古典鑑賞：朱子玉經 巻124 陸原本

自然。ルー・ズメイ。精神。紫京。海なら。

陸索に山々の類似点と相違点について尋ねます。彼は言った。「もしそれが常に存在していたのなら、どうして一掃できようか。もしそれが一度も存在したことがなかったのなら、どうして確立できようか。彼は仏教も原理を知っていると考えている。もし彼が原理を知っていても、空虚なものを説明するために言葉を使ったなら、今日の仏教は存在しないだろう。彼は原理が空虚に過ぎないことを理解した。」彼はまた言った。「仏陀はこの性質だけを気にし、我々の儒者もこの性質だけを気にしているが、彼らはそれに伴う多くのことを認識していない。」セクション。

陸子寿は福州から私に手紙を書いて、千山の観音寺を訪ねてきました。子首は何か話すときはいつも『論語』を証拠として挙げた。 For example, he said, "The sages taught people to 'be respectful in their homes and reverent in their duties.' They also said, 'The Master's elegant words, poems, books, and rituals are all elegant words.' 'A disciple should be filial at home and respectful to his elders outside. He should be cautious and trustworthy, love all people, and be close to the benevolent.' These all teach people to act in a practical way. How can they be lofty?" The teacher said, "I used to hold lofty views, but recently I have gradually moved down to the ground and gradually realized the reality. For example, Mencius taught people to the end. For example, 'cultivate the mind and cultivate the nature, and know the nature and the Heaven.' There is a saying, and he knows it himself. The rest of us have not reached his level, so how can we know what it means? In the end, we want to put it into practice, but we don't know where to start. As for the Analects, the sages teach people to cultivate the mind and cultivate the nature, and know the nature and the Heaven. The real cultivation is easy to see and can be put into practice." Great Ya.

陸子首は、中庸の「微細よりも目に見えるものはない」という一節についての先生の解説を見て、「それは非常に細かいことです」と言いました。そして、その解説の素晴らしさを賞賛し、「前の解説も、後の解説も、すべて『微細よりも目に見えるものはない』という考えを混同していて、最も親密な側面にさえ触れていません。今、このように区別されているので、人々が自分自身をチェックするのに役立ちます。九霊は自分の弱さを認識しており、通常の不適切な考えに対して常に警戒し、心に浮かばないようにすることができます。しかし、彼の意志と力は、時には必然的に緩むことがあります。これが微細な側面をチェックするということです。」と言いました。先生は、「その通りです。」とても優雅です。

質問：「陸子首の徳に基づく知道の理論を見たことがありますか？」彼は言った：「いいえ。彼の理論はどのようなものですか？」彼は言った：「それは一般的に良いです。」それは素晴らしいに違いありません。

彼は陸子静について話したので、「江南には彼ほど優れた人はいない！」と言った。文偉。

シュウチーはシャンシャンに先生のことを尋ねました。彼はこう言った。「彼らはとても才能があるが、自分の師が誰なのかを知らない。しかし、彼らは師の教えを求めない。ほとんどの学者は自分の気質に基づいて仕事をするだけなので、偏った解釈につながる。」

傅順公は陸子静に、君子が言葉で正義を説明できるかと尋ねた。彼は言った。「子経はただ頑固なだけだ。易川は言った。『理解が深いからこそ、深く好きになるのだ』。子経は言ったに違いない。『好きになって初めて理解できるのだ』。義や利益については、理解しているから好きになるようだ。まったく理解していないのに、どうして好きになれるというのか。好きになれば、理解できる。結局、易川の言葉の方が重要なのだ」林。

盧氏はまた、「呂氏はいつも、子を産むことは後世に差し迫ったことではないと人々に言っていますが、それは彼の言葉が不適切で、複雑で、直接的ではないからです。ですから、彼の言葉は聖人の言葉よりも重いと思います。それに、孝行兄弟である人がどうして上司に反抗し、混乱を引き起こすことができるでしょうか」と言った。彼は「人にはさまざまな性質があります。孝行兄弟である人が上司に反抗する人もいますし、昔から混乱を引き起こす人もいます。聖人の言葉は寛大で、それほど急ぐ必要はありません」と言った。

質問：「象山は言った。「根が定まり、道が生まれる」とあるが、「そして」という言葉が省略されている。」 答え：「聖人の言葉は一歩ずつである。最近、議論が飛び交っている。最初は2、3歩を1歩とし、さらに10歩以上を1歩とし、さらにひどいことには、1000歩を1歩とする。だから、それを学ぶ人は皆狂っている。」 処方箋。

先生は、何孫に「論語の冒頭をもう一度見て、その意味をどう思いますか」と尋ねました。彼は「最初は理解できなかったところもありましたが、今は理解しています。例えば、『孝と兄弟愛は仁の根源である』という章は、最初はよく理解できませんでしたが、今ははっきりと理解しています」と言いました。先生は「陸香山はそのような言葉さえ読んでいませんでした。彼は、弟子の言葉はすべて間違っていて、読む価値がないと考えていました。彼は聖人の著作を注意深く読んでいませんでした。何か理解できないことがあると、いつもそれを論破して、読む価値がないと言いました。若者が彼の学校に入るとすぐに、無礼で失礼なこと、ナンセンスなことを言うこと、礼儀やルールがないなど、多くの悪いことを学びました。彼らは多くの暴力だけを学びました。ひどいです！ひどいです！彼らはどのようにしてそれほど多くの悪いことを学び、どのようにそれほど速く学んだのかわかりません。 「慈悲と兄弟愛は慈悲の基礎です」と言っています：「ヤンとXieの意見を徹底的に理解していなかった場合、「慈悲と兄弟愛は慈悲に近い」あなたが言ったように、慈悲と兄弟愛はありません。

象山から来る人もいます。先生は「子経は何と言ったのですか？」と尋ねた。彼は「現代文学と似ているので、ただ転がしてしまえ」と言った。彼は「彼は何と言ったのですか？」と尋ねた。彼は「彼はただこう言ったのです。『天地の本質は、人間が最も貴重であるということです。人間は万物の霊です。人間が貴重で霊的な理由は、この心だけです。彼の言葉は詳細ですが、ただ転がしてしまえ」と言った。先生は「これを信じるなら、たとえ聖人が復活して人々に話しかけても、彼らはこのように言うことしかできません。現代文学の心で見ているので、それが現代文学であることがわかります。現代文学がこう言っているのなら、それは聖人の言葉です。あなたも自分自身を振り返るべきです。どうしてそれを放っておけるのですか！」道夫。

陸子静が「良心と能力」と「四つの始まり」について語ったとき、彼はそれらを経典のように聞こえる一連の文章で引用しましたが、それは間違いではありません。しかし、修行や実践をせずにこれができると言うのは不可能です。たとえば、旅人が家族を帰らせることができず、家族から「畑も家もあるし、とても幸せそうだ。なぜ帰らないのか」と言われると、旅人は帰らせるお金がないので、どうして帰れるというのでしょうか。また、脾臓や胃が弱くて食べられない人に、食べられるかどうかも聞かずに、ご飯や肉を無理やり口に押し込むのもその例です。一度で理解できれば良いのではないでしょうか。しかし、生まれつき知識があって、簡単に行動できる人でなければ、どうしてそんなことが可能なのでしょう。たとえ生まれつき知識があって、簡単に行動できる人であっても、学ぶ必要があります。一般的に言えば、子思は「性に従え」と言い、孟子は「心を修めて性を修めよ」と言い、これはそれを説明する長い文章です。師はこれらについて決して言及せず、「親孝行と兄弟愛」、「忠誠、信仰、尊敬」についてのみ話しました。これができれば、真実が理解できるでしょう。素晴らしい人。

真実を知った彼は高子に尋ねた。「言葉で見つけられないのなら、心で探してはいけません。」先生は「陸子静は口数が少なく、その学問は高子と似ているため、これらの子について言及することを避けています」と言いました。 智之は「陸はよく、人々は孟子の偉大さを知らないだけでなく、高子の偉大さも知らないと言っています。先生は陸にそれを言うように言い、試してみるように言いました。陸は突然それを言いました」と言いました。 先生はそれから学生たちに「陸子静の高子に関する言葉も深いですが、彼はまだ高子ほどではありません。高子は心を固めて動かないようにしましたが、陸は物事に遭遇したときに動かずにはいられないかもしれません」と言いました。 智。

子静は、顔子が中公の後に真実を悟ったとよく言っていました。また、「易経は絶対に先生が書いたものではない」とも言いました。また、「孟子があなたにこれを言う理由はありません」とも言いました。陳正基はそれを記録して他の人に見せました。先生は言った。「自分自身を正すのは間違っている。」道夫。

江西省の学者たちは奇妙な考えを持つことを好み、他人の意見に同意することを恥じ、勝つために常に違うことをしようとします。例えば、陸子静は、高子の性論は孟子の性論よりも優れていると述べ、また荀子の「性は邪悪である」という性論は非常に優れており、人々を警戒させ、細心の注意を払うことに価値があると述べた。昔、景公が政務に携わったとき、軍事に関する論文を書き、それを硯の下に押しました。劉公の父が皇帝に会いに来たとき、彼は客人として書院に座っていたので、こっそりとそれを見てみました。柯雪陸は言った。「彼はすべてを思い出し、突然袁楚を解放した。」その後、彼に会わずに学院に座っているのは間違っていると思い、出て客室に行きました。彼らが会ったとき、景公は彼の最近の仕事について尋ね、功夫は彼と軍事戦略について話し合いました。彼は景公のアイデアを盗み、それを暗唱するためにテキストを変更しました。蘆克雪魯は言った。「景公は軍事について議論するために出かけた。公夫は景公の議論に従って言った。『これが戦略だ』」景公は戻って自分の硯の下の硯を壊し、自分が議論したことは他の人が言ったことと同じだと考えた。柯雪露は「燃やせ。好き嫌いは同じだ」と書いた。これは江西省の習慣だ。純粋な。研究記録は簡潔です。

金溪が「仁義に満ちている」と言ったとき、それは他の人が普段言っている仁義とは違う種類の仁義を意味しているようでした。それは大きいに違いない。

学者の陸子静は、喜び、怒り、悲しみ、幸せが表に出る前に保ちたいのですが、どうしたらいいのかわかりません。物事が起こると、喜ぶべきときに喜び、怒るべきときに怒るしか反応できません。どうやってそれを保つことができるのでしょう！文偉。

陸子静は、心はただ一つであり、片方は人の心に属し、もう片方は道の心に属すると言いました。それは当時の良い点でした。祭り。

先生は祖道に言った。「陸子静が賢者の手紙に返事を書いた時、『易』という言葉を述べたが、それは間違いだった。『乾は容易に知り、坤は単純で有能』とはどういう意味か。どうして易としか言えないのか。乾は健康で休むことがなく、物事を行うのに難しいことがないので、易しい。坤は理に従って行動しないので、易しい。易しくも簡単でもない。」祖道。

誰かが紫静に話しかけており、紫静はそれを意見として受け止めました。ある人は言いました、「私たちは悪い意見を持つべきではなく、正しい意見を持つべきです。」 子経は言いました、「それは無駄な議論です。」 ある人は言いました、「無駄な議論は議論すべきではありませんが、正しい議論は議論しなければなりません。」 先生はまた言いました、「大学では「無意」ではなく「誠」と言っています。 意見がないなら、何をもって中庸の教義を選択するのですか？ 何をもって自分の言葉を吟味するのですか？ 『論語』の「無意」は、利己的な意図がないという意味です。正しい意図であれば、それは不可欠です。」 先生はまた言いました、「意見がないと言うとき、彼は道理を気にせず、盲目的に物事を行っています。 意見がないなら、ここにはどのような人がいますか！」

ある人が尋ねた。「陸子静は学者たちが話しているのを見ると、いつも『これは単なる議論だ』とか『これは単なる意見だ』と言っていました。それでは、議論や意見は捨て去ることができるのでしょうか？」彼は言った。「議論を重視しないのなら、ただ黙っていればよい。意見を重視しないのなら、ただ黙って何も考えなければよい。これは聖人の学問の仕方ではない。部分的な議論や個人的な意見は捨て去ることができると言うのなら、それは捨て去るべきだが、すべての議論や意見を捨て去ることができると考えるべきではない。」

A scholar once said, "Scholars must get rid of opinions. Lu Zijing said that Yan Zi's self-control is not like ordinary people's self-control, which is to overcome all anger, desire, interests and selfishness. It is about wanting to overcome the thoughts as soon as they arise." The teacher criticized him severely, thinking, "These three words have misled scholars all over the world! These three words have not been found in the books of sages from Yao and Shun to the past dynasties. I say that it is okay to get rid of bad opinions, but good opinions must be retained. Just like when you are hungry, you want to eat; when you are thirsty, you want to drink; when you are thirsty, you think about what to do and do it; these are all opinions. The learning of sages is like a highway, with clear steps. Because there is 'get rid of opinions' in your mind, you will not do it anymore. Just like what you do during the day, you think you have to do it; as soon as you do it, you have to forget it, for fear of having opinions. So you look up at the sky and spend your days leisurely, and in the end you will only become arrogant! Now you only care about getting rid of opinions, but how do you know that the mind of getting rid of opinions is not the so-called opinion?" A great man.

陸子静は「自分を制して礼節に戻る」ことについて語り、それは自分の利己的な欲望を制することではなく、それを制御する別の方法があると述べたが、それを声に出して言うことを好まなかった。かつて誰かが誰かに代わって言った。「それは『言葉の道が断たれ、心の道が断たれる』にほかならない！」したがって、彼は言った。「これは人々を溺れさせる深い穴だ。学者は注意しなければならない！」広い。

彼は金溪と胡吉穣の「顔子の自制心」の本を読んでからこう言った。「この二つの議論を見ると、その目的は禅であり、特に明らかです。これは真犯人を捕まえるためですが、残念ながら私は見たばかりで、彼と議論する時間がありませんでした。彼の主張は、怒りや欲望は個人的なものではなく、考え、学ぶことは深刻な問題であり、克服すべきであるということです。たとえば、禅の「乾いた糞の棒」という言葉は意味がなく、他の意味を考えてはいけません。この心を抑制して落ち着かせてください。しばらくすると、突然すっきりして幸せになります。これを私たちはこう呼んでいます。」これが私の言いたいことです。 「彼らは本来の心を失っている」ので、下半身は怒りと欲望に満ち、劉春蘇のように暴れまわってふしだらで、それでいいと思っている。高老が菁山にいたとき、僧侶たちは彼が短気で愚かだったので彼を嫌っていたが、彼の禅も愛していた。ある僧侶はかつて言った。「彼を捕まえて服を脱がせて、彼の禅が左の脇の下か右の脇の下かを調べよう。見つけたら奪って追い払おう！」高老は張子邵や唐立傅のような乱暴で無頓着な人を好んだ。王勝熙呂居仁とその同類はもう少し慎重で積極的でしたが、彼に軽蔑されました。王は素朴で正直な人で、張子韶に追いつくことができませんでした。彼は多くの古典と歴史の暗示を持っており、学問の原理に関する知識が豊富で、突然の禅に夢中になりました。彼は疑問に満ちていて、何もわかりませんでした。彼は自分自身を反省して徹底的に研究せず、禅について彼に懇願して不平を言っただけで、彼は勝手に彼に軽蔑されました。王はかつて私に言いました：「高先生の禅は確かに良いです。」私は彼に尋ねました：「大臣はそれの良いところを見たことがありますか？」彼は「いいえ」と言いました。今、金溪の学問はまさに禅である。秦福伯公は仏教の本を読んだことがないので、理解できないが、私は認識できる。『首乱迦牟尼経』と『元覚経』を読んでみれば、大体のところがわかる。仏教の学問は、よく理解すれば千の罪が消えると言われている。しかし、このような学問は、この世で裏切り者や反逆者が行く唯一の場所だ！王陸道は数え切れないほどの罪を犯し、広中に流刑になった。そこで禅について語るのは小さなことではない。つまり、彼の罪は禅の学問を妨げなかったということだ。「それは素晴らしいことだろう。

舜宮は言った。「陸子静は、人が自然について話すのを嫌がります。」彼は言った。「彼は自分で理解できず、難しい質問をされるのを恐れているだけだと思います。そして、成長して他の人と議論したがらなくなり、学ぶことをやめてしまいます。しかし、自然について話さずに勉強すると、何を学んでいるのかわかりません。」林。

賢者や賢者は、「広く学問を身につけ、注意深く質問し、思慮深く考え、明確に識別し、熱心に実践する」などの特定の原則に基づいて人々を教えます。この人の気質は、固かったり、柔らかかったり、敏感だったり、鈍かったりと、一般化することが不可能なので、教えるのは簡単ではありません。禅宗では、確実なものはないと教えています。今日は確実だと言い、明日は確実ではないと言います。陸子静もこれに似ています。聖人の教えには内も外もなく、優先も従も上も下もありません。しかし子静は内を重視し、外を無視しようとしますが、それは意味がありません。賢者の言葉を自分の言葉として主張するのであれば、賢者の言葉をそのまま言うのがよい。賢者を誹謗中傷してはならない。水泳。周公はそれを心に留めておいた。

陸子静は「修行は主人であり、内省は従者だ」と言った。陳正基はこの見解を強く否定した。彼は言った。「子静の教えは固定的ではありません。彼はいつも、今日はこう言って、明日は違うと言います。一般的に言えば、彼は頑固なのが好きです。人々が自己を省察することについて話しているのを聞くと、彼は反対のことを言い、自分を修めなければならないと言います。誰かが彼に自分を修めなさいと言うと、彼は問題を克服するために自分自身を反省しなければならないと言います。彼は仏陀を批判し、祖先を叱責するのが好きで、それが彼の弟子たちを『自分の教えで師を傷つける』ように導いたのです！」リン。

私たち儒教徒は頭痛の種が多く、それについて考えすぎると感覚が麻痺してしまいます。陸子静のように何も書かないほうが簡単だ。しかし、この本は特別なものではありません。私の信条について書かれた本です。最初から理解していただければ幸いです。僩。

王昌如は「江西の言う『静穏を重視する』とは、静穏を重視する必要はないということのようだ。ただ、ここでは動静があり、静穏があるだけだ」と語った。先生は「彼らの言うとおりなら、春は夏に、夏は秋に、秋は冬に変わる。それは自然なことであり、それを実現するために『援助と調整』は必要ない」と語った。孫さん、おめでとうございます。

江西省の学問には慈悲と謙遜の心が欠けており、ただ恥と嫌悪の心があるだけだが、恥じるべきことを恥じず、憎むべきことを憎まない。善悪の感覚を持っている人は、間違っていることについては正しく、正しいことについては間違っています。レシピ。

潘公划は「物事の扱い方に関して、香山の言ったことは真実ではない」と述べ、「彼が学んだことや言ったことはすべて捏造であり、定められたルールに従っていないことがわかります。物事に対する彼の反応も捏造であり、どうして合理的であることができましょう！」と孫氏を祝福した。

呂氏は、その精神は人々にインスピレーションを与え、一瞬でも感動すると頭がすっきりすることもあると言う。ただ空っぽで、底がない。 「学ばずに考えるのは危険だ」というのは、底なしのカゴを持っていると危険が伴うという意味です。 「山に木あり、道程は緩やか。君子は徳のある人々と良い習慣とともに住む。」 進むべき道があるので、目的地にたどり着けない心配はありません。さて、彼らの追随者たちは前進するときには非常に攻撃的になることが多いが、撤退も早い。退却した途端、まるで何千フィートもの高さの深淵に落ちていくような気分でした！□。

最近、ある友人が陸子静に手紙を書き、李志の学問は自由で束縛がなく、何も執着するものがないと書いていた。呂布は手紙の中で、「当」はもともと良い言葉だったと書いています。 「君子は開かれて正直である」と姚は言い、「開かれて正直なので、名を挙げられぬほどである」と言い、「詩経」には「神は開かれて正直である」と言い、「書経」には「王の道は開かれて正直である」と書いてある。彼らはみな開かれていることを良いことだとみなしているのに、どうしてそれが悪いと考えられるのだろうか？とても不思議だ！

私はかつて陸子静と王順波が儒教と仏教について議論しているのを見て、密かに笑ったことがあります。儒教と仏教の違いは、仮想と現実の違いだけです。老子もこう言っています。「ぼんやりとした漠然としたものの中に何かがあり、深く暗いものの中に本質がある。」いわゆる「物と本質」も空虚です。私の道は「静かで動かない」ものですが、それでもそこには輝かしい何かがあり、それはあらゆるものに存在しています。祭り。

先生は仁潔に「別れた後、陸香山を訪れてどうだったか」と尋ねた。仁潔は「私たちは都で一ヶ月一緒に過ごしましたが、意見の相違もたくさんありました」と答えた。そして、五劫の春に香山から聞いた話を引用した。そのほとんどは「集めることは義から生まれるものであり、力で奪うものではない」という二文だった。 He said: "Here lies his problem. His theory of 'gathering righteousness' is actually 'copying righteousness'. His intention is that scholars must be content with themselves and not be constrained by the meaning of the text, only then can they gather righteousness. If they take this as righteousness and then act on it, they are seeking it from the outside, copying it by copying the righteousness. Therefore, his defect is that he thinks he is right and superior, and he thinks that the theories of the ancient Confucian scholars are inconsistent with his own. As for his letter to Wang Shunbo discussing the righteousness, profit, public and private of Buddhism, he could not make any points. The Buddhists' talk of seeing nature is just an empty view; the Confucians' talk of nature is only benevolence, righteousness, propriety, and wisdom, which are all real things. Now we only judge it based on righteousness, profit, public and private, so Wang Shunbo should not agree with it." He is a great man. □詳細に記録します。

私は鄭春に「陸の理論についてどう思いますか」と尋ねた。彼は「私たちは亀茂で会ったが、彼の言ったことには疑いがなく、半分ずつ信じている」と言った。私は「何を信じますか。何を疑っていますか」と尋ねた。彼は「彼の学問理論は信じていますが、古人批判には疑問を感じます」と言った。私は「直接会って議論して違いを見つけなければなりません。現時点で明確な区別ができず、手紙で議論を続けたいのであれば、表面的な話しかできません。彼も表面的な答えしか返さず、明確な区別をつけるのはさらに難しくなります。彼の学問理論が正しければ、彼の他の言葉もすべて正しく、古人や現代人を批判しても何も問題ありません。古人を批判するなら、彼の学問理論は正しくありません。私はいつもあなたを見てきました景と王順伯は仏教について論じ、仏教徒と儒教徒は同じ見解を持っているが、義と利益、公と私では異なると述べた。これは真実ではない。もしそうなら、儒教徒と仏教徒は同じ原理を持っていることになる。もし彼らが同時にいたなら、なぜ義と利益に違いがあるのだろうか？それは単に源が異なるためである。儒教にはすべての原理が実在しているが、仏教にはすべての原理が空虚である。彼はまた言った。「通常は『義の積み重ねから生まれたもの』と言っていますが、彼の弟子の鮑敏道は『義を取って取る』と言っていましたが、『義を取って取る』とは言っていません。何と言っていますか？」正春は言った。「それは実際に得なければならないと言っています。義を取って取るとしたら、それはただ無理やり探して取ることです。」彼は言った。「それは人々がこの義と原理を知り、適切に行動すれば、自然に内なるもの。人にはそれぞれ性質があり、鈍感で、その瞬間に真理を見ることができない人もいます。他人が何かを言うと、心の中で正しいと思うと、それに従って行動します。これも内なるものです。人は物事を違った見方で見ます。賢者だけがすべてを見ることができます。今、陸は自分の心から真理を見たいだけであり、それを内なるものと呼んでいます。他人が言うと、それは正しくありません。他人が言うとすぐに、外なるものと指摘します。これは高子が言ったことです。たとえば、「本性で知る」と「学んで知る、苦労して知る」、「楽に行う」と「利益のために行う、嫌々行う」、知って行動するときは同じです。それぞれが心から出てくるのを待ってから、内なるものと呼んでよいのでしょうか。内なるもの？では、テキストの意味を指し示してそれを求める人は内なるものではないのか？したがって、これを見ると、彼らは常にそれに執着し、聖人の言葉を信じず、つながりについて話すことさえしません。しかし、私の問題はここにあります。私は「知識を生み出し、それを実践する」ことだけに焦点を当て、「知識を学ぶ」以下のすべては放棄されています。私は「一貫性」と「一」だけを理解することができました。さらに、一とはすべての原則の一貫性であり、内外、起源や終わり、隠されているか明らかか、細かいか粗いかに関係なく、すべてが一貫しています。この「目的地は同じ、道は異なる、百の考えは同じ」という方針には、すべてが含まれています。現在、人々はこのように理解するように教えられておらず、「一」だけを探しています。どこから始めればよいのかわかりませんか？□。比大路は言う。「先生、鄭俊と金曦の書簡を読んでください。『仏法はみな空なり』の下に、次のような一文があります。『学問がなぜ貴いのかは、書物を研究し、詳しく理解することである。今、路はただ『一如』について語っている。『一如』とは、すべての差異が一貫しており、小さいことも大きいことも、細かいことも粗いことも、隠れたことが明らかなことも、主要なことも二次的なことも、すべて含まれているという意味です。すべてを放棄して議論しなければ、一体性は何か？学問には概要を修める必要があるので、詳しく議論すべきです。私はかつて金曦と『外義』の理論について議論したことがあります。物事の組み合わせはこのようであり、外にあるとしても、私にとっては依然としてそうであると言いました。心が正しいと思ってそれに従って行動するなら、それは内的なものである。また、人が生まれつき鈍感であったり、現時点で物事が見えていなくても、他の人が言うので正しいと思ってそれに従って行動するなら、それも内的なものである。 錦溪は、これは高子の見解であると言った。自分で理解して初めて正しいものとなる。他人の言葉に従って行動するなら、外側に求めていることになる。このようにするのは正しいことではない。これが高子の見解であるかどうかはわからない。 ビダは言った。 「錦溪は言った。「人々に本を読まないように教えるのではない。本を読むことは教育の一部である。先ほど読書について話しましたが、私が言うべきことはこれだけです。 「彼は言った。「その通りだ。」ビ・ダはまた、自分の学びは言ったことを実践することにあるとも言った。彼は言った。「その通りだ。だが彼の意図は、言ったことを実践することだけだ。」

禅宗の台頭は仏教の教えに大きな損害を与えました。なぜなら、もともと彼は自分の心と性質を整理するのに多大な労力を費やしてきたが、今ではゼンはそれをするのは簡単だと言うからだ。仏教には偉大な根本原理はありませんが、その本来の教えには大きくて詳細な部分があります。現代の禅の教えは、ただ大まかで粗雑なものです。陸子静の学問から、彼には多くの問題があったことがわかります。唯一の問題は、彼が気質の複雑さを知らず、多くの粗野で悪い性質を、自然に行われるべき心の素晴らしい原理として受け止めていたことです。私は千山で彼から本をもらいました。そこには、「仏教と儒教の違いは、仏教は利益を第一に考え、儒教は正義を第一に考えていることだと分かりました」と書かれていました。誰かが彼にこう答えました。「あなたは2番目の動きしか見ていません。」彼の意図から判断すると、儒教では利益に対する欲望をすべて断ち切ってさえいれば、たとえ千回正しくても何をしてもいいということだ。どうして最初はこんな不機嫌な性格になったのかわかりませんが、今ではそれを自由に表現しています。悪いことはたくさんありますが、そのすべてを話さなければなりません。私はただ、自然の法則のように、それが心から流れ出ているだけだと思っていました。そこに悪いエネルギーが混ざっていて、それがすべて流れ出ているとは知りませんでした。それは有害なのでしょうか、それともそうでないのでしょうか。子静の本を読んだとき、彼には恐ろしいほどの暴力的な考えがたくさんあったことがわかりました。彼のフォロワーはすべてこのようなものであり、少数の言葉しか言うことができず、それから彼らは大切か小さな父または兄弟を忘れてしまい、彼らは私の心から流れ出るものがまったく努力せずに自然な法律であると考えているだけです。間違いは、気質の性質があることを知らないことにあるようです。彼はまた、「Qiは不完全であることに言及することで自然を議論することは、何千ものことについて話しなかった。

会って抵抗します。それは、Luが真実を完全に理解していないことを意味します。レシピ。

Zi Jingは、「彼の心を引き起こすために何にも留まるべきではない」と言った。ホンズー。

Zijingが通常私たちに話しかけるとき、彼は常に「Zen」という言葉の使用を避けます。彼が弟子たちと一緒にいたとき、彼は禅について話しただけでした。自己学習。

Wu RenfuはLuの学習について話しました。 「それはただの禅です。最初は私たちのConf教の教えでそれを覆いましたが、今では彼はそれをもうカバーしていないほど熱心に話していますドア、彼らは失礼で怖いことを学びます。

Lu Zijingの学習に関しては、彼の心には禅については何もありません。これらの言葉を見てください、それらは彼の心にあるものを表現するための単なる比phorです。彼が見たものによると、賢者の言葉は必要ありませんでした。しかし、彼は賢者の著作を使用する必要があります。広い。

教師はかつて言った：「ルージジンとヤン・ジンツホンは非常に良い人ですが、清潔な病気に苦しんでいるようです。また、原則について話すとき、彼らは富裕層の密輸された塩商人のようです。合格。

学習の現実に頼らない場合、それは仏教徒が空虚について話しているようなものですが、彼らが言ったことほど簡単ではありません。彼はまた、「最近、世界中の学者が空虚について話している。それはひどい！それはジアンシの学者の世代さえ混乱させた。」

Lu Zijingは、Jiefuの1万語の手紙を人々に読んでもらうのが好きで、Jiefuにはその時に異なる意見がなく、Zijingの意図を理解していなかったと考えていました。リン。

「すべての文に真実があります。すべての文章を理解すると、テキストの意味を理解し、賢者が何を意味するのかを考えなければなりません。 、盲目的で無知で、壁にぶつかりません水はそれよりも低くなります耳と目、そして彼はまだそれを認識していません。私はあなたに聖人と賢者の本を勉強し、あなたの心と段落を抑え、それを求めてあなたの意志を謙虚にし、すべての文を理解し、真実を理解します。段落を理解すると、近くの友人がいない場合は、今、あなたはそれが聖人の道であるならば、あなたはちょうど良いことを言う必要があるので、あなたは他の人の言うことを聞いてください。 「慎重な思考、そして今のシャンディングはあなたを尋ねることができますか？彼のドアを通り過ぎるだけで、彼らは無礼で失礼であることを学びます。

Xiangshanが亡くなったとき、マスターは彼の弟子たちを神殿に導き、彼のために泣きました。その後、彼は長い間、「ゴージーが亡くなったのは残念だ！」と言いました。水泳。

Lun Nanxuanは、Zeng JiefuがLu氏に会いに行きたかったので、彼は手紙を書いて、彼が何を言っているのかを見て、彼はそれを送り返すべきです。先生は次のように述べています。

因问陆子静，云：“这个只争些子，才差了便如此。他只是差过去了，更有一项，却是不及。若使过底，拗转来却好;不及底，趱向上去却好。只缘他才高了，便不肯下;才不及了，便不肯向上。过底，便道只是就过里面求个中;不及底，也道只就不及里面求个中。初间只差了些子，所谓'差之毫厘，缪以千里'!”又曰：“如伯夷之清，柳下惠之和，孟子便说道'隘与不恭，君子不由'。如孔子说'逸民：伯夷叔齐'，这已是甚好了;孔子自便道：'我则异于是，无可无不可。'”又曰：“某看近日学问，高者便说做天地之外去，卑者便只管陷溺;高者必入于佛老，卑者必入于管商。定是如此!定是如此!”贺孙。

曹叔远问：“陆子静教人，合下便是，如何?”曰：“如何便是?公看经书中还有此样语否?若云便是，夫子当初引带三千弟子，日日说来说去则甚?何不云你都是了，各自去休?也须是做工夫，始得。”又问：“或有性识明底，合下便是，后如何?”曰：“须是有那地位，方得。如'舜与木石居，与鹿豕游;及闻一善言，见一善行，沛然若决江河，莫之能御'!须是有此地位，方得。如'尧舜之道孝悌'，不成说才孝悌，便是尧舜!须是诵尧言，行尧行，真个能'徐行后长'，方是，”下二条详。

質問：「Lu Xiangshanは、彼は今だと言った。 ao 'あなたがそれを達成する前に、賢者は「自分自身をコントロールして妥当性に戻る」ように言った。 Zi Zhangは、「時々学び、練習する必要がある」と言いましたエドは今日、賢者の言葉を導くことができます。

誰かが尋ねました：「ルー・Xiangshanは、現在は正しい時期だと言いました。賢者はそれを言いましたか？彼は何年も3,000人の人々を導いたのですか？彼は私たちと一緒に勉強しました現在、Huai川の南から話すことはできません。これは、しばらくの間、自分自身を達成することではありません。間違って、あなたはとても混乱しています。 、最終的には、これら2つは本当に素晴らしい道ですこの真ん中では、日常生活の中で物事に対処するとき、すべてを徹底的に理解し、教える必要があります。

Lu Zijingの教えは、心が元々は良いことであり、言及する価値がないとだけ言っていますが、人々は利己的な欲望に不明瞭になっています。 1つの心を認識した場合、すべてのダルマが流出し、それ以上の問題はありません。彼は実際に真実を見たので、彼は天国や地球を恐れず、叫び声を上げ続けました。彼はまた、「たとえば、ドンライはそれほどまっすぐでハンサムな彼のようなものではありません。後で、ドンライの学者はそれぞれ独自の見解を保持し、教師の重要なポイントがわかりません私はそれを見ていません。父は私のようではありません「Yuan Ji、しかし彼はそう言った。牛を愛するように、井戸に入る赤ちゃんのように、これは本当の心だ。この心配は何もない。Zijingは禅を混ぜ、時にはそれを言っている。彼らが実際にそれを知らないなら、あなたはそれをナンセンスで隠していますZengziとYanziは、そのほんの一部を達成するために非常に多くの努力をしたに違いありません。メンシウスは「「人間の性質」と「偉大で正義の精神」について語りましたが、cont延していることを真にcontryに導くのを恐れています。彼はそのような賢者ですが、「自分自身をコントロールして、一生懸命に働いています。飲むと酔わせるように、食べると酔ってしまいます。彼らは、「自制心と礼儀正しさの回復」に気づきます。仕事ですが、それは聖人の「底から学び、頂上に到達する」と似ていないので、頂上から学ぶことです。

许行父谓：“陆子静只要顿悟，更无工夫。”曰：“如此说不得。不曾见他病处，说他不倒。大抵今人多是望风便骂将去，都不曾根究到底。见他不是，须子细推原怎生不是，始得，此便是穷理。既知他不是处，须知是处在那里;他既错了，自家合当如何，方始有进。子静固有病，而今人却不曾似他用功，如何便说得他!所谓'五谷不熟，不如稊稗'，恐反为子静之笑也。且如看史传，其间有多少不是处。见得他不是，便有个是底在这里，所以无往非学。”闳祖。

先生は、「ルージャジンに会ったことがありますか？」と尋ねました。誰かが言った：「私の友人は勉強している、私は彼を見ることができない。彼が戻ってきたとき、彼は禅を学ばなければならない。彼が家を持っているのを見たとき、彼はあなたが家に住む場所を持っていないなら、あなたはあなたが引っ越したくないとしても、あなたは自分自身に一生懸命働くべきではありません！」

Shouyueは次のように尋ねました。自分の行動を確認してください彼らの章は、彼から競争することはできません聖人は「言葉に忠実であり、行動に敬意を表し、他の人に敬意を表している」と言ってください。

学者は栽培されなければなりません。あなたはあなたのトレーニングをしていない場合、あなたはそれを尊重するでしょう、あなたはこれを維持することです、混合されて複雑になります。今、私たちは真実を探求する必要がありますが、それを尊重する時間はありません。 Yang Jingzhongのように、Lu Zijingから学ぶことは、あなたがそれをうまく掘り下げてくれるなら、あなたは貧困と貧困の明確な区別を得なければなりません。しかし、それは勉強を拒否し、それはそれ自身の個人的な意見を持つことを許可します。それは混乱のようなものです。栽培を行わなければ、穀物は熟していないでしょうし、ご飯ほど良くありません。翌日、彼は次のように述べています。

議論は古代史に基づいており、皇帝は宗派として不作為を取ります。彼は、仏の学習は彼がやりたいことと同じように、「ヤン・ジンツホンの学習は紳士が言った」と言った。 IngzhongはLuの学習から学び、本を読んでいなかったので、彼は「すべてを空にしたかった」。

最も重要なことは、Yangzhongの詩のようなものです。「父親が前進するために彼を召喚したとき、彼は創造の謎を知らなかったことに気づきませんでした。 Zhang Zishaoは慈悲と義についての執筆をしていました古代は彼を知っていませんでしたが、彼は短いものでしたが、彼は短いものでしたが、彼は彼を観察するという詳細な考えでした。」と言いました。

Yang Jingzhongは雷のようなことを言った、どうして彼はそれを彼の体に持っているだろう！学習できます。

「ヤン・ジンズは、ヤン・ヤオの1つのストロークがジン・ヤオの底にあると言いました。

「ヤン・ジンズは、世界には一番下の行がないと言った。

Yang Jingzhongには、簡単な議論があります。森と黄には​​簡単な説明があり、春と秋の期間は主にズオに焦点を当てています。 「リン・ファンの漢字は破壊される可能性がある」と言う人もいます。

頭はありますが、Fu Xuexueには終わりはありません。頭はありますが、Wu Xuexueには終わりはありません。禅の研究はすべて最初と終わりにありますが、彼らはただ話されています。水泳。

悟りについて話す人もいれば、手がかりについて話す人もいます。あなたはその欲望が良いと言うなら、あなたは悪であるべきではありません。悟りを言う人はジンクスを指し、手がかりを言う人は湖南を指します。素晴らしい人。

したがって、現在の言葉と知識について知識がある人は自己話であり、無限の違いを話します。 Hu Wendingは、最初は不明な1つまたは2つの文があると言いました。 「さまざまな学者と何百人もの家族が独自の方法で嘘をついており、これが事実です。」 Xie Shangcaiは、「さまざまな思考学校の誰もが一般的な意見を発展させ、衆生を欺いている」と述べた。

ペン・シチャンはXiangshan Academyを守っていた、Shengは、栽培する畑があり、野菜、池、迫撃砲に庭があり、あらゆる種類の色が山に入手できると述べた。紳士は、「これはあなたが山を下って来たとき、彼は本を隠したことがないあなたは開いています、そして、雲と木は空と雷が吹き飛ばされています。