陳俊菊の父、葉正沢著『朱子玉令』第123巻原文

陳俊菊とその父の葉正澤は付き合っている。

先生はデクイに「去年はどこで試験官を務めましたか？」と尋ねました。彼は「去年はどこで試験官を務めましたか？」と答えました。 「ジュンは、「彼は何について話しましたか？」彼は彼らの欠点を説明しました。「それぞれが他のトピックに戻りました。 Qiu Mingは言いますか？」とTengは言いました。同じことは、Xianmieの継承が不確実であると言うことができるように、Classicsとは異なりますAgementが書かれていない場合、この問題は賞賛することができませんか？自分を安全な場所に置いてください。しかし、彼は真実を知らず、偉大な原則を理解していません。彼らの議論は、君主、父、息子の5つのことを知っているだけですこれは、彼の好き嫌いが聖人の問題と同じであると言えますヤンはConf教の学者の言葉です。」ケクスは再び尋ねました。 Zuoのコメントは「紳士」に省略されていますが、リュー・ボゴンはZuo Zhuanを読むように勧めました「Lun Mengは外向きになりますが、Zuo Zhuanは外向きになりません！Lun Mengを読んで、最初に他の本を参照してください。 sは通常、春と秋の年代記について尋ね、「それは学ぶことができます。

陳俊菊は手紙を受け取り、「雅と宋の音を使ってすべての邪悪を取り除き、章と文の解釈を学生に伝えることができることを願っています」と述べました。雅と宋の音は何ですかと尋ねられたとき、彼は雅と宋の音は何かと尋ねられたとき、雅と宋の単語だけがあり、誰も気にしないと言いました。どこで雅と宋の音を手に入れられますか？彼らは人々を騙しているだけです！彼はまた、以前に林皇中や陸子静らと他の人と意見が合わなかったことがあり、「互いに質問しても深い利益はありません。説明が詳細すぎて簡潔さを損ない、自尊心が強すぎてケチで傲慢になったからです」と考えていました。もっと深い利益が得られるのか分かりません。孟子が楊と墨を論駁したように、彼はこのようにするしかありませんでした。彼が「描写が細かすぎる」と言ったのは、彼が非常に曖昧だったのとは違って、誰かがそれを明確にしすぎたという意味だった。彼はどうしていいか分からず、群衆に囲まれていた。知らないとは言いたくなかったが、言わなければならなかった。たとえ言ったとしても、知らないのだから、それが何なのか言いたくなかったし、そうするとますます無愛想になってしまうだけだった。子静は姦通については語らなかったが、それがすでに事実になっているのを見て、当然のことながら彼の言葉の中にもその痕跡があった。ただ、人々は彼を理解できないので、彼を見ることができないのですが、彼はまた簡単に見ることができます。子静は相手が同意するまで何も言いませんが、話をうまく引き出すと直接話し、相手に注意を向けます。あなたは、心の中に『周礼書』があり、それがいっぱいで止まらない気分になっています。なぜ古代の山を旅する詩について話さなければならないのでしょうか。少し理解すれば、話したくなるでしょうが、言葉にできないのです。例えば、東坡子有は、さらに不合理な真実を知りましたが、それでも喜んで大胆に人々に理解させようとしました。また彼は言った。「どうして彼は子静のようになれるのか！子静は真理を見て禅宗を設立したが、彼と禅は比べものにならない」。何孫。

金溪の学問は偏っていたが、最初は私事についてのみ語り、公事に干渉することはなかった。その後、彼はすべての事情を知らなかったにもかかわらず、説明しようとし、結局、延々と意味不明なことを言い続けました。欧さんをはじめ、先人たちは、自分の長所を生かして書くのが上手で、短所を決して取り上げなかったので、抜け漏れがなかったのです。今日、永佳は彼自身の学習について話していますが、それはさらに支離滅裂で、金溪ほど良くはありません。彼らは通常、それが何であるかを明かさずに数語だけを話すが、彼らは皆、自分たちが道徳を最初に実現し、このようにそれを伝えたと自負している。君儒は湖南省中央に行き、南軒の弟子全員を集めた。胡季遂も彼に従って勉強した。ジ・スイを初めて見たとき、彼が一人で立つことができず、心が空っぽで、他人の言葉に心を動かされていることを知りました。季遂は湖南で非常に傲慢な人物であり、多くの人が彼に従いました。議論があるたびに、ジは何が正しくて何が間違っているかを何気なく判断していました。これは、年齢や才能を気にせず、ただ王位を継承して権力を握ろうとする張天石と同じです。鄭俊は「湖南には南軒に長く従っている人がたくさんいるのに、なぜ誰も彼から何も学ばないのか」と言った。彼は「秦福の言葉には欠点がある。あなたたちは彼から話すことを学ぶだけだ。彼が何かを話すときはいつも、まず拍手する。しかし、秦福は後で何か言うことがあるのに、あなたたちは拍手する方法を学ぶだけだ」と言った。それは素晴らしいことだ。

When talking about the writings of the wise men in the village, I thought that "all of them cannot avoid having some hidden intentions. If a scholar comes to ask, I should tell him directly, and I have to tell him. If the person is ignorant and has no intention of seeking benefit from others, and deliberately comes to make things difficult for me, then it is not appropriate to tell him. Apart from this, there is no harm in saying anything. After all, I am talking about the principles that have been practiced by the ancient saints. I am not a traitor or a thief, so I am afraid to tell others. I wonder what sin I will commit if I say it out? The wise men all have the same view. It is only because I am afraid of being ridiculed that I take this as a warning and keep silent. I have a dispute with Lin Huangzhong, and I have only talked about it until now, and I have no regrets. 'The way is like a big road', why hide it?" When talking about someone out of thin air, the villagers all think that he has his own views.彼は友人に宛てた手紙の中で、学問が「知らず知らず、理解せず、皇帝の例に倣う」というレベルに達しないなら、学問は無意味であると述べています。先生は言いました。「今の人は、もっと上の人に話しかけたがります。初心者がこのレベルに達すると、飛躍していることになります。詩人の言葉は、文王の到達不可能な徳を表現しています。聖人が人に教えるときは、必ず知識から始めます！」 ユウ。

ある人が言いました。「永嘉の君子のほとんどは文仲子が好きです。」彼は言いました。「そうです、しかし彼は小さいのです。彼は自分が孔子のように偉大になることを知っているので、小さな男の子を見ると喜んで彼のところへ行きます。それは泰山のようなものです。泰山は高すぎるのですが、登る勇気がありません。小さな土の山を見ると登りますが、それは小さいのです。」

彼は永嘉の学問について、「張子少の学識は張子少ほどではないが、彼は偉大な成果を収めており、現代の卑劣で下品な人々とは異なっている」と述べた。また、「上才はよく認識について語ったが、上才から張子少に変わった」とも述べた。彼は学問に無知だった。

「古代人は世界を統治し、彼らのすべてのアレンジメントは精神的な方法に基づいていました。これらのことを一つ一つ検索してコメントするなら、私たちはそうすることができないのではないかと心配しています。 Caoは、たとえば、閣僚の力を独占していないという事実から見ることができます。漢王朝はこのように首相を扱いました。しかし、蕭何にどれだけの功績があったのでしょうか。彼は数年間首相を務めていましたが、投獄されました。これは急ぎ足というのでしょうか。もう一つの例は、生涯を通じて大きな貢献をしたが、後に質問のために投獄された周波です。もう一つの例は、賈怡が著書で述べたことです。当時は財源が豊富だったので、郡に分配する必要がありました。さらに、今郡に分配したい場合、可能ですか？政府はお金を節約せず、放置しています。国の年間収入は年間の費用を賄うのに十分ではなく、毎月の収入は月の費用を賄うのに十分ではなく、徐々に広がっています。漢王朝の初めを見ると、郡に分配できますか？これは単なる無駄話です。最初の項目は、最も費用がかかる、大量の兵士を食事して座らせることです。県と郡自体県や郡にこれほど多くの軍隊がいるのに、どう対処すればよいのでしょうか。祖先が支配していた国の半分は持っていませんが、祖先にはなかった軍隊を持っています。県や郡に軍隊がまだ残っているのなら、何の役にも立ちません。知事に注意を払えば、弓の作り方や弩の射方を教えたり、多くのことを教えたりすることができます。しかし、彼らに多くのお金と食料を与えて、ただで我慢することはできません。虐殺があったとき、彼らが虐殺に同行すると思いますか。すべて無駄です！」と尋ねると、「あなたは何をしましたか？」と彼は言いました。「私はいつもこのことを心配していますが、自分がどうするかは一度も言ったことはありません。」と尋ねると、「唐の時代についてどう思いますか？」と彼は言いました。「陳さんから、唐の初期の良かった点は、三州を押しのけたことだと聞きました。これは魏晋の時代のことです。 Xiangは、初期の王王朝で、たとえば、Tang Dynastyがそれを回復するために出てきた王でした。彼らはすべて首相を復元しました。そして、彼らがどのように初期の漢王朝にいたか、彼らが東ハン王朝の終わりにどのようにいたか、そして彼らが3つの王国、ウェイとジン王朝の後のどのようにいたか：ただ加えて、ただミックスしてください。」太陽におめでとう。

斉元氏は「田舎の教師が人々に理解と実践を教えることを望むのは、彼らのほとんどが何も語らずに結局失敗したからだ」と語った。彼は「今こう言っても、先輩たちがこう言うのを見たことがない。30年前はこうだったし、彼らはこれを2つに分けなかった。いわゆる「壁を倒す、壁を倒す」という、とても粗野な言葉で、当時はとても粗野だったが、それは良かった。南に移動したとき、多くの人が出てきて物事をやった。変化の後、多くの人が押し下げられた。今では彼らは弱く、すべてにおいて誠実さがなく、繊細さだけがある」と語った。彼は「陳先生が人々に理解と実践を教えることを望むのは、下級の人が役に立たなくなることを恐れているからだ。例えば、司馬公は洛陽で6期務めた。 、全面的な鏡を得ることだけを気にしていました。元有が出て物事をやろうとしたとき、不完全な部分があったので、後で災いを引き起こしました。今はまず比較して徹底的に教えなければなりません。」彼は言いました。「今でもこのように話さなければなりません。たとえば、文公がしたこと、今は正しいことと間違っていること、何をすべきか、何をすべきでないかだけを話しています。どうして彼が後で災いを引き起こしたと言えるのでしょうか。これはすべての利点と欠点を話すことです。文公には最初から不完全な部分がありましたが、すべて小さなことでした。たとえば、労働法は完全ではありませんでしたが、南東では不便で、北西は便利でした。当時はすでに非常に困難だったので、このようにする必要がありました。文公がこれをしなかったら、恥をかいたでしょう。今、紙に書かれた言葉だけを見て、文公がやりすぎたと言います。その時をよく見てください。文公がいなかったら、彼はどうしたでしょうか？ウェン・ゴングは、どのようにして世界を逆さまにしているのか、それは生きていることと死者に到達することができます、紳士と悪役が混ざり合っているのが本当に責任を負います。 。安石は主犯であったが、死ぬ前に太師の称号と贈り物を与えられた。当時、人々は彼に寛大な処置を与えたかったと思う。今では、これは良いことではないようだ。良いことなら、彼の罪を明らかにして、人々が善悪を知るようにすべきだ。諺にあるように、「彼が悪人であることを明確にすれば、敵は確信する」。彼が悪人ではないことを明確にする必要がある。彼に報奨を与えれば、将来多くの小集団が不満を抱くだろう。今は誰も気にしていない。彼らが徒党を組み、あちらの人、こちらの一部を利用し、善悪を問わず、善悪を区別しないのではないかと心配している。将来どうなるだろうか？私の意見では、まず、善悪、正邪、君子と悪人の区別、真実とは何かなど、世の中の大きな状況を議論し、中間の重要性と深さを量り、適用する必要があります。

斉元は言った。「陳章の考えは、陛下を説得して、正しい道に心を向けさせることです。漢に仕えた蕭何のように、財産を外で浪費させれば、彼の浪費心を取り除き、民を愛するようにすることができます。北斉の宣帝に伝えてください」など。彼は言った。「王に仕えたいのなら、どうしてこれを法律として受け入れることができるのか？北魏から北斉にかけては規則も規制もなかったのに、王に仕えることを法律として受け入れているのだ！」

永佳さんは文章を読むとき、平易な部分ではなく、注釈の小さな文字を読んでハイライト部分を探していました。例えば、魏宣成が寺の建議をしたとき、彼はそれを気に留めず、周礼の「寺守は先王と祖先の寺を守る責任を負う」を引用し、「祖先の神々を遷座したものは后宮に埋葬し、先王の神々を文武の寺に埋葬する」と言った。そして、それを周の后宮の別当寺と呼んだ。太祖、三昭、三母にもそれぞれ寺があり、后寺だけではないことを知っている人はほとんどいません。「后寺が太祖でないのは不思議だ！」とも言われています。洪祖。

季同と静志は共に言った。「雍嘉は外見上は礼儀正しかった。しかし、宮廷の祭壇に差し出すと、彼はこう言った。『朱はいつも衒学的で、私はそれが気に入らない。しかし陛下は、このように才能を昇進させたり、退けたりすべきではない』」。私はこのことについて先生に尋ねたところ、先生は言った。「私はそのような文章を見たことがない。どうしてそう言えるのか」洪祖。

徳郁は陳氏に福州の事について尋ねた。陳氏は「これはやりすぎだ。彼はさらに一人の官吏を立て、国全体の事を担当しようとしている。易之楚九は言った。『大きな事をするのは有益で、とても縁起が良く、非難されることはないだろう。』 項は言った。『部下は物事をうまくやれないのだ。』 楚九は九氏のために事をしたいが、部下として大きな事をしてはいけない。彼はそれが上司の責任だと思っているので、それをやればとても縁起が良いからやるのだ。そうしなければ、不安になるだけでなく、上司の重荷にもなるだろう。」 林路は言った。「楚九は上司の責任であり、大きな事をする。彼がそれをうまくやれば非難されることはないだろう。」あなたが行うことが完璧でなければ、必然的に罪を犯すことになります。したがって、孔子は次のように説明しました。「部下は職務に寛大ではない。」 「地位の低い人間が重要な事柄に責任を負うべきではない。」下の者が上の者のために何かをして、それがうまくできなかった場合、その者は責められるべきです。 「私が『金氏録』を編纂していたとき、伯公に『この一節は非常に珍しいので、ここに載せる必要はない』と言った。伯公は『非常に珍しいと言われているのだから、時々起こるに違いない。警告として書き留めないわけにはいかないだろう』と言った。後になって考えてみると、確かにそうだった。」学ぶ価値がある。リンの記録にはほとんど違いがない。

陳同福は才能豊かな人物であったが、伯公は彼を直接扱うことはなく、しばしば皮肉を言い、結局は騙されてしまった。ヤン。陳同福。

同じ父親がいると言って、彼は「リュボゴンはどうして無邪気ですか？あなたは彼にそれを説明したり、彼に説明したりしないでください正しいか間違っているのか、それはなぜあなたはとても曖昧で突然話をしたのですか？出て行けない！」太陽におめでとうございます。

彼は父親と同じく才能は豊富だが無礼で、文章も明瞭ではなく、心が清らかで調和的ではない。ドルフ。

先生は言った。「歴史を読むのは、人々が戦うのを見ているようなものです。戦うことで何が面白いのですか？陳同福の人生は歴史によって台無しにされました。」志清は言った。「東莱学派の学者も歴史を読むと歴史によって台無しになります。」勇。

陳同福は董来に供養した際、「世の中に無視できないものなど何もなく、人の心は絶えず変化し、理解しがたい」と述べた。師は「そうだとすれば、鶏が鳴いたり犬泥棒がいたりするのは避けられない！」と言った。そして易経を引用し、「世の中の動きは一つの確固たる信念の結果である。世の中は何を思い、何を心配すべきか？目的地は同じでも道は異なり、統一は同じでも懸念は百ある。世の中は何を思い、何を心配すべきか？」と言った。また「同福は欲望と利益の真っ只中にある膠と絵の具の壺の中にいる」とも言った。洪祖。

鄭後益普の妥協は当時異端とみなされていたが、それでも彼は地位を占めていたが、その権力を知らなかった。彼の理論を実践することで、人々は君主と臣下との関係の正しさを理解するようになります。例えば、陳同福の意見は他人の意志に反しており、何が正しいのかを彼が知らないことを示しています。曹丕は王位を簒奪した後、「舜と羽のことなら何でも知っている！」と言った。これは舜と羽も簒奪者であると言い、賢者たちをスパイするために自らを利用したが、曹丕は彼らの服従を示すような方法で説明した。父も漢や唐の時代の行為に仁義を見出そうとし、これが王のなすべきことだと考えていました。これと何が違うのでしょうか。きっと素晴らしいことでしょう。

彼は言った。「陳同福の書は、強盗事件を読むようなものです。読んだ後、強盗の罪を判断し、強盗を阻止し、拘束して強盗をさせないようにしなければなりません。しかし、強盗の罪を判断したり、強盗を阻止したり拘束したりする必要はありません。強盗の多くの原則を理解し、彼からそれを学べばよいのです！」グアン。

誰かが尋ねた。「父は皇帝になるための戦略を語るが、自分の身を守ることはできない。」先生は言った。「それは単にあなたがそれを見抜けないからだ。正しいか間違っているかだけを言うのだ。間違っているなら、自分の命を救うために他人に頼ればいい。そんなことを言う意味があるのか​​？正しいなら、たとえ命を危険にさらしても、それが正しいことだ。」孫さん、おめでとうございます。

陳同福の学問はすでに江西省に伝わり、浙江省の多くの人々が彼を信仰していた。どの家庭でも王伯のことを話します。彼らは蕭何や張良については語らず、王蒙についてのみ語ります。彼らは孔子や孟子については語らず、文仲子についてのみ語ります。なんと素晴らしいことでしょうか。なんと素晴らしいことでしょうか。なんと学ぶ価値があることでしょうか。

陸子静は明らかに禅の実践者ですが、実践者になってもまだ基礎を持っています。葉正沢が言ったように、それはただ人々に知られないようにするためです。かつて私は、世の中には三つの絆と五つの常徳と矛盾しない偉大な原理があると書かれた本を受け取りました。三縁五常の徳目を乱してはならないと言っているのだから、どこかに大原則があるのだとも言っている。しかし、それは何なのか？それもナンセンスだ！彼はそれをはっきりと説明せず、ただ一般論で人々を騙しただけである。人々が自分たちの努力がすべて無駄だと気づいたとき、彼はあなた方はこれを理解していないと言いました。彼自身も知らない。彼の言葉は実に誤解を招く。世界中の愚か者は知らないうちに彼に騙されている。宜岡。葉正澤。

葉正澤の言ったことは単なる捏造だ。彼が書類を提出した方法から、彼が何をしていたのか大まかに知ることができます。水泳。

葉金娟の破壊された皿のコレクションも破壊された。純粋な。

葉正澤はさまざまな問題について記事を書いたとき、本当のメリットとデメリットを知らず、空虚なコメントしか書いていませんでした。他にもたくさんあります。コミュニティ穀物倉庫の問題について議論している別の記事を見ました。戴小王はまだ真実を語っているが、それはこのようではない。葉澤はただ意味不明なことを言っていた。振動します。

ある人の講義ノートを見ると、なぜそうなっているのか分かりません。聖人の言葉は明瞭ではっきりしているが、人々はまだそれを理解できない。なぜそれを言葉で書き記して、聖人の言葉よりも深くする必要があるのか​​？どうすれば人々に理解させることができるのか？戴小王弼は、彼の湖南語の言葉が非常に平易で単純であることを知った。それは、言うのが簡単すぎるからであり、書くことにはあまり興味がないからです。おめでとう、サン。

江西省での学びは禅だけに関するものですが、浙江省での学びはもっぱら功利主義に関するものです。後世の禅宗の学者たちはそれを模索し、模索するものがないことが分かると、当然彼らは背を向けた。もしそれが実用的なものであれば、生徒がそれを実践すればその効果が見られるでしょう。それは非常に心配なことです。