子篇の名著『朱子余諷』第99巻の張子の書2の原文は何ですか？

◎この巻には、張子書の『進士』と関係のない本が2冊収録されています。

違いがわかり始めたばかりです。祭り。

ある人が尋ねた。「鄭孟の言ったことは間違っているのか、それとも彼の言葉に何か間違いがあるのだろうか。それとも明らかに間違っているのだろうか」。彼は答えた。「彼は明らかに間違っている。例えば、彼は『続ける者は善なり』と言ったが、これは『善と悪の混合』などだ。『完成する者は自然なり』、人は聖人のレベルに達したときにのみ自然を完成できる。だから『礼儀を知ることは自然を完成させ、道徳が現れる』と言われている。このようなところが間違っているのは明らかだ」。孫さん、おめでとうございます。

鄭孟の道の性質に関する議論には、不完全な資料があるように思われたため、易川は「鄭孟の誤りである」と述べた。返事の手紙の中で、彼は「知恵がそれを明らかにできるわけではないが、それが研究のこの地点に至った」と述べた。しかし、横渠は前進するために一生懸命考えてきたが、原理が現れるのを待つほどの没頭心が欠けていた。 「道の名は気から転じた」と言われますが、これは良い言葉です。しかし、それは結局、人生に苦しみをもたらすので、聖人や賢者はそうは言いません。ミンダオに何を言うべきかを教えてみると、違うことがわかります。太虚太和を道の真髄とみなすなら、それは物質的なものについてのみ語ることになり、それらはすべて「適度であれば調和する」ことになる。 □.

横丘は人々に教えました。「夜は眠ってはいけない。応答する人がいないからだ。他の人は眠っているから、あなたが眠らなければならない。」横丘は真夜中になると、夜明けまで静かに座っていました。彼はとても勇敢だったので、それができた。彼は曾子の「前途は長く険しい」を引用し、「子思と曾子はとても率直だったので、彼らにしか完全に理解できなかった」と述べた。

恒丘が全盛期だった頃、夜中に何か思いついたら、それを書き留めて寝る前に起き上がってそれを書き留めていた。そうしないと、手放すことができず、心の平安が得られません。

「太和」「太虚」「空」など道の体について語るとき、私たちは気についてのみ語っているのです。集まることと離れることといえば、流れは大きな循環です。彼の思考と調査の結果は、彼の性質についての自然な知識ではありません。真実を言えば、周子の「武極と太極」という言葉が一番いいです。例えば、「太虚を天といい、気の変容を道といい、空と気を結合したものを性という。性および知覚を結合したものを心という」。これも意味が通ります。 「気の変化から道の名が生まれる」ということわざにあるように、「自分の本性に従うことが道である」。しかし、明道氏がこの原則を説明するとしたら、このようには言わないであろう。易川の言葉から、「衡丘の言葉には確かに間違いがあり、それは正夢にある」、また「清く空しいものを万物の根源とするのは安全ではない」ということが分かります。素晴らしい人。

質問：「横丘の『太和が道とは何を意味するか』という発言については多くの研究がなされている。しかしその後、横丘は『それは野馬ほど良くないから太和とは呼べない』と言っているが、これは間違いだ。」横丘はこう言った。「横丘は太和を使って道の真髄を表現したが、それは道が解き放たれたときの調和と何ら変わらない！」なんと偉大な人なのだろう。

質問：「横曲の『太虚』の理論は、もともと無極を意味していたが、彼は『無』としか言わなかった。」彼は言った。「無極は、空、現実、透明、濁りを表現するのに使われるべきである。『無極』という言葉は真ん中にあり、『太虚』という言葉は片側にあるため、表現が難しい。聖人たちはそれをよく知っていて、とても公平で正しいが、今私たちがその意味を使って表現すると、偏ってしまうことがある。明道は言った。『気の外に霊はなく、霊の外に気はない。清らかなものが霊なら、濁ったものは霊ではないのか？』後に、ある人が横曲にこう言った。横曲は言った。『澄んだものは濁ったものに対処するのに使え、空虚なものは現実に対処するのに使える。しかし、私は「形而上」が依然として原理であり、「物理的」が依然として道具であることを知っています。空であると言われているから、現実とは対照的であり、澄んだと言われているから、濁ったものとは対照的です。たとえば、左の宰相は右の宰相よりあまり優れていません。 「尋ねる：「無極は形がなく、形がないと言えますか？」彼は言った：「形がないが、原理がある。」別の質問：「無極と太極はただ一つのものですか？」彼は言った：「それはもともと一つのものですが、このように言うと二つのもののようです。」 奎順。

ヘンチュウは、形や物体の中から良いものを選び出せばいいと言いました。清らかさが道であるならば、濁りは本当に道ではないのでしょうか？「観音知国性」と「無感覚無形」は別のものです。賢者はこうは言いません。彼らは「形而上的なものを道という」そして「一つの陰と一つの陽を道という」と言います。素晴らしい人。

「客には感情と形がある」と言うことと「感情も形もない」と言うことは、客を2つに分けることです。賢者はこうは言わず、「形而上学的と物理的」とだけ言ったので、「一つの陰と一つの陽が道である」とも言ったのです。陰と陽は道具ではあるが、道と切り離せないものである。道と楽器は別物ですか?□.

「大空は気なしには存在できない」という段落についての質問。彼は言い​​ました。「これは理解しにくい。これを見れば、また逃げてしまうだろう。」偽りを捨てなさい。

質問：「Qiが去ることができ、形をすることができます「形をとると、その不明瞭さの原因を知るために使用できます。形をとっていない場合、明るさの原因を知ることができます。ネスはすでにここにあります。同じ意味です。

質問：「横丘は『太虚は気である』と言っています。太虚とは何のことですか？」彼は言った。「彼も原理について言及していますが、明確に説明していません。」彼は言った。「太和についてはどうですか？」彼は言った。「これも気についてです。」彼は言った。「彼はまた『無知な者は空を自然として指摘するが、天の道は指摘しない』と言っています。どう思いますか？」彼は言った。「それは道であるので、無ではありません。したがって、仏教徒は直接空を指摘します。つまり、彼は最初にこの原理を説明する際に多くの間違いを犯しました。」学ぶ価値があります。

鄭孟の「地は清らかな陰、天は浮遊する陽」という一節は、太陽、月、五つの惑星が非常に近いことを述べています。ホンズー。 2つの記事を参照してください。

横曲は言った。「天は左に回転し、真ん中にいる者はそれに従う。少し遅れれば、右に回るだろう。」これは良い考えだ。ホンズー。

横曲の「陰が集まれば陽が散らす」という言葉は、陰と陽の関係を明らかにしています。 □.

横丘は言った。「陽が陰に重荷を負わされると、互いに引き止め合って雨になる。」陽気が上昇しているときに突然陰気が出会うと、互いに引き止め合って雨になる。陽気は軽く、陰気は重いので、陽気は陰気によって押さえつけられます。 「陰陽が合えば、浮上して雲となる。」陰気が上昇中に突然陽気と出会うと、助けられて浮上し、雲となる。 「陰気が凝縮し、その中の陽気が逃げられないとき、それは爆発して雷となる。」陽気は陰気の中に隠れていて逃げることができないため、爆発して雷となる。 「外にある陽は中に入れないので、循環して風になる」陰の気は中に凝縮し、陽の気は中に入りたいのに入れないので、循環して風になり、陰の気が完全に吹き飛ばされるまで止まります。 「調和して散れば霜、雪、雨、露となり、調和して散らなければ邪気、霞となる。」邪気とは飛来する雹であり、霞とは黄色い霧である。いずれも陰陽の邪悪で不健康な気であり、雹は汚れていたり青黒かったりする。僩。

質問：「横丘は言った。『天帝の意志は民の意志によって決定される』」彼は言った。「これは真実である。民の意志は天の意志である。」偉大な人です。天国の道。

質問：「横曲はこう言っています。『鬼神とは、行き来し、曲がったり伸びたりするので、天を神と呼び、地を地と呼び、人を鬼と呼ぶ。『地』という言葉の意味は何ですか？」彼はこう言いました。「『朔文街子』の『地』は示されるという意味で、『地』は地から派生したものです。天のエネルギーは発生して止まらないので、神と呼ばれ、地のエネルギーは人々に明らかに示されるので、地と呼ばれます。私はかつて三社にいたとき、『易経』に『一と大を天と呼び、二と小を地と呼ぶ』という一節を見ました。二と小が『地』という言葉なので、言葉の説明ではないかと思います。」彼はまた、『天を神と呼び、地を地と呼ぶ』とも言っています。なぜなら、そのエネルギーは止まらないからです。人間の幽霊のエネルギーには行き場がある。 「光。神化の章。」

林氏は「『精神は予測不可能なので、ゆっくりした言葉では十分に表現できません。変化は知るのが難しいので、速い言葉では変化を体現できません。』ゆっくりした言葉と速い言葉とは何ですか？」と尋ねました。林氏は「精神は急を要するものです。ゆっくりした言葉でそれをどのように表現できますか？たとえば、『予測不可能な陰陽を神と呼ぶ』、『精神には方向がなく、易には体がない』などはすべて速い言葉です。変化は徐々に起こるので、速い言葉で表現してもうまくいきません。」と答えました。

リンはこう尋ねた。「もしイメージが気でなければ、イメージとは何でしょうか？ 時間がイメージでなければ、時間は何でしょうか？」など。彼は答えた。「例えば、天、地、太陽、月。このエネルギーがなければ、それらはどうやって支えられ、形を成すことができるでしょうか。明るさや暗さがなければ、どうやって昼と夜を区別できるでしょうか。寒さや暑さがなければ、どうやって冬と夏を区別できるでしょうか。」

「天の空気が下降しても、地の空気がつながっていないと、霧が形成されます。地の空気が上昇しても、天の空気がつながっていないと、雺が形成されます。」李雲の注釈を参照してください。 「音は空気と形の衝突によって形成される。二つの空気は風と雷のようであり、二つの形は太鼓のバチと銅鑼のようであり、空気と形の衝突は笙（中国の横笛）と葦笛の音のようであり、形と空気の衝突は羽扇が矢に当たる音のようである。これらはすべて物体の優れた能力であるが、人々はそれに気づかずに慣れている。」動物。

質問：「衡丘は言った。『人間の本質は氷の中の水の性質のようなものだ。凝固と凍結は異なるが、原理は同じである。』また彼は言った。『かつて無くなったものを実体と呼び、その実体を自然と呼ぶ。』あなたたちは彼の言葉が仏教に近いと思っている。氷と水の比喩は元の状態に戻るという問題を抱えているので、仏教に近いと言うのは正しい。『かつて無くなったものを実体と呼び、その実体を自然と呼ぶ』とは、実体としての自然はもともと空であるが、原理は非現実的ではないという意味である。これは仏教とは異なる。」彼は言った。「彼の意見はそうではない。彼はまた、死が消滅につながらないという意味でもある。」文維。誠実と知恵の章。

質問：「張子の氷と水の理論は仏教とどのように近いのですか？」彼は言った：「氷の中の水の性質は単に凍っているだけです。それが氷に凝縮するとき、自然によってどのように作られることができますか？説明されると、氷は水に戻り、痕跡が残ります。それは人間の本性とは異なります。」彼は言った：「程子の「器は日光を受ける」という理論は正しいですか？」彼は言った：「はい。器がなければ、日光は見えず、形がありません。」春。

質問：「横曲は『感情がないことはあり得ず、まずは性がある』と言っています。性は理性に過ぎません。どうして感情があるのでしょうか。この言葉は『心』としか呼べないのではないでしょうか。」 回答：「横曲の言葉は親密ではありませんが、形はあります。感情は心です。しかし、感情の理由は、心にこの理性があり、それゆえに感じることができるのです。理性は自然ですが、この文を自然の解釈に使うと、正しくありません。たとえば、易川は『仁は世間の正しい理である』と言いました。また、『仁は世間の公であり、善の根源である』とも言いました。この文を仁を讃えるために使うなら、それは結構ですが、仁を解釈するために使うと、親密ではありません。たとえば、義は世間の正しい理ではないでしょうか。」 春。

質問：「あなたは、衡曲の『感情がなければありえないものを天性という』という言葉についてどう思いますか？」彼は言った。「もしこの天性があるのなら、物事があるからこそ感情があるのです。君主や大臣、父と子の日常生活の中にそれを見ることができます。すべてのものは自然であり、すべて感情です。いわゆる『感じて理解する』です。この言葉は、『天が自ら制御できないものを天命という』と一致しています。この原理は昼も夜も寒さも暑さも休むことなく、止まる瞬間がないので、『時間はこのように過ぎていく』のです。程子は『それが道の真髄である』と言いました。この原理は昼も夜も止まったことがなく、だから『止まることができない』と言われています。」朱。

質問：「見聞きして得た知識は徳の知識ではありません。それで、博識で多才であることは見聞きして得た知識であると考えます。学者が原理を学べば、これによって徳の知識を得ることができるのではないでしょうか？」彼は言いました：「見聞きして得られない知識があります。」それは学ぶ価値があります。ビッグハートの章。

横渠に「耳と目で知り、徳と性で知る」について尋ねなさい。彼は言った、「そうです。知識と経験の面でも同じです。なぜ彼はそのような才能を持っているのに、こんなに下手なのかわかりません！」 ある人は言った、「陸玉書の理解しにくい部分は横曲と似ていますが、彼には多くの良い点があります。」 彼は言った、「彼はまた一川に出会っています。」 ある人は言った、「彼はあと10年から20年あれば、一川の教えを継承することができます。」 彼は言った、「彼のコレクションには蘇継明の本があり、疑わしいです。彼は仏教を学んだのではないかと心配しています。」 学ぶ価値があります。

何孫は、横溪の聖人が災難を避けて幸運を求めることを人々に教えず、また正しい信仰で勝つことについて昨夜言ったことについて再度尋ねた。伯墨は言った。「これで世間の利害論を論破できる。道理にかなうことはすべて吉兆で、道理に反することはすべて凶兆だ。しかし、矛盾は必ず生じ、解決しなければ長くは続かない。」 続いて師は言った。「諸葛成之は呂不韋の春秋記は優れていて、物事をうまく処理していると言った。また董子の「義を正しても利を求めず、道を明かしても功を数えない」という言葉は間違っていると言った。そして、利を得れば義が含まれ、功を得れば道が含まれると言った。」 孫さん、おめでとうございます。易経。

横曲について尋ねられたとき、彼は「遭遇」と答えた。彼は言った。「そして彼は運命は理に基づいていると言いました。」彼は言った。「この出会いは運命です。」彼は言った。「そうです。運命には理と気の2種類があります。」彼は言った。「子思の『天命は天命である』は理であり、孟子の理論には気が含まれています。」彼は言った。「そうです。」学習できます。ドライと呼ばれる章。

「横丘は出会いについて語った。縁とは運命であり、出会いとは人間関係だ。しかし、彼はそれをあまりうまく説明しなかった。孟子ほど上手くはなかった。」誰かがまた尋ねた。彼は言い​​ました。「しかし、彼が運命について何を言っているのかは分かりません。」あなたは学ぶことができます。

横游は仏教の輪廻転生説を反駁した。しかし、集めたり散らかしたり、曲げたり伸ばしたりする理論の欠点は、それが大きな循環であるという点です。仏教徒は皆、生まれ変わりを持っており、横游もその一つですが、それでも大きな生まれ変わりです。この考えは陸羽書のコレクションにも見られます。 □.

衡渠が「心を定める」と呼んだのは、単に主人になることを意味していた。ドゥアン・メン。以下は、陸庫章からの引用と雑記です。

横曲の「足を得たら足で守れ。一寸を得たら一寸で守れ」という言葉について尋ねられた。彼は言い​​ました。「そうする必要はありません。少しリラックスしてください。文章をうまく読めなくても、ただそれに固執してください。それを心に留めて自分自身を修めなければなりません。」徳明。

雍治は「空は仁の根源である」と問うた。「これは『節制して礼に戻ることが仁である』と同じであり、『太極の動きは陽を生む』と同じである」と答えた。

質問：「空は慈悲の源です。」彼は言った。「空とは単に欲望がないということなので、空なのです。空、明るさ、欲望がないことは、仁の源です。」彼はまた尋ねた。「この『空』という言葉は、『大いなる澄んだ空』の『空』とどう違うのですか？」彼は言った。「この空は単に欲望がないということなので、彼はそれを道の体と呼んでいます。しかし、現実と比較すると、空は形而上学的な空とは異なります。」朱。

質問：「Hengquは「はっきり、空で、大きな」と言った。彼はまた、「明確で、空で、1つは大きい」と言った。そして、yinとそのヤンは太極拳を持っていますが、彼は慎重に考えて自分でそれを手に入れなければなりませんが、違いはとても素晴らしいです。彼は言った：「それはチューブを通して空を見るようなものです。

ある人が尋ねた。「衡丘氏の『清空一大』理論についてどう思いますか？」彼は答えた。「彼は大をもって小を覆い隠そうとしたが、これが正しい言い方だとは知らず、道を誤った。それは形而上的なものではなく、物理的なものだ。我々は清濁、空と実、一と二、小と大の両方を見なければならない。そうすれば、形而上的なものはその中間にあることがわかる。」

横曲の「澄んで空しく大きい」は偏っている。その後、彼は透明さ、濁り、空虚、そして現実について語りたいと思ったが、それらはすべて物質的なことだった。この原理が真実であるならば、透明と濁り、空虚と現実はすべてその中に含まれることになります。学習できます。

横丘は、気は「澄んでいて、空虚で、広大である」と述べ、道には場所があり、場所がないのと同じであると語った。そこには、清らかなものと濁ったもの、空虚なものと満ちたもの、一と二、大きいものと小さいもの、すべてが存在している。これが道である。大きくしたいと思ったら、結局小さくしてしまいます！

陳后之は尋ねた。「衡丘の『清く空しく大いなる』は、虚空に入っているということか？」彼は答えた。「虚空に入っているのではなく、一方に行ってしまったのです。この理はもともと平らで清らかなものです。清にはこの理があり、濁にはこの理があり、空にはこの理があり、固にはこの理があり、すべてこの理によって生じます。彼は、こちら側が存在し、向こう側は存在しないと言い、こちら側を使って向こう側をコントロールしたいのです。」

「純粋、空虚、広大」は道の本質を表しています。道は真実であり偽りであるが、偽りは一方のみを指す。ホンズー。

横渠が「清く、空しく、偉大なものが道の真髄である」と言ったとき、彼は単に物質の中から最良のものを選び出してそれについて語っていただけだった。ミンダオは遺書の中でそれを説明しようとした。 □.

「あるいは別の日を定める」というのは、おそらく横曲のことである。学習できます。

横丘に尋ねれば、彼は偽りの答えを返すだろう。彼は言った。「意味はあるが、説明するのは難しい。要するに、『動かずに動いて、静止せずに静止する』だけでいい。横渠は『無反応の究極の空』とも言ったが、それは間違っている」。方。

質問：「『中虚は信心の根源、中性は信心の質』とはどういう意味ですか？」 回答：「『中虚』と『中性』という言葉を見れば、根源と質の違いが分かります。中虚とは、何も起こっていないときは空虚で何もないという意味なので、中虚と呼ばれます。何かがあれば、中虚とは呼ばれません。中虚から出てくるものはすべて真の理なので、中性と呼ばれます。」 道。

質問：「心の空虚さが信仰の基盤です。」彼は言った。「心の空虚さは、利己的な主人がいないからこそ生じるのであり、その結果生じるものは真実である。心の中に利己心があれば、空虚さや不信感は生じない。」タオ。

質問：「心はどのようにして道とつながり、無限になることができるのか？」彼は言った。「心は扉で無理やり開くことはできない。心は物質的な欲望の障害を取り除かなければならない。そうすれば心は澄み切って明るくなり、すべてを知るようになる。物事の道理を探究しなければならない。そうすれば物事を理解することができる。横渠は『聞くことと見ることの束縛を心に与えてはならない』、『心を広げれば、世の中の物事を理解することができる』と言った。いわゆる『道とつながる』とは、物事を理解できるようになるということである。聞くことと見ることだけに固執すると、自然に狭くなる。」□。

「心と誠実さ」の項目について質問します。彼は言った。「これは横丘が言ったことだ。『心は小さくても性質は大きい』の意味と同じだ」それは学ぶ価値がある。

衡渠は「誠意で心を包むよりも、誠意を心で包む方が良い」と言った。彼は誠意を重視しすぎたため、「心は小さくても性質は大きい」という言葉を思いついた。ドルフ。

「心は小さくても自然は大きい。心が広大でなければ、知ることも考えることも停滞する」という諺を読み、尚才は「心に止まるところがある」と言った後、彼は言った。「どうして心が無限であるだろうか。この本身を得れば、物事に対処するためにそれを拡張することができる。したがって、私たちは自然がすべてを包括していることを知り、このように天を知る。私は李先生の言葉を思い出した。「最善を尽くすというのは、孟子が斉王に会い、音楽について尋ね、あれこれ答え、物について言えば、あれこれ答え、何かに遭遇するたびに、それに対処する方法がある。これが最善を尽くすことだ」。以前は理解できなかったが、これが最善を尽くす効果だ。この本心を得れば、それを無限に拡張できる。「牛を見て羊を見ず」ということわざのように、羊を見たら、それはこの心だ。」

横渠は「道を用いて身体を理解するのであって、身体を用いて道を理解するのではない」と言った。これは、彼が義と道理に焦点を当て、義と道理があることを知っているだけで、身体を単なる物体とみなしていることを意味します。それは、まず自分の体の利益と害、善悪を理解していれば、体の道に従うことになる、ということを意味します。顔子の「正しくないものを見てはいけない」のように、彼は礼儀作法だけを知っていて、自分自身を知らなかったのです。 □.

恒局に「道を用いて身体を理解する」などの発言について尋ねてみましょう。彼は言った。「義と道理がある限り、自分を無に扱うだけでよい。易川はまた言った。『肉体を離れて道理だけがある』。空中に浮かんでいるのは、義と道理だけだ。」偉大な人だ。

横渠は言った。「学者が仁の本質を理解した後、その原理を説明する本を読めば、彼らはみな仁を修めることになるだろう。」さらに、仁の本質の真理だけを求めるなら、私たちは努力しなければならないだろう。モ。

Daofu asked: "Zhang Ziyun said: 'To subdue oneself with the heart is to restore one's nature, and to restore one's nature is to practice benevolence and righteousness.' I think that to subdue oneself is to subdue selfishness, but he said 'to subdue oneself with the heart', so shouldn't the two words 'with the heart' be left out?" He said: "To subdue oneself is to subdue it with the heart. Just look at 'to be benevolent is up to oneself, not others', what else is it if not the heart? 'To be loyal and faithful, to be sincere and respectful, to stand in front of others, to be on the carriage, to be leaning on the balance', if this is not the heart, what is it? All these are done by the heart, but there is no need to add the word 'heart'. That is why the Master did not talk about the heart, but only talked about the inside, and taught people to do it.例えば、食べるには口が必要であり、書くには手が必要であり、吃音のある人が手で書くことは言うまでもありません。」彼はまた尋ねました、「『本性を回復するとは、仁と義を修行することです』。この本性を取り戻したときに、それを修行できるとどうして言えますか？」彼は言いました、「いったんこの本性を取り戻したら、それを修行することができます。不仁と不義を取り除いて初めて、私たちが修行するのは仁と義です。不仁と不義と仁と義の間にはどんなものがありますか？人間の欲望でなければ、それは天の道理であり、天の道理でなければ、それは人間の欲望です。そのため、「もしあなたが順と知の違いを知りたいのであれば、他の違いはなく、利益と親切の違いだけです」と言われています。違いはそれほど大きくありませんが、聖人や賢者はこの境界を定義することができます。」道夫。