中国古典鑑賞：朱熹有礼 第98巻 張子之第一巻 原文

◎張子の本の中でも、この本は深く考える人のための本です。

張衡句の引用は関中方言で記録されており、その一部はほとんど理解できないものもあった。 『金氏録』に記録されている内容はすべてわかりやすいです。ヤン。

質問: 「空気は空に広大で無限であり、上昇したり下降したりして、決して止まることはありません。」彼は言った、「これは章子の言う『空即是空』である。四方に天があり、真ん中に地がある。地を一尺減らせば一尺の空気となるが、人々には見えない。これはまだ形を成していないものである」。私は「陰陽で空と実を説明できるのか」と尋ねた。彼は言った、「存在と非存在の観点からである。『浮かんで落ちる』については、すでに形を成している。例えば『山河の融け、焼けた滓』は空気の滓である。要するに、それらはすべて人々に真実を示すためである」。道復。第1巻。

生命を生み出す上昇と下降、飛翔は決して止まることはないが、人々はそれを見ることはできない。気象予報士であれば、龍が五色に変わるなど、天候によって起こるあらゆる災害や吉兆を見ることができます。例えば、昔は、5色の糸を秘密裏に見分けることを習うように言われ、最終的に見分けられるようになるまで3年かかりました。議論のおかげで、私は勉強に専念することができました。デミング。

質問：「これは空と現実、動と静、陰と陽、硬さと柔らかさの仕組みです。」仕組みと始まりについて話すとき、原理について話しているのではないですか？」彼は言った。「これは単に気について話しているだけで、原理はそこに内在しています。一動一静、それが仕組みであり、それは教えに他なりません。教えることは原理について話しているのです。」彼はまた言った。「これらの言葉はすべて訓練された言葉です。注意深く読まなければなりません。」易剛。

質問：「『さまよう気は乱れ、それが結合して物質を形成し、人々や物事の万物の違いを生じ、陰陽の両端が無限に循環し、天地の大理を確立する』。陸智顗先生が『さまよう気は乱れ、陰陽の両端を見れば、垂直に見ることができる』とおっしゃったと聞きました。本当ですか？」彼は言いました：「ある程度そうです。しかし、昼夜を問わず止まることなく動いているのは陰陽の両端であり、四方に乱れを発しているのはさまよう気であり、人々や物事の万物の違いを生じています。私がよく言うように、それは砥石のようなもので、四方から層ごとに発散しているだけです。天地の気が絶えず動いて、層ごとに人を生じさせ、気の中に粗い気と細かい気があり、人の中にも偏りと正しさ、精妙と粗雑がある。」と彼はまた尋ねた。「『気は広大で空虚、上昇と下降、絶えることがない』とは、気が乱れ、天地がまだ分かれていなかった頃、なぜ昔も今もこのようだったのか？」と彼は言った。「『それは一般的な発言だ。今はまさにこのようになっている』と彼は尋ねた。『上昇と下降は陰陽の両端であり、飛翔はさまよう気の乱れなのか？』と彼は言った。彼は言った。『これは陰陽の両端について言っているだけだ。次の文章は『空と実』についてだ。 「動静の機制は陰陽の剛柔の始まりである」というのは、まさに陰陽の両端について語っている。「感情が出会い集まり、雨露、霜雪、万物の流れ、山河の融け」以下は、まさに気の乱れについて語っている。」 質問：「『空と現実、動静の機制は陰陽の剛柔の始まりである』という2つの文は、『空と現実、動静、この気を機制として利用する。陰陽の剛柔、この気を始まりとして利用する』と言いたいのだが、それは可能か？」 彼は言った。「この2つの文は一般的なものだ。現実と動は陽であり、空と静は陰である。しかし、空と静は陰である。 「真動静はその働きを指し、陰陽、剛柔はその実体を指す。」 質問：「『始』という言葉の意味は何ですか？」 彼は言った：「それは、生物の母と子のように、すべてのものがここから生まれることを意味します。上記のテキストには、「上昇と下降、飛翔」とありますが、これには、空と真、動と静の2つの文が含まれています。したがって、空と真、動と静、陰と陽、剛柔は、上昇と下降、飛翔であり、2つの異なるものではありません。「浮かぶのは透明な陽であり、降りるのは濁った陰である」については、この2つの文が例です。」彼は生物の「絶理」という言葉について話しているのではないかと思います。

質問：「『それは教えに過ぎない』とは、そこに原理が発見されるという意味ですか？」彼は答えた。「はい」そして、礼記から「天道は最高の教えであり、聖人は最高の徳である」という一節と、孔子の「師は言葉を失うことを望む」という一節を引用した。 「天地と聖人はみな同じである。精妙なものはすべて粗いものから発見され、道理はすべて気から広がる。最も粗いものでさえ、発見された道理に他ならない。天地と聖人はみな同じである。」

Question: "Does the paragraph 'the wandering qi is in turmoil' talk about qi and reason?" He said: "This paragraph talks exclusively about qi, and does not mention reason. 'The wandering qi is in turmoil, and when it combines to form substance, it gives rise to the myriad differences in people and things'. This is talking about qi, and up to this point it has become dregs and coarse turbidity; giving rise to people and things is the function of qi. 'The endless circulation of its two ends, movement and stillness, establishes the great principles of heaven and earth'. This is talking about the origin of qi. The paragraph in the previous chapter that says 'the qi is vast and empty' is also an expression of this idea. It is said that Buddhism and Taoism did not talk about qi, thinking that it was already dregs, and that it must be excluded before it can be considered a way. As a result, they even exterminated human relations and the outer body, thinking that they were not worth worrying about." Zhu.

「さまよう気」、「陰と陽」。陰陽は気です。陰陽以外に巡る気はあるでしょうか？巡る気とは、万物に与えられている気のことです。あらゆる物には生命と形があり、それらはすべてこの気から成り立っています。それでも、いわゆる「陰陽の両端」がばらばらに展開され、平穏を保っています。それは太極拳について語ることと同じで、太極拳はあらゆるものの中に存在し、太極拳の真髄は常に存在します。モ。

陰陽の循環は水車のようなもので、気の流れは水車から出てくるもののようなものです。 『易経』には、「陰陽は互いに擦れ合い、八卦は互いに揺れ動き、雷は刺激し、風雨は潤し、太陽と月は動き、寒さや暑さが交互に訪れる」とある。これは陰陽の循環であり、「乾道は雄となり、坤道は雌となる」。これは気の乱れである。ホンズー。

「循環するもの」は「本道の変化」であり、「結合して実体を形成するもの」は「各人の正しい性質と生命」です。例えば、木に例えると、根っこが大いなる原理であり、それが広がって花や実になり、成長し続けるというのが、人間同士の無限の違いです。おめでとう、サン。

「気の迷い」と「陰陽」について質問します。彼は言った。「幽は散らばって異なっており、水車のように上下に、両側で回転している。これが『無限の循環、天地の大理の確立』である。上下に、回転し、真ん中に水をもたらし、その場所を潤す。これが『あらゆる種類の人々と物事の創造』である。天と地の間で、2つのエネルギーはただ回転し続け、知らないうちに人が生まれ、知らないうちに別のものが生まれる。この回転は人生の季節である。」道夫。

「激しくさまよう精神が人々の間に無数の違いを生み出す」という問いかけ。彼は言った。「流浪の気とは、生物から発散する気である。流浪とは循環することでもあり、乱れたものは混ざり合って不均一になる。生物が存在する限り、それは流浪の気である。生物が止まることなく絶えず動いているならば、二つの気は増加も減少もしないであろう。」□。

質問：「流浪の気は陰陽ですか？横丘の言ったことで私の考えが開かれたようです。」彼は言った：「確かにそれは一つのことです。しかし彼が言った「流浪の気は乱れ、結合して実体を形成する」は陰陽の出会いを指しています。「陰陽は無限に循環する」は分離を指しています。陰陽は単に混ざったり分離したり、分離したり混ざったりすることなので、周子は「混ざったり分離したり、それは無限である」と言いました。」私は混乱しています。

横曲氏は「さまようエネルギーは乱れている」と述べた。紀同は「混沌が分離していないという意味ではなく、陰と陽が複雑に混ざり合って相互作用し、生命を生み出す、たとえば『天地の霧』のことである。次の文は『陰陽の両端』と言い、分離していることを意味する」と述べている。最初の文は機能であり、2番目の文は身体である。ドゥアン・メン。

「乱流する気」とは陰陽の気の残余流であり、「無限循環」とは永遠の生命を意味します。 □.

シュキはヨウキについて尋ねた。彼は言った。「気は扇のように内に宿る。扇は天地を造る大理であり、扇が吹き出す風は人の創造である。」易剛。

「陰陽」と「気の迷い」の違いについて質問しました。彼は言った。「風流はすべての生き物の根源です。陰陽は扇のようなものであり、吹き出される風は風流です。」易剛。

「気の迷い」と「陰陽」について質問します。彼は「さまよえる気は外に出て実体になる」と言いました。彼は「それは陰陽の気だけですか？」と言いました。彼は「そうです。最初に「結合して実体を形成する」とは言わなかったとしても、2種類あるようです」と言いました。学ぶ価値があります。

横渠はこう言った。「気は乱れ、それが集まって実体を形成し、人や物に万物の違いを生じさせる。陰陽の無限の循環が天地の大理を定める。」これは少し支離滅裂に思える。陰陽五行は複雑に循環し、湧き上がったり下がったり、相互作用しあうことにより、人や物の万物の違いが生じ、天地の大理が成り立っていると言われています。ドゥアン・メン。

横丘は「天は何も欠けることなくすべてを包み込み、仁は欠けることなくすべてを包み込む」と言った。これらの数文は心の底から語られたものです。Xun Yang はどうやってそれを達成できたのでしょうか。Shi Yi。

趙公夫は「天はすべてのものを包んで何も欠けることなく、仁はすべてのものを包んで何も欠けることなく」と問うた。彼は言った。「物事を理解するということは、物事の体の中にいることです。すべてのものには、それ自身の自然法則があります。出来事を理解するということは、すべてが慈悲によって行われるということです。たとえば、『三百の礼儀作法と三千の畏敬の念を起こさせる作法』は、慈悲によってのみ達成できます。理解について話すとき、私たちは彼の骨でそれを行うことについて話しているのです。」当時、それは言及されました。

Zhao Gongfuは、「慈悲がすべてを包み込み、それぞれがそれ自体の天国の原則を持っていることを意味するように、天国はそれらを除外することなくすべてのものを包みます。そして、物事は彼らの体としての慈悲を持っています。それは次のように述べられています。「Zhidaoは「それはそれらを除外することなくすべてのものを包み込む」と尋ねました。テキストには、「300人のエチケットと3000人のa敬の念を起こさせる儀式があり、慈悲深くないものは何もありません」と彼は言いました。

質問：「『天は何も残さずにすべてを包む、仁は欠けることなくすべてを包む』とはどういう意味ですか？」 答え：「理は物事の本体であり、仁は物事の本体です。すべてに天の理があり、すべては仁で行うことができます。仁は物事の本体です。物事を包むことは物事を行うこと、物事を行う仕事のようなものです。『三百の礼儀と三千の儀式がある』は、仁がなければ実行できません。たとえば、人は服を着なければなりません。そして『死体のように座る』必要があります。体として言及されているものはすべて、基礎がなければなりません。」

「ハオティエンは明るいと言い、王として出てくると」という音が流れます。旅や放浪といえば、それは理にかなったこと以外の何ものでもありません。 「この体を持たないものは何もない」というのは、これを骨格として持たないものは何も存在しないという意味です。ドゥアン・メン。

質問: 「慈悲はすべてのものに存在し、どこにでもある。」彼は言った、「あなたはまだ『仁』という言葉を理解していない。この言葉を理解すれば、すべて理解できるだろう。今、あなたがそれを理解していないときは、それが他の箇所の文脈と多少関連している場合にのみ理解できるが、他の箇所の文脈から遠く離れていると、理解するのが難しい。今、あなたはそれをトピックとして覚えていなければならない。何孫路は言った、「これはトピックであることを必ず覚えておきなさい！」しばらくすると自然に理解するだろう。物事の中にそれを見るかもしれないし、他のテキストを読むときにそれを知るかもしれない。」道夫。おめでとうございます、孫通さん。

質問：「『物事が最初に生まれるとき、空気は日々増加し、呼吸する』とありますが、この呼吸は成長の『呼吸』であり、消滅の『呼吸』ではないのですか？」彼は言いました。「はい。私はかつて孟子が『昼夜の残り』について言ったことを読みました。そして程子は『呼吸』という言葉には2つの意味があると言いました。その後、それは成長の呼吸であると読みました。」道復。

「『来る者は神と呼ばれる、伸びるから。帰る者は幽霊と呼ばれる、戻るから。』人は死ぬと戻ってくる、そして『祖先の帰り』が伸びるのだ。」死の瞬間にすべては散り散りになる。僩。

横丘は「究極のものを神と呼び、その反対を鬼と呼ぶ」と言った。これは確かに真実だ。しかし、雷、風、山、沼にも神様がいます。今日の寺院も神様と呼ばれ、四角や伸びのエネルギーを指します。これを包括的かつ複雑な観点から見る必要があります。伸ばすことの中に曲げがあり、曲げることの中に伸ばすことがあり、この意味を見てください。人間の魂と同じように、伸びの中にも曲がりがあり、幽霊の魂と同じように、曲げの中にも伸びがある。

質問：「神々が拡大すると、「あなたの上にいるように、彼らが左右にあるかのように、彼らは彼らの行動に従うように、彼は「彼は同じように」と言った。 「祖先は出会うようになった」と言った。このように理解する必要があります。」

「自然は万物の源である」と問うときに使います。彼は言った。「自然と呼ばれるものは、すべての人々が共通して持っているものである。私だけでなく、他の人もそれを持っている。人々だけでなく、物もそれを持っている。」道夫。

横渠は言った。「一体性は精神の本質である。人体を例にとると、四肢はすべて一つのものであるため、触れると、心がその点に到達するのを待たずに、すべてを感じることができる。これが『感じて伝える、行動せずに到着する、素早いのではなく速い』と呼ばれるものである。」それは心から来て気に到達する。天、地、そして私たちの体は単なる物の塊である。幽霊や神と呼ばれるものは、自分自身のエネルギーに他なりません。心の中で考え始めるとすぐに、そのエネルギーは外側に広がり、自然に感じられるようになります。おめでとう、サン。

あるいは、「ある古い神」について尋ねてください。彼は言った。「一つの原理だが、二つの目的があり、用途が異なる。例えば陰と陽。陰の中に陽があり、陽の中に陰がある。陽の極は陰を生み、陰は陽を生む。だから神聖で無限である。」虚偽を捨てよ。

「ある古い神」について尋ねます。 「ヘンクが言ったことは非常に良い。あなたはそれを注意深く読む必要があります。しかし、ジンシルーで録音されているのはこの本とは異なります。ボゴンはそれを完全に録音したくなかったので、彼はそれを追加しませんでした。何百万ものことを延長し、上下に循環することさえ、「2つが存在する」と言われています。この声明は非常に正確です。

林は尋ねた。「『一は神、二は変』とは、どういう原理ですか？」彼は答えた。「二は一の延長の理由です。張子は言った。『一は神、二は存在するので予測できません。二は変であり、それらは一に延長されます。』二が存在するので、一が存在するという意味です。『二が存在しないなら、一は見えません。一が見えないなら、二の使用はほとんど停止するかもしれません』も同じ意味です。物事には順序があり、才能には始まりがあるように、最後の部分について考えてください。これが2です。寒さがあれば、暑さが含まれます。昼があれば、夜が含まれます。隠れたものがあります。」 于。

「一つは神聖に、二つは変容する」二つとは陰と陽、増加と減少、前進と後退である。 2 つが 1 つに昇格され、1 つが 2 つとして使用されます。 「もし一方が立たなければ、両方とも見えず、両方とも見えなければ、一方の道は途絶える。」横渠の言葉は非常に洞察に富んでいます。一がなければ、陰陽、増加と減少は見られません。陰陽、増加と減少がなければ、一は見られません。

「『神格化』という言葉は程子によって明確に定義されていなかったが、それを提唱したのは衡溪だった。元禄はこう言っている。『それ以前には誰もそれを言うことはできなかった。 「漸進的な推進は変容につながり、予測不可能な統一は神性につながる」と彼は言った。また、「『一は神性につながり、二は予測不可能につながる。二は変容につながる』。『二』は陰か陽かのどちらかを意味します。陰にあるときは全体が陰であり、陽にあるときは全体が陽です。変容とは、一日一日、一ヶ月一ヶ月と一つずつ前進し、一年になります。これが変容です」。志清は、「『一は神性につながる』は『一つの動と一つの静は互いに根源である』に似ており、『二は変容につながる』は『動が極限に達して静になり、静が極限に達して再び動く』に似ています」と述べた。処方箋。

衡丘は言った。「一つは神性の理由である。」彼自身の注釈にはこう書いてある。「二つは予測不可能性の理由である。」彼はまた言った。「二つは変化の理由である。」彼自身の注釈にはこう書いてある。「それは一つに押し付けられる。」それは陽にあり、陰にある。この一つがなければ、二つは押し付けられることはない。二つの便は、増減、変容、促進を意味します。彼はまた、「衡曲の言葉は非常に正確です。李先生が『この部分は以前は理解できなかったので、一晩中椅子に座って考えていました。そうしたら落ち着きました。原理を見るといつも同じです』とおっしゃっているのを見ました。勉強していたときは、大まかに理解できても、まったく理解できなかったので放っておきました。李先生に会ってから、自分がこんなに努力していたことに気付きました」とも言いました。彼はまた、「このことを理解した今、それはよりよく見ることに似ていると感じています。以前は理解できなかったので、こんなに努力したのです！しかし、今の学者は表面的で、何も気にせず、問題に集中せず、ただ無駄に勉強するだけです。理解すればいいのですが、理解できなくても問題ありません。どうしてこんなことができるのですか！弓を握って矢を射るようなもので、的を射れば成功するのです」とも言いました。

「心に反対するものはない。」 「心が気質を支配する」しかし、程兄弟のこの言葉ほど鋭い言葉はない。レシピ。

「心は気を司る」。「司る」とは、すべてを包含するという意味です。清に昇格。

「心は気質を司る」気質と感情はすべて心を通して表れます。心は身体であり、それが外部に現れるものを機能といいます。孟子は「仁は人の心なり」と言いました。また「慈悲の心なり」とも言いました。「心」という言葉は、人間の本質のあらゆる側面に関わっています。 「仁の心」は本質を指し、「慈悲の心」は働きを指します。何かを使用する前に、まず物質がなければなりません。これは、「心が性質と気質を司る」という意味を示しています。僩。

「心が気質を司る」について質問します。彼は言った。「自然は理性である。自然は身体であり、感情は機能である。自然と感情はすべて心から来るので、心がそれらを統べることができる。統べるとは、軍隊を指揮する「統治」のようなもので、主人がいることを意味します。たとえば、仁、義、礼、知恵は自然です。孟子は言った。「仁、義、礼、知恵は心に根ざしている」。慈悲、恥と嫌悪、謙虚、正邪はもともと感情です。孟子は言った。「慈悲の心、恥と嫌悪の心、謙虚の心、正邪の心」このように、心が自然と感情を統べることができることがわかります。心には動と静があります。静は自然であり、動は感情です。」卓。

質問：「『心は自然と感情を司る』とは、何を司るのですか？」彼は言った。「司るとは、百万の軍隊を指揮するような主人になることです。心は全体であり、自然にはこの原理があり、感情はそれが動くところです。」彼はまた言った。「人間の体の中で、心と自然だけが平和で動かず、感情は物事の影響を受けます。自然は原理であり、感情は機能です。自然は静的であり、感情は動的です。たとえば、仁、義、礼、知恵、信頼性は自然ですが、「仁心、義心」と言う人もいます。これは、自然も心とつながっていることを意味します。慈悲、恥、謙虚、正邪は感情ですが、「慈悲心、恥、正邪の心」と言う人もいます。これは、感情も心とつながっていることを意味します。これは感情も性質も心がコントロールしているため、このように言われているからです。 「質問：「意志は心が生み出すものですが、感情や性質とどのように関係していますか？」彼は言いました：「意志は感情に似ています。」 質問：「意志はどうですか？」彼は言いました：「意志は感情に似ています。心が静かで動かないだけで、それから生み出され、意志と呼ばれます。横曲は言った：「意志は公であり、意志は私的である。」見てください、これはよく言われています。意志は明確で、意志は濁っています。意志は固く、意志は柔らかいです。意志には行動する意志があり、意志には盗む意志があります。よく見ればわかります。意志は主に私的な意志を指します。意志とは「人の意志は奪われない」という意味です。」おめでとうございます、孫。

「心は自然と感情の支配者である」。「心は静かで動かない」が、そこには慈悲、正義、礼儀、知恵の原則がすべて存在している。感情はどこにでもある。静止した状態は自然であり、動いている状態は心であると言う人もいます。これは一つのものを二つに分けることです。心と自然は動きや静止という観点から説明することはできません。すべての物には心があるが、中身は空でなければならない。例えば、食べ物の中の鶏や豚の心臓は、切り開くと中身が見える。人間の心も同じです。まさにこの空の空間に、天と地に浸透し、過去と現在を覆う多くの真理が含まれています。天地を覆う昇栄は、すべてこのためであり、だからこそ人間の心は素晴らしいのです。理性は人間の心の中にあり、これを自然と呼びます。自然は心のフィールドのようなもので、その中の空虚さを埋めることは理性に他なりません。心は神々の住処であり、身体の支配者です。自然は天から得られ、心に宿る原理の集合体です。知性、知識、思考、配慮から生じる感情はすべて感情であるため、「心は自然と感情を司る」と言われています。モ。

横渠は「心は自然と感情を司る」と言った。善を好み悪を憎むのは感情であり、善を好み悪を憎む理由は自然の原理である。例えば、悪を見ると怒り、善を見ると喜びます。これが感情の表現です。喜ぶべきことについては幸せだが、過度に幸せではないということについては、誰かが何かについて 30% 幸せでも、自分は 70% か 80% しか幸せではないとしたら、それは正しくありません。怒るべきことに対しては怒ってください。しかし、怒りを広げてはいけません。誰かが何かに対して 100% 怒っているのに、私がそれに対して 30% か 40% しか怒っていないとしたら、それは正しくありません。悲しみ、喜び、愛、憎しみ、欲望がすべて制御され、間違った方向に進まないようにする。これが自然です。ドルフ。

先生は、金思陸の言葉を引用し、横渠の「心は性質と気質を司る」という言葉を指摘して学者たちに示しました。理星は尋ねた。「心がまだ目覚めていないときは、それは自然に属し、目覚めたときは、それは感情に属します。」彼は言った。「それが私の言いたいことです。」そして、彼は易川の言葉を指摘して言った。「心は一つです。ある人はその本質に言及し、他の人は心の働きに言及します。」 理星。

済同は「『心は自然と感情を司る』と言ったが、むしろ『心』は自然と感情の総称である」と言った。段孟。

横渠は言った。「万物にはその性質がある。その明暗によって、人や物の間には違いがある。その暗さの濃淡によって、賢者と愚者の間には違いがある。」彼には人生に対する聖なる知識が欠けているようだ。ドゥアン・メン。

横句のこの部分は、陸と蜀が別々に説明した部分ほど良くありません。陸は言った。「暗闇には深さの差があり、暗くなったり明るくなったりします。暗闇には開きや閉じの差があり、人になります。」 洪祖。

ある人が尋ねた。「関門を開くという点では、張衡局と陸雲閣のどちらが詳しいですか？」彼は答えた。「私の意見は衡局の意見に近いです。関門にも共通点があるようです。例えば、猿や類人猿は生まれつき賢いですが、豚は完全に愚かです。これが凡庸と盲目の違いです。『天を拠る者は上部に近く、地を拠る者は下部に近く』。例えば、人間は頭が上を向いているので最も賢く、草木は下を向いているので最も無知です。動物は頭が横を向いているので無知です。猿や類人猿は頭が人間に似ていることがあるので、少しだけ頭が良く、少しだけ上を向くことができます。」陸雲。

静子は尋ねた。「『精妙入魂』とは、自分の中のことに備え、自分の外に利益を求めるという意味です。『求める』という言葉は間違っているようです。まず何かを得たいという印象を与えます。『精妙入魂』は、自分の外に自然に利益をもたらすのに、なぜ求める必要があるのですか？」静子は言った。「そうです。『自分の外に利益をもたらすために』と言うべきです。」李はまた言った。「上記の西辞の4つの部分はすべて仙卦に関するものです。仙とは、自分が何かを感じたら、他の人も反応するという意味であり、意図的に他の人の反応を求めることではありません。上記のテキストは、前述のように、すべてこの意味を反映しています。」第2巻。

道理と道徳に精通していれば、精神を養うことができます。自分の仕事は内に定着し、こうして外に利益を求めます。その使い方に精通していれば、身体に平和がもたらされます。外から自然に利益を得て、こうして内に栄養を与えます。それは内側と外側の間の対応の原則です。ドゥアン・メン。

「霊への本質と意味」について尋ねます。彼は言った：「霊に入ることは繊細さに入ることです。これは外側に行動するのではなく、外側にそれを適用する方法です「スピリットに入る」と言った。

「私の中の物事に備えてください。」勉強靴。

ヨンギは次のように尋ねました。「Qiを克服することはできません。自然と人生は気に依存しています。昨日の自然と人生は昨日の日に依存しています。天国の美徳、そして私はあなたが思うことを知りません。」と彼は言いました。

美徳は気質を克服できない場合、生と死は気質を克服できる場合、生と死は両方とも敗北します。これは、最初からどのようになっているかです。しかし、元の土地が不完全であるということではなく、Qiが偏っているということではありません。したがって、すべての原則を使い果たし、すべての性質を使い果たした場合、善を返すという目標を達成します。 「自然は天国の美徳であり、運命は天の原則です」ので、すべてが元々最高です。自己育成に取り組んでいない場合、たとえ賢者の才能を持っていても、それは実現されないかもしれません。しかし、賢者の才能を持っている場合、自分自身を育てない理由はありません。ドゥアン・メン。

「美徳は気を克服できない」という章について尋ねてください。彼は言った：「Zhang Ziは、自然と気が両方とも上から流れ落ちたと言った。自分の美徳がQiを克服できない場合、他の人が授けられる気にしか耐えられない。したがって、私が受け取るのはすべての美徳だ天、富と名誉、貧困と謙虚さを育むために、すべて「父と息子の間の慈悲」のように、それはその中に自然があります、紳士はそれを運命と呼びません。

質問：「原則と排気の性質を探求するために、自然が天国の美徳であることがわかります。 ID水。」太陽におめでとうございます。

「ヘンケは、「層と性格の性質が形成された場合、天と地の性質が存在する」と言ったそれは異なるものではありませんが、学習の達成は、自然と人生は自分の気質と性格によってのみ決定されます。

Hengquは、「変更できない唯一のものは寿命だけです。しかし、おそらくそうです。一生懸命練習しなさい。

質問：「それは天国ですか」、それは善と悪の両方を指しますか？「はい、「良いことは自然ですが、邪悪は自然と呼ばれることもあります」と言います。問題は、しばらくの間、善に焦点を当てています。」と彼は再び言いました。

ヤングミングが勝つと、美徳と自然が利用されると、物質的な欲求が生じます。あなた自身のアイデアを体験するだけで、あなたは見るでしょう。人の心が穏やかであるとき、それは自然に明確になります。モ。

「 'あなたの心を広げ、あなたは世界のすべてを理解することができるでしょう。普通の人の心は、彼らが見たり聞いたりするものの狭さに限定されているので、彼らは世界のすべてを理解することができません。そして、これはあなたの心を満たすことを意味するものですまだ見たり聞いたりする以外の原則、これは、メンシウスのアイデアが必ずしも同じであるとは限りません「Hengquは、これを想像しているだけでも、自然に拡大することがあります。

「もし彼の心を広げれば、彼は世界のすべてを理解することができます。」（体）は「慈悲はすべてを理解し、どこにでもいる」ことを意味します。理解されていないものがあれば、それのための場所はありません。果てしなく、心は外にあります。プライベートな思考は分離されており、物事と私は反対しているため、最も近い親relativeでさえ部外者を避けることができないかもしれません。 「したがって、外部の考えを持つことは、天国の意志と調和するのに十分ではありません。」

質問：「理解されていないものがある場合、「身体」という言葉は、「理解と観察」を意味します「すべての牧師を理解するために」。「天国の原則」という言葉は「自分で考えられている」という言葉であり、これは「身体」という言葉だと言いました。

質問：「物事が具体化されていない場合、心は「身体」の意味とは何ですか？」

Hengquは、「物事が具体化されていない場合、外部の心は、天国の心と調和していて、すべてを網羅しています。物理的な世界から何かが欠けている場合、私たちの心は外部であり、もはや天の心に似ていません。 「ドルフ」。

「世界の心は、彼らが見たり聞いたりすることの狭さに限定されていますが、賢者は彼らの性質を満たしています。知識と経験、そしてすべての知識と経験において、1つの原則しか理解できない場合、すべてがゼンZiのように1つの原則です。

「外部の考えを持つ」ことについて尋ねました。彼は次のように述べています。「10のうち7つまたは8つしかできない場合、外に何かがあります。

誰かが尋ねました：「「外に心を持っている」と彼は言いました：「利己的な意図がある限り、あなた自身の体だけを見て、すべてがあなたとは関係がないと思うなら、あなたは「外の心を持っています」。言葉はシンプルで理解しやすいです。

Hengquは、「賢明であり、敏感であるためには、迅速なものでなければなりません。ドゥアン・メン。

「息に栄養があり、一瞬のうちに存在します。」これは、息に栄養があることを意味します。ドゥアン・メン。

Xi Mingの最初の3つの文は、このトピックの誤解のようです。 「天と地の障壁、司令官」という2つの文は、人々が元のタイトルで言っていることのようなものであり、記事の重要なポイントです。 「人々は私の同胞です」を意味します。 「Yu Shi Zhi」の下の部分は、それを行うことです。ドゥアン・メン。

「Qianは父と呼ばれています！クンは母と呼ばれています！」彼はまた言った：「私の主を私の兄弟の息子として扱っても大丈夫ですか？」

Ximingの碑文の解釈は、「Yangの動きとYinの動きの原則です。」

「カオスの真っin中に」ということは、彼らの間にギャップがないことを意味します。ドゥアン・メン。

「天国と地球は私の体を満たします。天と地は私の性質をfillします。閉塞は単なるガスです。私の体は天と地のエネルギーです。司令官は主人であり、それは天と地の常識です。私の性質は天と地の原則です。おめでとう、サン。

「私は自分の体です、私は自分の性質です」とは、責任を負わなければならないことを意味します。モ。

誰かが尋ねました：「私の性質です」とあなたはそれを「天と地の意志である」と解釈しました「チェン氏は、「天と地は彼らの心として生きているものを奪う」と言った。これは心のない心だ。」

西洋の碑文の主なポイントは、「天と地が私の体を満たし、天と地を導く私の性質を導く」という2つの文です。 「塞」は、メンシウスが言ったことを指します。 Zhang Ziによるこの記事は、主に古代の人々が語った物語のコレクションです。あなたは、1つの真実、原則、そしてそのすべての文と段落があなたの両親に仕え、神に仕えることだけであることを知っている必要があります。家族の視点から、両親は世界の視点から話すことです。 「人々は私の仲間であり、すべてのものは天と地から生まれていますが、人間は天と地の義を得ています。メンシウスが言ったこと、「あなたの親relativeを愛し、人々に親切になり、人々に親切になり、物事を愛する」、違いは自然なことです。つまり、天国に仕える方法を理解するために両親に奉仕する必要があります。おめでとう、サン。

Ximingの意味について尋ねてください。彼は次のように述べています。「天と地は私の体であり、天国と地球は私のガイドです」という2つの文です。最初の文は「私はあなたを私の父と呼びます」 「人々は私の同胞であり、すべてのものは私の仲間です」。天国に奉仕することは、この原則に違反している場合、天国の息子です「天と地は私の体を満たし、私の性質を導きます。

質問：「西洋の碑文では、「ガンは父と呼ばれ、クンは母親と呼ばれます」まで、人々は私の仲間であり、物事は私の仲間です」、それは慈悲の本質です。敬意と恐怖の努力は、「適切なタイミングで息子の翼である」と言っています。漏れている屋根と「自分の自然を育てる」ことは、Zengiの両方に奉仕することについて、Shun、Boqiなどが人間の問題で真実であることを示しています。 「その違いに言及することなく原則の統一について話すことは、モージの普遍的な愛に従うことです。原則の統一性に言及することは、ヤンのエゴイズムに従うことです。

リン・ウェンは、「慈悲、親の意志、そしてナレーションの出来事についてのみ語っています。

質問：「Ximingは「Yingfengの人々は親切だ」と「Shen Shengは敬意を払っていた」。どちらも間違いを犯した。正しいか間違っていないでしょう。

質問：「西洋の碑文は、彼の親shengが逃げるのを待っています。

シュジンの「シャンフ」と「ボチー」の言葉に返信します。「天国の意志は間違っていません。

Ximingのすべての文は、「1つの原則が異なる症状」を示す必要があります。ウェンウェイ。

Ximing全体は「理一分素」というフレーズであり、各文は「理一分素」というフレーズです。このアイデアは、1つの記事にまとめられています。

Ximingの「原則は1つですが、症状は異なります」と誰かが尋ねました。曰：“今人说，只说得中间五六句'理一分殊'。据某看时，'干称父，坤称母'，直至'存吾顺事，没吾宁也'，句句皆是'理一分殊'。唤做'干称'、'坤称'，便是分殊。如云'知化则善述其事'，是我述其事;'穷神则善继其志'，是我继其志。又如'存吾顺事，没吾宁也'。以自家父母言之，生当顺事之，死当安宁之;以天地言之，生当顺事而无所违拂，死则安宁也;此皆是分殊「文でそれを読んだ場合、それは原則の統一です。あなたは違いを見るでしょう「はい」と言った。たとえば、人々の両親の面では、「人々は私の仲間であり、偉大な王は私の両親であり、天国は偉大な親と見なされています。

道教は次のように述べています。「Ximingを見ると、すべての文は「真実は部分的なものである」と感じています。彼は言いました。 「彼はまた、「次の「原則」を組み合わせて、それを2つの段落に傍受することです。 「道教師は言った」と彼は言った、「ガンは父と呼ばれ、クンは母と呼ばれ、私は軽spされ、私は混乱している。」このようにして、3つあります。 「彼は言った：「予感の真ん中にある」。私の体の中には多くのことがあります。「大」と「大」という言葉について尋ねました。「大」は、「大」から「 "から「"から「」から「大」から「大」から「大」から「大」から「大」から「大」から「大」から「大」から「大」を「大」から「大」から「大」から「大」から「大」から「大」と言った。 「質問：「私はすべてと一緒にいます」とパーティーはありませんか？」 「ドルフ」。

西洋の碑文の全体的な物語は、「原則の違いの1つの違い」です。ガンを父とクンとして母親としてとらえることは、違いが異なります。 「天と地は彼らの体に閉じ込められており、彼らの性質は命じられています。文で文に従うと、それは同じです。誰かが記事の最後にこの意味を表明しました。ガンの父親と母親はどちらも天と地の偉大さを使用して家族の小ささを説明します。ガンの夫は天と地の偉大さであり、両親は偉大な王と大臣が大きなものです。私はこれを読んでいましたが、執筆の写真は1つのピースに分かれており、上下のアレンジメントが非常に明確です。モ。

1つの質問は、西部の監視に関するものです。「理由の1つは異なりますが異なります。」 「西洋の碑文の終わりから、彼らはすべて「原則」です。ガン・クン・クンと母は一つの原則です'、「才能」は、「yang」と「xin」は、同様の方法で見ることができます「天国と地球のインターロック」は、メンシウスのガスの詰まりです。それを「兄弟」と呼んでいます。したがって、「両親」と言っています。

Ximingの特徴を尋ねてください。彼は言った：「父親、母親、息子、家族の外観があります。これが違いです。」

Ximingの概要は、原則が一方ともう一方に分割されることです。然有二说：自天地言之，其中固自有分别;自万殊观之，其中亦自有分别。不可认是一理了，只滚做一看，这里各自有等级差别。且如人之一家，自有等级之别。所以干则称父，坤则称母，不可弃了自家父母，却把干坤做自家父母看。且如“民吾同胞”，与自家兄弟同胞，又自别。龟山疑其兼爱，想亦未深晓西铭之意。西铭一篇，正在“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性”两句上。ジン・ジョン。

问西铭。曰：“更须子细看他说理一而分殊。而今道天地不是父母，父母不是天地，不得，分明是一理。'干道成男，坤道成女'，则凡天下之男皆干之气，凡天下之女皆坤之气;从这里便彻上彻下都即是一个气，都透过了。”又曰：“'继之者善'便是公共底，'成之者性'便是自家得底。只是一个道理，不道是这个是，那个不是。如水中鱼，肚中水便只是外面水。”贺孙。

问：“西铭'理一而分殊'，分殊，莫是'民吾同胞，物吾与也'之意否?”曰：“民物固是分殊，须是就民物中又知得分殊。不是伊川说破，也难理会。然看久，自觉里面有分别。”

用之问：“西铭所以'理一分殊'，如民物则分'同胞'、'吾与'，大君家相，长幼残疾，皆自有等差。又如所以事天，所以长长幼幼，皆是推事亲从兄之心以及之，此皆是分殊处否?”曰：“也是如此。但这有两种看：这是一直看下，更须横截看。若只恁地看，怕浅了。'民吾同胞'，同胞里面便有理一分殊底意;'物吾与也'，吾与里面便有理一分殊底意。'干称父，坤称母'，道是父母，固是天气而地质;然与自家父母，自是有个亲疏;从这处便'理一分殊'了。看见伊川说这意较多。龟山便正是疑'同胞'、'吾与'为近于墨氏，不知他'同胞'、'吾与'里面，便自分'理一分殊'了。如公所说恁地分别分殊，'殊'得也不大段。这处若不子细分别，直是与墨氏兼爱一般!”贺孙。卓录云：“刘用之问：'西铭“理一而分殊”。若大君宗子，大臣家相，与夫民、物等，皆是“理一分殊”否?'曰：'如此看，亦是。但未深，当截看。如西铭劈头来便是“理一而分殊”。且“干称父，坤称母”，虽以干、坤为父母，然自家父母自有个亲疏，这是“理一而分殊”。等而下之，以至为大君，为宗子，为大臣家相，若理则一，其分未尝不殊。民吾同胞，物吾党与，皆是如此。龟山正疑此一着，便以民吾同胞，物吾党与，近于墨氏之兼爱。不知他同胞、同与里面，便有个“理一分殊”。若如公所说恁地分别，恐胜得他也不多。这处若不分别，直是与墨子兼爱一般!'”

问：“西铭句句是'理一分殊'，亦只就事天、事亲处分否?”曰：“是。'干称父，坤称母'，只下'称'字，便别。这个有直说底意思，有横说底意思。'理一而分殊'，龟山说得又别。他只以'民吾同胞，物吾与'及'长长幼幼'为理一分殊。”曰：“龟山是直说底意思否?”曰：“是。然龟山只说得头一小截;伊川意则阔大，统一篇言之。”曰：“何谓横说底意思?”曰“'干称父，坤称母'是也。这不是即那事亲底，便是事天底?”曰：“横渠只是借那事亲底来形容事天做个样子否?”曰：“是。”淳。

问：“向日曾以西铭仁孝之理请问，先生令截断横看。文蔚后来见得孝是发见之先，仁是天德之全。事亲如事天，即是孝;自此推之，事天如事亲，即仁矣。'老吾老，幼吾幼'，自老老幼幼之心推之，至于疲癃残疾，皆如吾兄弟颠连而无告，方始尽。故以敬亲之心，不欺闇室，不愧屋漏，以敬其天;以爱亲之心，乐天循理，无所不顺，以安其天;方始尽性。窃意横渠大意只是如此，不知是否?”曰：“他不是说孝，是将孝来形容这仁;事亲底道理，便是事天底样子。人且逐日自把身心来体察一遍，便见得吾身便是天地之塞，吾性便是天地之帅;许多人物生于天地之间，同此一气，同此一性，便是吾兄弟党与;大小等级之不同，便是亲疏远近之分。故敬天当如敬亲，战战兢兢，无所不至;爱天当如爱亲，无所不顺。天之生我，安顿得好，令我当贵崇高，便如父母爱我，当喜而不忘;安顿得不好，令我贫贱忧戚，便如父母欲成就我，当劳而不怨。”徐子融曰：“先生谓事亲是事天底样子，只此一句，说尽西铭之意矣!”文蔚。

西铭有个劈下来底道理，有个横截断底道理。直卿疑之。窃意当时语意，似谓每句直下而观之，理皆在焉;全篇中断而观之，则上专是事天，下专是事亲，各有攸属。レシピ。

圣人之于天地，如孝子之于父母。西铭。清に昇格。

西铭说，是形化底道理，此万物一源之性。太极者，自外而推入去，到此极尽，更没去处，所以谓之太极。モ。

问西铭：帅。捴心性言。そして。如“与国”“相与”之类。于时保之。畏天。心配しないで。乐天。泥棒。泥棒。济恶。积恶。変化。有迹。神。痕跡なし。旨酒。欲望。気を緩めないでください。横渠解“无施劳”亦作“弛”。ゆう。如后汉书言“天意未豫”。四角。

“龟山有论西铭二书，皆非，终不识'理一'。至于'称物平施'，亦说不着。易传说是。大抵西铭前三句便是纲要，了得，即句句上自有'理一分殊'。”后来已有一篇说了。方云：“指其名者分之殊，推其同者理之一。”方。

林子武问：“龟山语录曰：'西铭“理一而分殊”。知其理一，所以为仁;知其分殊，所以为义。'”先生曰：“仁，只是流出来底便是仁;各自成一个物事底便是义。仁只是那流行处，义是合当做处。仁只是发出来底;及至发出来有截然不可乱处，便是义。且如爱其亲，爱兄弟，爱亲戚，爱乡里，爱宗族，推而大之，以至于天下国家，只是这一个爱流出来;而爱之中便有许多等差。且如敬，只是这一个敬;便有许多合当敬底，如敬长、敬贤，便有许多分别。”又问礼。先生曰：“以其事物之宜之谓义，义之有节文之谓礼。且如诸侯七庙，大夫五庙，士二，这个便是礼;礼里面便有义。所以说：'天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。'如中庸集略吕与叔所云：'自是合当恁地。'知得亲之当爱，子之当慈，这便是仁;至于各爱其亲，各慈其子，这便是义。这一个物事分不得。流出来底便是仁，仁打一动，便是义礼智信当来。不是要仁使时，仁来用;要义使时，义来用，只是这一个道理，流出去自然有许多分别。且如心、性、情，而今只略略动着，便有三个物事在那里，其实只是一个物。虚明而能应物者，便是心;应物有这个道理，便是性;会做出来底，便是情，这只一个物事。”义刚。

龟山说“理一”似未透。据老幼及人一句，自将分殊都说了。但其意以老幼互相推及，所以然者同类也，但施置有先后耳。因说：“我老老幼幼，他亦老老幼幼，互相推及，天下岂有不治!此便是'洁矩之道'。”方。

谢艮斋说西铭“理一分殊”，在上之人当理会理一，在下之人当理会分殊。如此，是分西铭做两节了!艮斋看得西铭错。先生以为然。水泳。

问东铭。曰：“此正如今法书所谓'故失'两字。”因令道夫写作图子看：

戏言出于思也，戏动作于谋也。发于声，见乎四支，谓非己心，不明也;欲人无己疑，不能也。

過剰な言葉は心から出たものではなく、過剰な行動は誠実なものではありません。失于声，谬述其四体，谓己当然，自诬也;欲他人己从，诬人也。

或者谓出于心者，归咎为己戏;失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者，长遂且傲非，不智孰甚焉!

问：“横渠语范巽之一段如何?”曰：“惟是今人不能'脱然如大寐之得醒'，只是捉道理说。要之，也说得去，只是不透彻。”又曰：“正要常存意，使不忘，他释氏只是如此。然他逼拶得又紧。”直卿曰：“张子语比释氏更有穷理工夫在。”曰：“工夫固自在，也须用存意。”问直卿：“如何说'存意不忘'?”曰：“只是常存不及古人意。”曰：“设此语者，只不要放倒此意尔。”道夫。

横渠：“未能立心，恶思多之致疑。”此说甚好，便见有次序处。必大录云：“盖云事固当考索。然心未有主，却泛然理会不得。”若是思虑纷然，趋向未定，未是个主宰，如何地讲学!□。

问“未知立心，恶思多之致疑;既知所以立，恶讲治之不精”一章。曰：“未知立心，则或善或恶，故胡乱思量，惹得许多疑起;既知所立，则是此心已立于善而无恶，便又恶讲治之不精，又却用思。讲治之思，莫非在我这道理之内。如此，则'虽勤而何厌'!'所以急于可欲者'，盖急于可欲之善，则便是无善恶之杂，便是'立吾心于不疑之地'。人之所以有疑而不果于为善者，以有善恶之杂;今既有善而无恶，则'若决江河以利吾往'矣。'逊此志，务时敏'，虽是低下着这心以顺他道理，又却抖擞起那精神，敏速以求之，则'厥修乃来'矣。这下面云云，只是说一'敏'字。”道夫。

“心大则百物皆通。”通，只是透得那道理去，病，则是窒碍了。ドゥアン・メン。

居甫问：“'心小则百物皆病。'如何是小?”曰：“此言狭隘则事有窒碍不行。如仁则流于姑息，义则入于残暴，皆见此不见彼。”可学。

“合内外，平物我，此见道之大端。”盖道只是致一公平之理而已。ドゥアン・メン。

问：“横渠'物怪神奸'书，先生提出'守之不失'一句。”曰：“且要守那定底。如'精气为物，游魂为变'，此是鬼神定说。又如孔子说'非其鬼而祭之谄也'，'敬鬼神而远之'等语，皆是定底。其他变处，如未晓得，且当守此定底。如前晚说怪，便是变处。”淳。第3巻。

横渠所谓“物怪神奸”不必辨，且只“守之不失”。如“精气为物，游魂为变”，此是理之常也。 “守之勿失”者，以此为正，且恁地去，他日当自见也。若“委之无穷，付之不可知”，此又溺于茫昧，不能以常理为主者也。伯有为厉，别是一种道理。此言其变，如世之妖妄者也。モ。

问：“颜子心粗之说，恐太过否?”曰：“颜子比之众人纯粹，比之孔子便粗。如'有不善未尝不知，知之未尝复行'，是他细腻如此。然犹有这不善，便是粗。伊川说'未能“不勉而中，不思而得”，便是过'一段，说得好。”淳。

近思录云，颜子心粗。颜子尚有此语，人有一毫不是，便是心粗。寿昌。

问：“横渠说：'客虑多而常心少，习俗之心胜而实心未完。'所谓客虑与习俗之心，有分别否?”曰：“也有分别：客虑是泛泛思虑，习俗之心，便是从来习染偏胜底心。实心是义理底心。”僩。第四卷。

问“敦笃虚静者仁之本”。曰：“敦笃虚静，是为仁之本。”僩。

问“湛一气之本，攻取气之欲”。曰：“湛一，是未感物之时，湛然纯一，此是气之本。攻取，如目之欲色，耳之欲声，便是气之欲。”曰：“攻取，是攻取那物否?”曰：“是。”淳。ボリューム5。

问：“横渠谓：'世之病难行者，以亟夺富人之田为辞。然处之有术，期以数年，不刑一人而可复。'不审井议之行于今，果如何?”曰：“讲学时，且恁讲。若欲行之，须有机会。经大乱之后，天下无人，田尽归官，方可给与民。如唐口分世业，是从魏晋积乱之极，至元魏及北齐后周，乘此机方做得。荀悦汉纪一段正说此意，甚好。若平世，则诚为难行。”黄丈问：“东坡破此论，只行限田之法，如何?”曰：“都是胡说!作事初如雷霆霹雳，五年后犹放缓了。况限田之法虽举于今，明年便淡似今年，后年又淡似明年，一年淡一年，便寝矣。若欲行之，须是行井田;若不能行，则且如今之俗。必欲举限田之法，此之谓戏论!且役法犹行不得：往年贵贱通差，县吏呈单子，首曰'第一都保正蒋芾'，因此不便，竟罢。况于田，如何限得?林勋本政书一生留意此事，后在广中作守，画作数井。然广中无人烟，可以如此。”淳。义刚录别出。第9巻。

安卿问：“横渠复井田之说如何?”曰：“这个事，某皆不曾敢深考。而今只是差役，尚有万千难行处;莫道便要夺他田，他岂肯!且如寿皇初要令官户亦作保正。其时蒋侍郎作保正，遂令人书'保正蒋芾'，后来此令竟不行。且如今有一大寄居作保正，县道如何敢去追他家人?或又说，将钱问富人买田来均，不知如何得许多钱。荀悦便道，行井田须是大乱之后，如高光之时，杀得无人后，田便无归，从而来均。此说也是。”义刚问：“东坡限田之说如何?”曰：“那个只是乱说!而今立法如霹雳，后三五年去，便放缓了。今立限田时，直是三二十年事;到那时去，又不知如何。而今若要行井田，则索性火急做;若不行，且依而今样。那限田只是个戏论，不可行。林勋作本政书，一生留意此事，后守广郡，亦画得数井。然广中无人烟，可以如此。”义刚。

横渠若制井田，毕竟繁。使伊川为之，必简易通畅。观“古不必验”之言可见。四角。

问横渠“言有无，诸子之陋也”。曰：“无者无物，却有此理;有此理，则有矣。老氏乃云'物生于有，有生于无'，和理也无，便错了!”可学。ボリューム13。