中国古典の鑑賞：朱熹于礼第100巻邵子の本の原文

◎邵子の著書

康潔は李廷志に師事しており、「私にヒントを与えるだけで、私の議論を終わらせないでください」と要求した。彼はまた、李が穆施から学んだのがこれではないかと恐れていた。これはとても良いアイデアです。もちろん、学者たちはそれを自分たちで解明しなければなりません。四角。

「易川の学問は全般的に明晰で徹底しているが、細かいことにはまだ欠陥がある。康潔は物事の変化を十分に理解できるが、全般的には明確ではない。」 雍之は言った。「康潔は易について語るのがとても上手で、『易について語るのがとても上手だ』と書いている。とても徹底している。」 彼は言った。「そうだ。易川も彼を軽蔑していた。堅はかつて横曲に言った。『堯夫の易の説明は良い。今夜彼の話を聞きに来てくれ。』私はかつて、ここが易川が孔子より劣っているところだと言った。孔子はそうではない。」広通。

ある人はこう言いました。「康潔はこんなに明るくて心が広いのに、どうしたら彼のようになれるのだろう？」彼は言いました。「彼はどんな努力をしているんだ！」

質問：「最近、一部の学者は束縛されることに飽きて、気楽なことを好み、几帳面なことを嫌い、簡素なことを好み、皆、邵耀夫の性格を真似したがります。」彼は言いました：「邵子の哲学は簡単には到達できません！彼は腹の中にこの知識を持っており、それは古代から現代までの宇宙を含みます。どうして彼は大きなことをしないことができましょうか？どうして彼はすべてを手放すことができますか？現代の人々は持っているものに頼り、あえてそうします！」そして彼は彼の詩を朗読しました：「「太陽、月、星は高く輝き、皇帝は広大で雄大です。」彼は偉大な人物であると言えるでしょう！」偉大な優雅さ。

侯志は尋ねた。「康潔は数だけを知ったのか？」彼は言った。「はい。」ある人は尋ねた。「あなたも原理を垣間見ましたか？」彼は言った。「原理を垣間見ましたが、気にしません。」学ぶ価値があります。

「康潔は『迷いがない』ところまで学んだか？」と問われ、彼は答えた。「康潔は違います。聖人は理をもって天意を知りますが、彼はただ技を使うだけです。しかし、技の頂点に達すると、それは技の範疇を超えてしまいます。しかし、最初は単なる技だったのです。」 林。

「邵康傑、この人は物事の扱いがとても上手で、落ち着いていて、騒がしくなく、物事を巧みに扱うに違いない。彼の気質はもともと澄んでいて明るく、純粋で正直な性格を培ってきた。彼は心を無駄にしたことがなく、心を使うときは、最も重要なことにそれを使う。彼はとても落ち着いていて、世の中のことをはっきりと見ることができる。彼はかつて白源の深い山に書斎を建て、そこに一人で住んでいた。王勝志は月明かりの下で彼をよく訪ね、夜中でもランプの下でまっすぐに座っているのをいつも見ていた。もし彼がとても落ち着いた状態を培っていなければ、どうしてそのような抜け目のない原則を見ることができただろうか！しかし、彼はそれができるのです。だから違いがあります。紀同はかつてこう言った。「康傑がそれをしたなら、 、それは四公、八大臣、十六侯、三十二大臣、六十四官で、すべて倍になっているに違いない。 「私はそう思います。彼は世の中の事を見て、着手すると、それを四つに分けたと思います。優先順位と緊急性はすべて決まっています。行動には機会があり、物事が彼に来たら、彼はそれを処理できます。 康潔は張子芳を非常に気に入っており、子芳は用を隠すのが得意だと考えています。彼は老子を易の真髄と見なし、孟子を易の用と見なし、2つを組み合わせて使用​​します。彼は物事の処理が得意だと思います。 「実際の時間ではどのように使用されるのでしょうか？」彼は言った。「前にも言ったが、それは違うに違いない。いくつかのトリックと数字があるに違いない。」

Zhiqingは、ZhuangziとLaoziについてのアイデアを持っていますイングルンは、彼はZhang Zifangのように、この問題を取り除いたようです。リンルは、「ヤオ・フーはゼン・ダイアンのようだ」と言った。

質問：「程子は康潔を『空中城』と呼んだ。」 答え：「それは四方八方に繋がっているという意味だ。」 方子路は言う：「それは四方八方に繋がっているという意味だ。」 「荘子は康頌に似ている。しかし、荘子の方が視野が広く、傲慢である。彼はすべてを知っているが、それを踏みにじり、価値がないと考えている。康頌にはいくつかのルールがある。しかし、彼の詩にはこうある。『友人や客は私の抑制のなさに驚いてはならない。真の喜びは私の心を襲うだけだから。』彼の心を襲うものが何なのか、私には分からない。」左。

「カンジーの学習は仏教に似ていますが、彼はニュースの序文についても語っています。 、そして死者は自分で死ぬだろう、そして彼は言った：「私はそれが仏教に近いと言ってきた。 「私は尋ねた：「それから、ヤンが私について言ったこととどう違うの？」先生は微笑んだが、何も言わなかった。それは大きいに違いない。

康潔の学問について論じたとき、彼は「老子に似ている。彼はただ広くて楽しい場所を見つけたいだけであり、誰も彼を傷つけることはできない。後の張子芳もこれと同じで、人々が混乱しているとき、彼は自分の楽をしていた」と言った。仁潔は「『集朗集』の序文に『道をもって自然を観察し、心をもって自然を観察し、心をもって身体を観察し、物をもって身体を観察し、統治することができても、まだ害を免れない』とある。最初の4つの文はよく言われているが、『害を免れない』とある。次の文には『道をもって道を観察し、自然をもって自然を観察し、心をもって心を観察し、身体をもって身体を観察し、物をもって物を観察し、たとえ互いに害を免れようとしたとしても、それは可能ですか？もし可能であれば、家庭から家庭、国から国、世界から世界を見れば理解できます。 「上記の4つの文は聖人の中道に沿っているように見えますが、「道から道を見る」から、以下はすべて自然に任せていますが、これは少し間違っていますね？」彼は言った：「最初の4つの文について話してください。」彼は言った：「自然はただ仁、義、礼、智であり、それが道です。心が自然を支配し、体が心に支配されます。この3つの文は説明できます。物事については、体が使用するものです。」彼は言った：「これは康潔が意味したことではない。彼の意味を理解していないのに、どうやって議論できますか？」仁潔は助言を求めた。先生はこうおっしゃいました。「『道をもって天地を見る』というのは、道は自然の原理であり、自然には剛柔、善悪などさまざまな面があるということです。これは道がこの性質を十分に満たすことができないからです。自然には仁、義、礼、智などの善がありますが、心には何千もの考えや悩みがあり、いつでも行ったり来たりします。これは自然がこの心を十分に満たすことができないからです。心はこうありたいと願っていますが、体はこうなることができません。これは心が自分の体を制御できないからです。体で物事を見ると、その異常な状態も十分に理解できなくなります。これは害悪の意味から自由ではありません。例を挙げましょう。他人が好きなものが好きで、嫌いなものが嫌いなら、これが『物で物事を見る』という意味です。自分の好き嫌いで他人を判断するなら、これが『体で他人を見る』です。道によって物事を観察せよ」と彼はまた尋ねた。「そうだとすれば、康潔の『道によって道を見る』という言葉は、病気がないという意味なのか？」彼は言った。「病気がないと言うのも正しくないし、病気があると言うのも正しくない。孔子や孟子が言ったとしても、そうは言わないだろう。彼らは同じ考えを持っている。例えば、『世界によって世界を観察する』という言葉は、老子の言葉だ」彼はまた尋ねた。「そうだとすれば、『道によって自然を観察し、自然によって心を観察し、心によって体を観察する』という3つの文には意味があるが、『体によって物事を観察する』という文は受け入れられない」彼は言った。「『万物は我にあり』と言うなら、『体によって物事を観察する』も受け入れられないのか？」彼は偉大な人だ。

康潔はもともと成功したいと思っていたが、真剣に仕事をする気はなかった。何事も、できるようになるまで待ってから試してください。難しいと分かったら、張子芳のようにすぐに逃げてしまいます。それは大きいに違いない。

質問：「『姚夫の学問は楊雄に似ている』とはどういう意味ですか？」彼は言った。「簡単に言えば」学ぶ価値がある。

健康になるのは簡単だと思っていて、他人の収支なんて見ることもできない。彼は「太極拳は二つの相反するものを生み、二つの相反するものは四つの象徴を生む」と言いました。そこには何も神秘的なところはありませんが、誰もそれを理解したことはありません。楊子太軒易軒、三房、九州、二十七部、八十一家はまさにこれです。彼はそれを知っていたが、それを3つと数えたので、すべて無駄になった。彼は基本的な原理しか理解できず、その後誰もそれを理解しませんでした。老子の「道は一つを生み、一つは二つを生み、二つは三を生む」という言葉も、道は一つしか残っていないことを意味しています。それは太極拳が陽を生み、陽が陰を生み、そして2が3を生むようなもので、すべて意味をなさない。その後、五峰は別のことを言いました。それは「太極拳は三位一体」という意味です。おめでとう、サン。

康潔の学問は楊子雲の学問と似ている。太玄が易経を真似て作った方、周、武、賈はすべて3という数字から推測されたものです。玄は頭です。1つから3つが生まれ、3つの方向になります。3つから9つが生まれ、9つの州になります。9つから27が生まれ、27の部族になります。これを9倍すると、81の家族になります。最初の数字は八十一なので六十四卦に相当し、次の数字は七百二十九なので三百八十四行に相当します。これは三という数字に基づく演繹に他なりません。康潔の数が2倍になります。モ。

カン・ジエは当初、「太極拳は二つの相反するものを生み、二つの相反するものは四つの象徴を生む」ということだけを理解したかったのです。ただそのことについて考えてみてください。しばらくすると、完全に理解できるようになり、一目で 4 つの部分に分けて考えることができるようになります。その方法は、4 つに加えてさらに 4 つあるというものです。物事がまだ途中までしか進んでいない場合、徐々に悪化していくのでイライラし始めます。つまり、花のつぼみを見れば、花が咲くことがわかり、花が咲いたら、枯れることがわかる、という論理です。それは、今日の徐刻から、これから進めば天地の始まりに至り、また、これから進めば、すべての人々や物が消え去る時に至るという意味です。原則は数字の中にあり、数字は原則の中にあります。康潔は盛衰の理を見たので、それを理解することができた。欧陽叔弼が諡号をどう定めたかなど、多くのことを知っていると言うだけでは、康潔に対する表面的な理解に過ぎません。程氏はかつて、仙天図は非常に意味があると言っていました。彼の話を聞いて、自分の目で確かめてください。彼の意図から判断すると、彼はその件について全く気にしていないようだ。しかし、『易経』が作られて以来、このように整然と物事を記述したのは康潔だけである。例えば、楊紫雲と太玄はとんでもない方法でピースを作り上げました！ 埋めなければ4分の1が欠けてしまいますし、埋めると4分の3は多すぎます。千緒の数が5であれば、ちょうど今日の位置を計算するのと同じです。縦画が1本なら5文字、その下に横画が1本なら6文字、横画が2本なら7文字。文字を組み立てて書かれた本なのでしょう。レシピ。

または、Kangjie Mathematics にお問い合わせください。彼は言った。「数字を理解する必要はありません。これが原理です。生があれば死があります。繁栄があれば衰退があります。花が咲きそうで、少し開いているときは盛期で、満開になると枯れていくのと同じです。人を見ても、エネルギーの増減で生きているか死んでいるかがわかります。彼の学問は原理を理解することに基づいています。したがって、明道は「天地の動きを観察し、その意志に従って大いなるものに帰る」と言いました。彼が未来を知ることができると言ったら、それは世間の占いの技術とどう違うのでしょうか？彼は道から遠く離れています！彼は康潔について何も知りません！彼はこの原理に精通しているので、物事が自分に来たときに考えなくても見ることができます。 」 また彼は言った。「康潔は四つから数えて、層状に進めた。易経以来、これほどきちんと網羅的なものを作った人はいない。彼は物を見るたびに、それを四つに分けたようだ。しかし、二つ以上の部分になると怖くなった。銭卦が終わろうとしたとき、彼は狗卦が来ることを知っていた。これは、彼が最初から未来に向かって突き進み、交差点ではっきりと見通すことができたからだ。」 光は言った。「先生、あなたは先日、康潔の学問は周子や程子と少し違うとおっしゃいました。これではありませんか？彼が聖人であるなら、銭を扱うときは銭を扱う理由があり、狗を扱うときは狗を扱う理由がある、そうでしょう？」 彼は言った。「はい。」 光。

質問：「先生、邵耀夫は世界のすべてを4つに分けているとおっしゃいました。もしそうだとしたら、賢者は世界のすべてを2つに分けていると見ていることになります。」 回答：「それも本当です。それは単に陰と陽の問題です。」 光。

黄帝経典には「一元は十二会を治め、十二会は三十周期を治め、三十周期は十二代を治め、一代は三十年を治め、一年は十二ヶ月を治め、一ヶ月は三十日を治め、一日は十二支を治める。十二と三十は交互に用いられる。」とある。そのため、「紀同は一日の区切りとして139,600という数字を用いた」と言われている。

堯の時代から三千年が経ちました。少林寺の1万年周期が1回のセッションを構成します。ヤン。

『易』は占いの本であり、『黄帝経典』は予言の本です。十二卦は、世の中の十二の会合を司り、時期や祭りを定めたり、吉凶の盛衰を占ったりするものです。堯の時代には『千卦九份』だったので、この本は『易経』とは何の関係もありません。押す力を2倍にするだけです。レシピ。

●易経と世俗の書物との類似点と相違点について質問します。彼は言った。「易経は占いである。世の中の経済とは推論することである。1を2に、2を4に、4を8に、8を16に、16を32に分け、そして内側から推論することである。」

淑奇は尋ねた。「経書には『水火土石』とありますが、石は金だけですか？」彼は言った。「それは世の中の万物を四つに分けます。太陽、月、星、水、火、土石、雨、風、露、雷。これらは全て一致しています。」彼はまた尋ねた。「金は水を生みます。石から水が出るのと同じですよね？」彼は言った。「金は固体です。固体になると、水は自然に絞り出されます。」彼はまた尋ねた。「白文の経書の解釈はどうですか？」彼は言った。「彼はただ話しただけです。その紆余曲折や機微を知らないのかもしれません。康潔はその時王にだけ話しましたが、白文には話しませんでした。彼の様子から白文は良い人ではないことがわかります。」易剛。

黄済経について論じた時、彼は「姚は数で推理し、冷静に理解していた。董卓の五経も同じだ」と言った。彼は「程氏は、必要な時に知るべきだと言った」と言い、「必要なら推理できる」と言った。そして、未来の出来事を知るために興化妙英を引用した。 「これをするにはこういうテクニックがあるんだ」と彼は言いました。学ぶ価値はあります。

黄櫨経には各世紀ごとに多くの規則があります。多くの歴史家は、秦が太后を廃位し、卓侯を追放したと言っている。 『靖国』には「秦が宣太后の権力を奪取した」とだけ記されている。 Bo Gong はそれを非常に真剣に受け止めましたが、決して放棄することはありませんでした。レシピ。

康潔の漁師と木こりの対話と無名官吏の序文を添えた一、二冊の本が、今後、全集として出版される予定。祭り。

「『天は何に依拠しているのか？』彼は言った。『地を依拠している。』『地は何に依拠しているのか？』彼は言った。『天を依拠している。』『天と地は何に依拠しているのか？』彼は言った。『両者は互いに依拠している。天は形を依拠し、地はエネルギーを依拠している。』」彼がこの発言を意味を述べずに繰り返したのは、人々が天と地の外にどこか別の場所を求めることを恐れたからだ。天地には外側がなく、それは「その形には限りがあるが、そのエネルギーには限りがない」という意味です。エネルギーが非常に強いため、地面を支えることができます。そうでなければ、地面は落ちてしまいます。気を固めるには、気の外側に非常に厚い殻が必要です。地面は今揺れていますが、動いているのは一箇所だけで、遠くまで動いているわけではありません。モ。

舜弼は尋ねた。「天は地に依存し、地は空に依存します。」彼はこう言った。「人の言葉の裏には何かがあるのではないかと心配です。空は速く動いていて、地球はその真ん中にあります。」学ぶ価値はあります。

「古今の暦師は陰陽の盛衰の境目しか推測できません。どうして康潔の言葉のようになりましょうか。『天は地に依り、地は天に依り、天と地は互いに依り、天は形に依り、地は空気に依り』。私はこれらの言葉を通書の末尾に付けました。秦夫はそれを見て、反対して『残念ながらそれは正しくありません』と言いました。私は『それなら、もう少し言葉を言ってみてください』と言いました。」と広は言った。「易川は、古来から数を語る人は康潔まで原理を語らなかったと言っています。」彼は言った。「その通りです。楊子雲も原理についてある程度洞察していましたが、康潔ほど正確ではありませんでした。」と広は言った。

Question: "Kangjie said: 'Rain makes things run, wind makes things fly, dew makes things grass, and thunder makes things wood.' Is this true?" He said: "I think we should rank them according to size." Question: "Yichuan said: 'Dew is the energy of gold.'" He said: "Dew has a clear and solemn atmosphere. As the ancient saying goes: 'Dew turns into frost.' It is true now. Yichuan said otherwise, and I don't know why. The energy of dew and frost is different: dew can nourish things, while frost can kill things. Snow and frost are also different: frost kills things, while snow cannot. Rain and dew are also different: rain has a hazy air, while dew has a clear air. When the air evaporates and becomes rain, it is like covering a rice steamer. The air evaporates and becomes stagnant, causing sweat to drip; when the air evaporates and becomes fog, it is like not covering a rice steamer. The air disperses and does not collect. There are also slight differences between fog and dew: dew has a hazy air, while fog has a hazy air."僩.

ある人が尋ねました。「康潔は『道は太極なり』と言いました。また『心は太極なり』とも言いました。道とは天地万物の自然の理を指し、心はこれらの理を得て身体を支配した人のことを指します。」彼は言いました。「その通りです。しかし、太極は対応するものがない一つのものにすぎません。」

康潔は言った。「動と静の交替は天地の不思議であり、動と静の介在は天地人の不思議である。」天はただ動いており、地はただ静い。適切な人を見つけると、動きと静寂を組み合わせることができ、それは天と地の不思議よりも優れています。したがって、「人は天地の心である」と言われています。人間の形態に関して言えば、彼は単なる道具ですが、その用途に関して言えば、彼は原理です。 □.

人間の身体は単なる物理的な身体であり、それが持つ原理はすべて形而上学的なものである。 「人は天地の心なり」。康潔が「動と静の間に天地人の究極の不思議がある」と言ったのは、まさにこのことではないでしょうか。なんと偉大な人なのでしょう。

無極以前は陰が陽を含んでいたが、湘以降は陽が陰から分離した。陽は陰の部分を占めます。ウェンウェイ。

「自然は道の形であり、心は自然の城壁であり、体は心の空間であり、物は体の船や乗り物である。」この発言は乱暴ではあるが、概ね真実である。ウェンウェイ。

先生は尋ねた。「自然はどのようにして道の形をとるのですか？」 春は言った。「道は自然の中の原理です。」 先生は言った。「道は一般的な言葉であり、自然は自分自身に関するものです。物事の中に道がどのように見られるのでしょうか？ここでそれを確かめてください。ディ・ルーは「自分自身を振り返って探せ」と言っています。自然があるところに道もあります。道は物事の原理にあり、自然は自分の原理にあります。しかし、物事の原理はすべて私のこの原理にあります。道の本質は自然です。」 劉は尋ねた。「自然は物事と私の両方に存在するので、自分と物事に分けることはできないのではないでしょうか？」 彼は言った。「道はどこにでもあるが、それを見るためには自分自身の中でそれを確かめなければなりません。たとえば、「父と子の間には情があり、君と臣の間には義がある」。自分で検証しなければ、それが生まれつきのものだとどうしてわかるだろうか。「天の秩序には規範がある」、規範は天の下にあり、自分で検証することによってのみ、「五つの規範と五つの徳」を知ることができる。「天の秩序には儀式がある」、儀式は天の下にあり、自分で検証することによってのみ、「五つの儀式には徳がある」を知ることができる。 淳は尋ねた。「心は城壁です。自然も含まれていますか？」先生はうなずいて言った。「はい。たとえば、衡曲の「心は自然と感情を司る」という一文は不変の理論です。孟子は心について多くのことを言いましたが、どれもこのようなものではありません。よく見ると、他の哲学者の本にはこれに似たものがないことがわかります。」 淳。宇通。同じように研ぎます。

鄭青は尋ねた。「邵子の『道の形』とはどういう意味ですか？」彼は答えた。「君子のこの原理の説明は、邵子ほど具体的ではありません。この原理は、単に述べられただけでは、ただ空虚で、形も影もありません。しかし、彼が『自然は道の形である』と言ったとき、それが本当に存在することがわかります。空虚や遠大なことについて話す必要はありません。自分自身を振り返って、この原理が本当に存在するかどうかを見つけてください。したがって、私はかつてこう言いました。『この道の真実を知りたい場合は、自分の性質の中にそれを探す必要があります。』邵子は突然、紀朗集の序文でいくつかの言葉を言いました。これは最高です！」孫さん、おめでとうございます。

ある人が尋ねた。「自然は道の形である」とはどういう意味ですか。彼は言った。「それは天から与えられたもので、その原理は本来目に見えないが、鍵はここにあります。人々はそれを天から受け取り、その原理は本来完璧です。しかし、原理には形がありません。自然の中にそれを認識しなければ、どうやってそれを知ることができますか。程子は言った。「その体を道と呼び、その働きを精神と呼ぶ。その原理が人間に属するなら、それは自然と呼ばれ、その体が人間に属するなら、それは心と呼ばれ、その働きが人間に属するなら、それは感情と呼ばれる。」」道の祖。

質問：「なぜ自然は『道の形』と呼ばれるのですか？」 答え：「もし私たちがこのように道について語るだけなら、それは漠然として根拠のないものになってしまいます。父と子の間の仁愛、君主と臣下の義のように、それらは独自の外観を持っているので、それらは形なのです。」 Mo.

「自然は道の形である。」これはとても良い言葉です。道はただ空中に漂っているだけである。一般的に言えば、それはタオと呼ばれます。祭り。

「自然は道の姿である。」今日、人々は道について一般的に語るだけで、自然を見たことはありません。トゥーン。

「自然は道の形態である。」自然そのものが実体であり、道はその使用の現れである。

蔡青は尋ねた、「自然は道の形です。」彼は言った。「道とは、実践者の中に現れる方法であり、それが道と呼ばれる理由です。自然は道の本質です。自然は身体であり、道は機能です。『自然に従うことが道である』と言われますが、これも意味です。」僩。

「自然は道の形であり、心は自然の城壁である。」康潔のこの言葉はとても良いです。道は、「父と子の間には愛情があり、君主と臣下の間には正義がある」という原理です。しかし、自然でなければ、原理がどこにあるのかをどうやって見ることができるでしょうか。したがって、「自然は道の形である」と言われています。仁、義、礼、知恵は自然と道理であり、この性質を持っているのは心です。したがって、「心は自然の城壁である」と言われています。

『中庸の教義』の最初の 3 つの文は、気の問題について述べています。先生は「自然は道の形である」という言葉を引用しました。祁之は言った。「『道は自然の形である』と言えば、それは明らかだ。」彼は言った。「そのように見れば、それは逆さまです。道は物事が常にたどる道であり、すべて自然から来ているので、自然は道の起源です。」穆之は言った。「自然は道の体であり、道は自然の機能ではありませんか。」彼は言った。「それは外観です。」穆之。

方斌王は次のように質問した。「『心は自然の城壁である』とは、心が支配する場所を意味するのでしょうか？」 科雪は答えた。「城壁とは包摂を意味します。心にこの原理があり、城壁の中に人がいるようなものです。」 彼は言った。「方斌王の発言は遅いです。」 彼は尋ねた。「原理を探求することは、心を外に使うことだと誰が言ったのですか？」 彼は言った。「江西は言いました。」 彼はまた尋ねた。「『発見』は正しくありません。もしそうなら、すべてはこれらの瞬間に依存しているのに、どうしてそれに頼ることができますか？」 彼は言った。「湖南の人々は皆そう言います。」 彼は言った。「孟子は斉王にそれを成し遂げたいと言った。これだけにこだわるなら、正しくありません」と答えた。彼は「そうです」と答えた。彼はまた、「『穀物は成長しなければならない、人は親切でなければならない』と尋ねた。このように、成長を仁の喩えとして使うのです。穀物の成長は人生の原理であり、この原理こそが仁なのです」と答えた。彼は「『しなければならない』は『持つ』であるべきだ」と言った。彼はまた、南軒の「心は心の本質であり、成長しない時はない」についても説明し、「成長すると、出来事の中に存在し、その主人となる」と述べた。私は「心が主人になるためには成長しなければならないのですか」と尋ねた。彼は「これは強引な解釈です。南軒の発言は大部分が間違っています」と言った。学ぶ価値がある。

ある人が尋ねた。「康潔はこう言った。『もし物を物として扱うことができれば、私は物の中の人である。』一川は言った。『そう言う必要はない。人は人であり、物は物である。』一川の言ったことは結局正しい。」師は言った。「ただ家庭で良い人でいれば、物が物でなくなることを恐れることはない。」

誰かが康潔の詩を暗唱した。「生まれつきの素質について言えば、何もない。後天的に獲得した素質を磨く努力をしなければならない」。先生は「『何もない』とはどういう意味ですか？」と尋ねた。先生は「自然に身につくものなので、何の用意もいりません」と答えた。先生は黙っていた。グアンは言った。「『何もない』ところが太極拳です。」 先生は言った。「太極拳は頭が隠れているものだと言われています。何度も押すと終わりがありません。見ているだけで頭が痛くなることもあります。」 グアンは言った。「先生が言った『出会ったら頭が見えず、追ったところで尻尾が見えない』というのは本当です。」 グアン。

邵子の詩「天地は位置し、伏太は相対する」はまさに生来の卦図を発明した意味である。仙天図は羲易から受け継がれ、羲易自身もそれを伝えた。 『三統記』にも記されているように、錬金術師の技術が栽培に利用されています。レシピ。

何居元は手紙で尋ねた。「邵子の詩には『月の洞を探って物を知る、天の根を踏まずして人を知ることなし！』とあります。また、あなたは邵子が『手で月の洞を探り、天の根を踏む』と称賛しています。これは陰陽の問題ではありませんか？」先生は答えた。「天前の図では、伏から干までは陽、坤から坤までは陰です。陽は人を支配し、陰は物を支配します。『手で探り、足で踏む』というのはあまり意味がありません。しかし、坤は上にあり、伏は下にあります。上にあるので『手で探る』、下にあるので『足で踏む』となります。」光。

質問：「康潔は言った。『天元月庫を巡り、三十六の宮殿はすべて春である』。これは天の理が行き渡っていて、よくその中で移動するという意味です。天元月庫は『大明の始まりと終わり、時には六龍に乗る』のような会合場所ですよね？」彼は言った。「はい。」 光。

「36の宮殿はすべて春です。これらの8つのヘキサグラムを構成するために28個の六角形が使用されるため、「36個」と呼ばれます。ゆう。

「カンジーの詩はすべて読むのが良い。 「Zifaは、「どうやってそれを見ることができない」と言った。心から。 「もともとは1つですが、膨満感と空気が生まれます。すべてが消失します。彼はサンルは言った：「「心の広大な状態は無限です」、これらの4つの詩は金について語っている貧しい人のようであり、それは仏教徒の議論でもあります。」

Kang Jieは非常におしゃべりですが、彼は最近の考えにそれを取り入れたことはありません。私は最近、カン・ジーの詩のウェンジアンの編集を読みました。「天国が創造物を1つの中心に分割し、人々が彼らの心に計画を立てる」ことは含まれていません。宜岡。

Kangjieは、愛とロマンスに関する彼の作品を誇りに思っていますが、実際には、世俗的な問題に関するHuangjiの本よりも優れています。四角。冀同語。

康潔の学問の真髄は天下の帝王論であり、その花や草木は詩である。 Zhiqingは、「彼の詩は主に余暇と幸福の意味について話していますが、彼は急いでいます。彼の詩を読んで、それらのすべてはただの幸福であり、彼は徐々にそれに飽きます。賢者にとって、悟りを得ることは、食事を食べるようなものであり、それはあなたをいっぱいにするだけです。しかし、彼はワインを飲むようなものでした。 「彼はまた言った：「彼はいつも利己的であるので、ミン・ダオは「彼は国を統治することができない」と言った。 「ドルフ」。

Shao Yaofuの詩：「雪、月、花はまだ味わっていないことを意味します。学習できます。

Shao Yaofuが60歳のとき、彼は130以上の詩を書きました。彼の詩は世界をock笑し、その唯一の意味は「フォーシーズンズがコースを走り、すべてが成長する」ことです。リン。

教師は、「千ポンドのクロスボウのように振る舞いたいと思う」と言った。

Kang Jieの詩は、「幽霊が暗い崖に現れ、賢者は普通の状態について語っています。誰がその暗い場所にいくつの奇妙なものがあるかを知っています！

Kang Jieは、「幽霊と神は知らない。それは私次第ではないが、他に誰がいるのか、人々が何かを尋ねると、彼らは心の中で黙っている。誰かが故意に他のことについて考えていて、これを考慮しない場合、彼の声明は正しくありません。姓が何回持っているかを尋ねられ、彼は静かに数えますが、彼はそれを正しく答えられれば、それを正しく答えることができません。宜岡。

彼が学者について議論したように、軽薄で才能のある人は美しくありませんが、シンプルで正直な人は良いですヤンは次のように尋ねた。彼は言った：「Zhang Xingはそれを事前に知っていたなら、彼は翼のある虎のようだ！」私たちはそれがどこから始めたのかを知る必要がありますか？

カンジーはZhang Zihouに次のように述べています。

Kangjieの数学はChen Xiyiに由来しました。 Kang Jieは非常に才能がありましたが、彼の唯一の知識は数学でした。賢くて計算できる人も控除することができます。ある日、彼はジンシャン山に行き、悟りをたどり、戻ってきました。彼は計算できる賢い男であり、古典の少しを理解することができました。ヤン。