります。 ┿

学者は常にこのことを心に留め、道徳の原理を徐々に培っていかなければなりません。現時点で何も進歩がない場合は、根本的な原則を振り返ってみてください。どれだけ頑張っても、それを手放さないでください。それはあなたのものです。この原則は外的なものではなく、私たちの中にすでに備わっているものです。時々それを確認する必要があるだけです。たとえば、家族には多くの家計費があり、定期的に確認する必要があります。そうしないと、突然部外者に捕らえられてもわかりません。また彼は言った。「『古を振り返って新を知る』というのは、古いものと新しいものを分けて持つという意味ではない。常に古を振り返って新しい考えを得なければならない。一方では、昔読んだことの明瞭さは今読んだことの明瞭さとは異なる。他方では、上記にはそれなりの良い意味がある。他方では、上記によって新しい意味が生まれる。易川は言った。『20年前に論語を読んだとき、文章の意味は理解できた。今読むと、意味は同じだが、意味が違う』」何孫

学び集め、問い議論し、何が善であるかを理解し、何が善であるかを選択し、最善を尽くし、自分の性質を知ること、これらはすべて知識であり、初期の学習の成果です。以下は知識についての特別な議論です。

人々が勉強するときは、何度決意しても正しい場所を知らなければなりません。これは完全に正しく、あれは完全に間違っていると知ることが、物事を徹底的に見て真実を見る方法です。そうして初めて、あなたの心はコントロールできるようになります。アーチェリーを習っている人と同じです。的を狙うと、時には柱にしか当たらないこともあります。柱を狙うと、時には山にしか当たらないこともあります。山を狙うと、時には別の場所に当たることもあります。

それは単に知っているか知らないか、そして何かを徹底的に知っているか知らないかの問題です。たとえば、ある人が善いことをしたいと思っていても、悪いことを見ると、それを実行できそうに思えます。良いことをしようとしているとき、その裏には良いことをしたくないという考えがあるようです。これは単なる理解不足です。何孫

多くの真実は人間の本質に内在しています。暗いですが、どうしてそんなに暗いのでしょうか。善を行うことは良いことであり、悪を行うことは良くないことは誰もが知っています。ただ、あなたが見ているものは不完全であり、正確ではないのです。したがって、真実を探求するには、これらのことを理解するだけでよいのです。何孫（以下はその理由です。）

この真実は生まれつきのものです。最近の人は、それをただ空っぽの場所に置き去りにして、気に留めません。流されるような人生を送るのは残念です。要するに、気に留めても何の違いもありません。そんな小さなことを気にするなんて、私には分からない。彼は無知でいることに満足しているようだ。これに注意を払う必要があるので、徹底的に注意を払う必要があります。半分が緑で半分が黄色にならないようにしてください。下端は役に立たなくなります。アストリア

人生や世界には多くの真実が存在します。私は彼にそれを強制したわけではなく、また彼の腸を切り開いてそこに食べ物を無駄に詰め込んだわけでもない。何孫

一つの心にはすべての原理が含まれています。心を心に留めておけるときのみ、真実を探求することができます。ジ・ジャ

心はすべての原理を包含し、すべての原理は心の中に含まれています。心を保てなければ、真理を理解することはできません。真理を理解できなければ、心を完全に理解することはできません。ポジティブ。

真実の探求は謙虚さと冷静な熟考に基づいています。チュン

心を開いて真実を観察してください。レシピ

ある人が尋ねました。「今、私は真実を見ることができません。それは私の心が空で穏やかではないからでしょうか？」彼は言いました。「それは私がそれを見たことがないからです。あなたがそれを見る方法を知れば、それが空で穏やかであることがわかります。これはお互いに利益があります。」易剛

今、私は真実を見ることができません。それは私がそれを知らないのではなく、物事によってそれが妨げられているだけです。さて、この荒っぽい方法は、使う前に心の中の多くの邪悪なものを取り除かなければなりません。張子雲はこう言った。「道徳や原則に疑問があるときは、古い考えを捨てて新しい考えを取り入れるべきだ。」ほとんどの人は古い考えに執着しており、それを捨てようとしない。よほど賢くない限り、何かがおかしいと分かったら諦めてしまうでしょう。クイスン

真実は私たちの目の前にある別のものではなく、私たちの心の中にあります。これが使用される前に、人々はこれが正直に私の中にあることに気付かなければなりません。たとえば、修行者が鉛、水銀、龍、虎と呼ぶものはすべて私の体の中にあるものであり、私の外にあるものではありません。広い

「真理を探求するには、人の性質に仁、義、礼、智があれば、その表れは慈悲、恥、謙遜、正邪である。この4つだけで、世の中にどんなものがあっても、すべてこの4つの中にある。」曹は尋ねた。「普遍的な真理はあるか？」曹は言った。「何度も見れば、自然に明らかになるだろう。」曹はまた言った。「心で理解すれば、一度理解すれば、心が安らかになる。しかし、心が安らかであれば、それは正義であり、真実である。」卓

祁遠は尋ねた。「物事の原理を学ぶには、一般原理も探求すべきですが、どう思いますか？」彼は言った。「一般原理について話す必要はありません。目の前にあるものはすべて物です。各項目を徹底的に研究すれば、徐々に理解が深まります。しかし、それを一般原理にするのは心です。」

原則を見るときは常に、明確な考えを持つ必要があります。次のセクションでは、この原則を何千もの異なる事柄に単純に広げます。例えば、孔子が人々に教えるとき、彼はただ一つ一つの事柄の原理を説明しただけで、全体像を決して与えませんでした。しかし、あらゆる方向から人々が集まると、大きな脳が見えてきます。孟子はすでに人々を教えることの重要性を指摘していました。周子が太極拳について話したとき、それはすでに非常に明確でした。例えば、慈悲の始まり、これを推し進めれば、この心の慈悲に到達します。慈悲はいわゆる天徳の源であり、源は太極拳の陽の動きです。このように一歩ずつ進んでいけば、最終的には中枢脳に到達します。もしあなたが今、太極拳をはっきりと理解することができれば、世の中の多くの原理や条件が太極拳から来ていることが分かるでしょう。すべてのものには原理があり、欠けているものは何もありません。バーツ

今日の学者たちは学ぶことの重要性を知らない。あなたが十分に貧しい限り、それは自然の法則です。たとえ賢者が行動しなくても、天と地の間には自然の理が存在します。 「天は高く、地は低く、すべてのものは散らばり、異なっており、無限に流れ、そして融合し、変化する。」これが天と地全体に行き渡る唯一の真理です。賢者が語らなければ真実は存在しないなどと言うべきではない。この真理は天と地の間に常に存在しており、聖人によって一度だけ説明されました。たとえば、『易経』は陰陽の原理を述べたものにすぎません。伏羲が最初に絵を描いたとき、彼はこの原理を描いていただけであり、文王と孔子は両者ともこの原理を発明した。幸運、不運、後悔、不幸もここから生まれます。孔子はこう言った。「君子が自分の部屋にいるとき、もし彼の言葉が善ければ、千里離れた人々も彼に応え、もし彼の言葉が悪ければ、千里離れた人々も彼を拒絶する。言葉と行いは君子の鍵であり、この鍵が現れることは名誉と不名誉の鍵である。君子が天地を動かすのは言葉と行いである。だから、どうして我々は用心しないでいられるだろうか！」聖人は人々がこのようにあることを望んでいるだけだ。また、書物に記された堯、舜、禹の多くの功績や、杜瑜、虞、魏の言葉は、すべて真実である。忠実でありなさい。

この真実がわかれば、それは当然のことです。それは竹の椅子のようなもので、座るためには 4 本のまっすぐな脚が必要です。1 本の脚が欠けていると、絶対に座ることはできません。分からない場合は、大まかに言えば、二本足や三本足ならできるが、座るとなると座れない、とだけ言っておきます。牛の鼻に穴を開けたり、馬の頭を縛ったりするのと同じように、これも自然の法則に従って行われるべき方法です。牛の頭にタイヤを結びつけたり、馬の鼻を突き刺したりしても、絶対に効果はありません。汝時が自制心について語っていたのに対し、易川は尊敬についてのみ語っていた。今日の人々は敬意を示す方法を知っていますが、常にそうしているわけではありません。これを頻繁に行うと、すぐに正しいことと間違っていることをはっきりと区別できるようになります。不安に感じるなら、やらないでください。自分がよく知っていることがあれば、安心できると思いますが、部外者がまだその状況に入ってきていないと、不安を感じます。これは、古代の賢者の教えと行動から学び、正しいことと悪いことを明確に区別できるようにすることです。何孫

人々が正義の原則に精通していれば、物事は自然に良くなります。振動

心が成熟すれば、自然と真実が見えてくるでしょう。親しくなればなるほど、心はより繊細になります。あなたが真実を見ないのは、あなたがあまりにも失礼だからです。言葉は明確かつ簡潔です。それだけです。偽りを排除してください。

今日の人々は漠然とそれについて言及していますが、誰もそれを本当に理解していません。チュン

学者は真実を理解し、それについて深く考えるべきだ。周から

理念や道徳には限りがなく、先人たちが語ったことが完全ではないかもしれません。あらゆる方向から、そして垂直に見なければならず、深く調べれば調べるほど、より多くのものが見つかるでしょう。シー・イー

真実の抜け穴を知った今、私たちは真実の探求を続けるべきです。小さな成果に満足してすぐにやめるべきではありません。タオ

今、私たちが理解する必要があるのは真実だけです。少しでも理解すれば、少しの利益が得られます。二度理解すれば、二度利益が得られます。 1 インチを理解したら、それは 1 インチです。1 フィートを理解したら、それは 1 フィートです。だんだんと理解が深まるでしょう。何孫

何か正しいものを見たとき、それが真実であると決めつけないでください。それを無視して、それが何を意味するのかを見つけ出そうとしてください。よく見て比較すればするほど、理解が深まります。デミング

真実は無限だ。何かをしたいのにできない、3つまたは5つのことをやろうと最善を尽くしても疲れてしまう。多くのものを含めることはできません。優秀な人材

タイファンの原理をたくさん蓄積し、理解すれば、自然に結果が現れます。今日何かを理解したら、それについて何か行動を起こすべきです。それは金持ちが財産を蓄積するようなものです。たくさん蓄積すると、欲しいものは何も手に入らなくなります。たとえば、エッセイの書き方を学ぶときには、幅広く読書をする必要があります。そうすれば、自然に印象的なエッセイを書けるようになります。そうでなければ、これを読んだ後、将来はそれをつなぎ合わせるだけになります。ハン・チャンリが書くことについて言ったように、もっと読んで吸収する必要があり、そうすれば自然に上達します。劉子厚は、六経を根拠とするということは、一つのことをして別のことをするということであり、それは漢ほど良くない、と言った。ドゥアン・メン

ほんの数か所の土地だけを守っていたら何ができるでしょうか? 全体像を見なければなりません。世の中のあらゆることは障害なくできる。周から

心を開いて、一つのことにとらわれないでください。寺院は広くて平らなので、どの方向からでもすべて見渡すことができます。レシピ

真実を理解するには、さまざまな意見に遭遇したときは、落ち着いて見てみるのが良いでしょう。博

幸せな状態を理性的な観点から見ることができれば、自然と心を開いて前進できるようになります。チュン

真実の背後には理由がある。言うのが簡単なら、言うがよい。言うのが困難なら、言うのはよくない。フェスティバル

今日は、自分が何を書いて、何を言うことができるかを探ってみようと思います。シー・イー

最近の人々があらゆることについて混乱した言い方をする理由は、物事をはっきりと見ていないからです。

原理を学ぶときは、現実を見なければなりません。そうして初めて効果が得られます。そこに神秘的で奇妙なものを加えれば、本当の原理を完全に理解していないことになります。アストリア

理論を徹底的に理解していれば、理解する前に諦めてしまうことを恐れて、言葉遣いを気にする必要はありません。偽物を削除する

ある人が「どのように自分自身を振り返り、真実を追求するのですか？」と尋ねました。彼は「振り返るということは、現実的になり、自分自身の本質から探求することを意味します」と答えました。

今日の学者たちはそれを直接見たことがなく、推測や憶測をしており、それがすべて問題の一因となっている。真実は冷静に見ればすぐにわかるので、最初に何かを述べる必要はありません。可

道徳の原理を理解するのは難しいので、心を開き、真剣な気持ちでなければなりません。心が広くなければ、大きなスケールを見ることはできません。心が狭ければ、文章の意味を理解することはできません。繊細さ。テキストの意味に固執すると、テキストのより大きな側面を見逃してしまいます。

賢者の本を彼ら自身の考えで読み、世界の原理で世界の出来事を見なさい。多くの人は自分自身の意見を使って真理を探究しますが、あなた自身の意見は聖徒たちの心からはまだ遠いのです。

あなたにはこの体があるからには、主人がいるはずです。師を理解し、それから自分自身の能力を使って真理を探求し、物事を学び、正しいことを行う機会を逃さないでください。程師匠の言葉を引用します。「行進するなら、まず自分の仕事をしなさい。」

すべての原則はオープンです。 ○すべての管理者が会議に出席しました。例えば、「親に仕えることを考える」ということから「天を知らなければならない」ということ、そして親に仕えることによってのみ天に仕えることができるということまで、すべては相互に補完し合っているのです。四角

名前については心配しないでください。その理由を突き止めなければなりません。レシピ

「物事の背後にある理由を知らなければなりません。」彼は植木鉢を指差して言いました。「この二つの植木鉢、一つは壊れていて、もう一つはそのままです。もしこれがそうだったら、人々はそれを知って説明するでしょう。あなたはそれがなぜ壊れていて、なぜ壊れていないのかを知らなければなりません。」

考えは井戸を掘るようなものです。最初は乱流でなければなりませんが、徐々に削り取られると、自然に明らかになります。何孫

このことは「真実」として広く記録されています。それらが近づくほど、彼らはより多くの対立をするでしょう。あなたが努力をしていないなら、それを理解しようとするなら、あなたはただ曖昧になります。本当に努力をした人は、それが粘着性であると言うことができます。私がそれを理解しても、それは役に立ちません！広通。

それは私がそれを通して見ることができないというだけなので、私がどれだけ多くの言葉を言っていても、私がどれだけの努力をしたとしても、私はまだ賢者の意図を理解することができません。偉大な学習は物事の研究について語っており、人々が物事をはっきりと見てほしいだけです。たとえば、「Yangは自分自身のためです、Mo'sはすべてを愛することです」、彼はこれで人々に教えたいと思っていますが、それが正しいかどうかを知ることができますか？たとえば、仏教徒は弟子たちも啓発されていないと言いますが、それが空になっていることを知っていません。これが、大学が真実の追求を大切にしている理由です。何孫

真と誤った知識には区別しかありません。言葉で知られていないことが1つあると言うなら、それは仏教徒の間違いです。シー・イー

それを行う前に原則を理解しなければならないと言うなら、「しぶしぶするためにそれを行う」、すべての努力は無駄になります！優秀な人材