後漢書第49巻の王充、王扶忠、長同の伝記原文

王充（本名は鍾仁）は会稽の上虞の出身で、先祖は衛君の元城から移住してきた。彼は幼い頃に孤児となり、村人たちから親孝行として褒められました。その後、彼は都に上って帝室で学び、扶風の班彪に師事した。彼は幅広く読書をするのが好きだが、規則や規制には固執しない。家が貧しく、本もなかったため、彼はよく洛陽の市場へ行き、そこで売られている本を読み漁った。一度見たものは暗唱することができ、多くの学派の著作に精通していた。その後、彼は故郷に戻り、教授として隠遁生活を送りました。彼はある郡で公曹を務めていたが、度重なる異議申し立てや意見の相違により解任された。

議論は良いもので、最初は奇妙に思えるかもしれませんが、結局は合理的です。彼は、文学に固執する俗悪な学者はしばしば本質を見失っていると考え、黙想するために閉じこもり、祝い事や喪の儀式をやめ、窓や壁に筆記具やナイフを置いた。彼は85章、20万語以上の書物『論衡』を著し、その中で物事の類似点と相違点を説明し、当時の人々の疑問を正しました。

董欽太守は彼を補佐官に任命し、中央政府に異動させたが、彼は辞職して帰国した。同じ県出身の友人謝義武は、彼の才能と学識を推薦する手紙を書いた。粛宗皇帝は彼を採用するよう特別勅令を出したが、病気のため採用できなかった。 70歳に近づくにつれ、意志と体力が衰えてきたため、欲望を抑制し、心を落ち着かせ、自制心を保つために、16章からなる『養生の書』を著しました。永元の時代に自宅で病死した。

王福のあだ名は延鑫、安定臨井の出身である。彼は若い頃から勉強熱心で野心家で、馬容、竇張、張衡、崔元らと親しかった。アンディンは卑劣な奴で、フーは故郷以外に親戚がいなかったので、村人たちから軽蔑されていました。和安朝以来、世の人々は官職に忙しく、権力者は互いに推薦し合っていたが、傅は清廉潔白で庶民と違ったため、昇進しなかった。彼は憤慨して隠遁生活を送り、時代の損得を批判する本を30冊以上書いた。名前を知られたくないので、本の名前を『千福論』とした。彼が批判した短期的な批判と、批判した人々の性格は、当時の習慣や政治を垣間見るのに十分である。彼の作品集にはわずか 5 章しか収録されていない。

『桂中評』という本にはこう書かれている。

皇帝が尊ぶのは天であり、皇帝が愛し育てるのは人である。今日、大臣は君主から重要な地位を与えられ、君主に愛されています。彼らが満足せず、君主に利益をもたらし、君主を養い、助けないわけにはいきません。したがって、君主は官職に就くと、他人に利益をもたらすことを考え、上位の地位に就くと、徳のある人を昇進させることを考えます。したがって、高い地位に就くと、下の者は文句を言わず、人の前に立つと、下の者は彼を憎まないのです。 『文書の書』には「天は人間のために働く」と記されている。王は天の法に従ってその官職を定めます。賢明な君主はそれを個人的に与えることはなく、忠実な臣下はそれをむだに受け取ることはありません。他人のお金を盗むのは窃盗罪なのに、天から盗んで私利を追求するのはなおさら！罪を犯した者は罰せられなければならないのに、天に対して罪を犯した者はどうして罰を免れられようか？五代の大臣たちは徳をもって君主に仕え、草木に利益をもたらし、慈悲の心を民衆に広めた。そのため、福徳は代々受け継がれ、子孫は数百代にわたって続くことになる。衰退期の大臣は、天意に従うことを考えず、主君にへつらって、殺戮と暴力にのみ専念する。白起と孟天は秦からは功績があるとみなされていたが、天からは盗賊とみなされていた。また、西府と董献は主君からは忠臣とみなされていたが、天からは盗賊とみなされていた。 『易経』には「徳が弱くて地位が高く、知恵が小さくて計画が大きいと、成功することはほとんどない」とある。したがって、徳が能力に見合っていないと災難は深刻になり、能力が能力に見合っていないと災難は大きくなる。王位を盗んだ者は天によって鏡を奪われるでしょう。洞察力に優れ、仁義を尽くす志があっても、富と権力を得ると、親族や旧友を裏切り、本来の心を失い、自分の血を分けた者をないがしろにして悪党と親しくなり、親しい友人には無関心で、犬や馬を愛するようになる。他人に一銭も貸すくらいなら、腐った貨幣を何百万枚も見る方がましであり、自分の納屋に穀物が一杯あることを知っていても、他人に一バケツの穀物も貸さない。家庭では血を分けた者から恨まれ、悪党からも中傷されるようになる。先人たちが失敗し、後継者が必死に後を継ぐというのは本当に残念なことです。

歴代の政権における貴族の意向を見ると、幼児の意向とどう違うのでしょうか。幼児には共通の病気があり、貴族の大臣には共通の不幸があり、親には共通の過ちがあり、君主には共通の欠点があります。幼児は満腹のため病気になることが多く、高官は寵愛されすぎるため問題に直面することがよくある。過度の授乳はてんかんを引き起こす可能性があり、莫大な富は傲慢さにつながる可能性があります。自分の息子を愛していながら彼らを傷つける人、また自分の大臣を威圧しながら彼らを破滅させる人がたくさんいます。極刑は深い牢獄で死ぬか、口にナイフを突きつけられて町に放り込まれることです。これは神にふさわしくなく、人々に害を及ぼすのではないでしょうか。鳥は山を池として巣を作ります。魚は泉を浅い泉として穴を掘ります。最終的に得られるのは餌です。貴族は自分の家の縁起を良くしたいと願い、名声を得るために家を建てます。扉を丈夫にしたいと願い、鉄の蝶番を作ります。しかし、最終的に失敗する理由は、禁忌が少なく扉の蝶番が腐るからではなく、富を崇拝し、傲慢に振る舞うからです。

彼は天の意志に従わず、人材を育成せず、自分の知恵にふけり、皇帝の権力を奪い、天地に反逆し、神々を欺いた。不安定な状況に生きながら、泰山の安全を計画することができます。朝露のようにゆっくりと歩きながら、時代を超えて受け継がれる偉業について考えることができます。混乱しませんか！混乱しませんか！

「Extravagance」にはこう書かれています。

王は四つの海を自分の故郷とみなし、国民を自分の子供とみなします。男が土地を耕さなければ、世界は飢餓に苦しむでしょう。女が機を織らなければ、世界は寒さに苦しむでしょう。今では人々は農業を放棄し、商売に走り回っています。道路は牛、馬、荷馬車で渋滞しています。人々は暇な仕事に従事し、街に溢れています。基本的なことに一生懸命働く人は少ないですが、生計を立てようとしている人はたくさんいます。 「商城は栄え、四方をその限界とする。」今日の洛陽を見ると、小作を支持する者は農民である可能性が10倍高く、偽善的で怠惰な者は小作である可能性が10倍高い。一人の男が土地を耕し、百人がそこから食物を得る。一人の女が絹を織り、百人がそこから衣服を得る。一人が百人を養うなら、誰が彼らを養うことができるだろうか。全国には何百もの郡、何千もの都市や町があるが、すべてこのような状況である。もし根と枝が互いに養い合うことができなければ、どうして民が飢えや寒さに苦しまないでいられるだろうか。飢えと寒さが同時に起こったら、どうして民が堕落しないでいられるだろうか。腐敗した役人がたくさんいれば、どうして役人が残酷で冷酷にならないでいられるだろうか。残酷で冷酷なことが頻繁に増加すれば、どうして民が悲しみや恨みを抱かないでいられるだろうか。悲しみや恨みを持つ人が多ければ、罰と災難が同時にやってくるだろう。国民が退屈し、神が災害をもたらすと、国は危険にさらされるでしょう。

貪欲は富から生まれ、弱さは強さから生まれ、混乱は変化から生まれ、危険は平和から生まれます。したがって、賢い王は、民を育てる際に、民を心配し、民のために努力し、民を教え、指導し、民が犯罪を犯さないように悪が生じないように注意します。そのため、易経は富を損なったり人々に害を与えたりしないように、制度を通じて節度を推奨しています。 7月の詩は若者にも老人にも教えられ、何度も繰り返されます。この観点からすると、人々は強情であってはなりません。

現代の人々は衣服、飲食物に贅沢をし、噂話や欺瞞に慣れています。陰謀を企てて生計を立てている者もいれば、賭博や隠蔽で生計を立てている者もいる。男たちは鋤や鍬を持たず、丸薬や弾丸を持って、手をつないで山に登り、人々を遊びに誘います。彼らの中には土で丸薬を作って売る人もいます。これでは外にいる盗賊を締め出すのにも、家の中にいるネズミやスズメを締め出すのにも十分ではありません。粘土でカートや犬などのおもちゃを作って子供を騙す人もいますが、これは役に立ちません。

雅歌では「麻は織られず、市場には麻が溢れている」と風刺している。さらに、女性たちはもはや家事を行わず、養蚕や機織りをやめ、その代わりにシャーマニズムの儀式を執り行い、神々を崇拝することを学び、庶民を欺き、庶民の妻や娘たちを惑わすようになった。体が弱く病弱な家族は、心配や恨みに満ち、怖がりになりやすいです。その結果、家出をして険しい道を歩き、風や寒さで怪我をしたり、悪者に利用されたり、泥棒に襲われたりすることがあります。時には災難がさらに深刻になり、死に至ることもありますが、本人は騙されていることに気づかず、神に仕えるのが遅すぎたことを後悔します。これは最悪の妄想です。

上質の絹にお祝いの言葉を刻む者もいれば、気の利いた言葉で祝福を願う者もいた。幅を広げるために金や色を無駄にする者もいた。糸をたくさん切って手首に巻き付ける者もいた。絹を切って旗に縫い付ける者もいた。それらはすべて、何百絹もかかり、何千倍もの労力を必要とし、固体を壊して偽物のように見せかけ、簡単なことと難しいことをやり、座って良い穀物を食べ、昼間を無駄にしました。山や森は山火事を起こすことは許されず、川や海は水漏れするコップを満たすことも許されない。これらはすべて禁止されるべきものである。

昔、孝文帝はイ族の絹と革の靴と革のベルトを身につけていました。昨今、都の貴族たちの衣服、食事、乗り物、家屋は王室の規定を超えるほど贅沢になっており、さすがにやりすぎです。さらに、彼の従者、召使、側室は皆、錦、絹、麻、女性用の布など色とりどりの衣服を着ていました。サイやゾウ、真珠やヒスイ、虎の甲羅や亀の甲羅、岩や山に隠された装飾、金や銀の精巧な彫刻など、どれも非常に豪華で、お互いを自慢し合っています。結婚式の場合、馬車や馬は数マイルにわたって並び、絹のカーテンが道路まで伸び、馬に乗った奴隷や召使が車輪の両側に並び、行列の先導をしました。金持ちは互いに競い合って勝ち抜き、貧乏人は自分の欠点を恥じ、一度の宴会の費用で一生の仕事が台無しになることもある。昔は絹の服を着て馬車に乗ることを命じられていましたが、今日では昔のやり方を再現することは不可能ですが、庶民が孝文帝の制度を大まかに守るのは良いことです。

古代では、死者は厚手の衣服と薪で包まれ、墓や樹木のない荒野に埋葬され、喪の期間は定められていませんでした。後の聖人たちはそれを棺に置き換えました。棺は桐の木で作られ、葛の木で封印されていました。下の泉に届かず、上の悪臭も漏れないようにするためです。中世以降は、キササゲ、ケヤキ、クラウナギ、ヒノキ、ニレなどの木を、それぞれの土地の土壌条件に合わせて使い、膠や漆を使って強度や信頼性を高め、本来の用途に使えるようにした。それだけである。今では、都の貴族たちは揚子江の南の楡、キササゲ、豫章の森を欲しがっているに違いありません。遠隔地の人々もそれに倣った。紫、キササゲ、毗棠の木は、非常に遠い所から来ています。高い山で伐採され、深い谷を通り、淮河に沿って海に流れ込み、黄河を遡り、洛河を遡ります。職人が彫るのに何日も何ヶ月もかかります。運ぶのに大勢の人手が必要で、運ぶのに多くの牛が必要です。それらは重く、何千ポンドもの重さがあり、作業はほとんど不可能です。しかし、それらは東は楽浪、西は果黄に届き、それは労力の無駄であり、何千マイルも離れた土地の農民を苦しめます。古代には墓はあったが墓碑はなかった。中世には墓はあったが崇拝はなかった。孔子の母が亡くなったとき、彼の墓は高さ4フィートあったが、雨で崩れ落ちた。弟子たちは孔子に修復を求めたが、孔子は泣いて「昔は墓は修復されなかった」と言った。李が亡くなったとき、棺はあったが外棺はなかった。文帝は芝陽に埋葬され、明帝は洛南に埋葬された。両帝とも山に宝石を埋めたり、墓を建てたりしなかった。墓は質素であったが、徳は最高であった。現代では、都の貴族や郡府の裕福な家庭では、子供が生きている間は十分な世話をせず、死んだ後には厳粛な葬儀を行うのみである。時には金糸を張った玉器もあり、ニレ、キササゲ、ニレ、ナンムなどの森の中に多くの宝物、人形、車、馬を埋めました。彼らは大きな墓を建て、多くの松やヒノキを植え、家や祠を建てるなど、すべて贅沢なやり方でした。趙の毗の墓や南城の墓を見ると、周公は不忠ではなく、曾子は不孝ではなかった。王を讃え父を愛することは、財産を蓄えたり、親族に名声をもたらしたり、車や馬を求めたりすることではありません。昔、晋の霊公は多くの彫刻を施した壁を建てたが、『春秋実録』では王にふさわしくないとされた。華元と楽居は文公に豪華な葬儀を施したが、君子たちは彼らを不忠とみなした。さらに、官僚や庶民が上司を倒して天の道を超えるほど傲慢になれるでしょうか？

史公片は言う：

国は賢者によって繁栄し、おべっかを使う者によって衰退する。君主は忠誠心によって安全であり、おべっかを使う者によって危険にさらされる。これは古代から現代に至るまでの一般的な意見であり、今日では誰もがよく知っています。しかし、国が衰退し、君主が危機に瀕しているとき、忠誠心と誠実さを持ち、高潔な人々が次々と君主の後を継ぐ。ただ、彼らのやり方が実行できないだけである。十歩以内には青々とした草が生え、十戸の町には忠誠心と信頼のおける人々がいるはずだ。そのため、乱れた殷には三人の仁者がおり、小衛には君子が多かった。今日、漢王朝の広大な領土、多くの学者と人民、清廉な朝廷、そして正直な政府にもかかわらず、良い官吏や良い大臣は存在しません。これは、その時点で才能のある人材がいないからではなく、選択が現実的ではないからです。真実を追求する人は少なく、慣習に従う人は多い。そのため、私利私欲のために派閥を形成し、虚栄心のために現実に背を向ける。貢物学者の選抜はもはやその質や能力ではなく、偽りの評判や名声に基づいて行われるようになりました。大まかに見積もると、年間約200人が関与していることになります。外見だけ見れば、彼らの徳はヤンやランに匹敵するが、実力を注意深く調べると、彼らはほとんど平凡である。彼らは皆、庶務を通じて昇進し、お互いを推薦し合っている。君子は自分の用途を重んじ、完全である必要はありません。したがって、4人の友人は美しいけれども、互いに補い合うことはできません。3人の善人は調和して国を治めるけれども、同じように物事を処理することはできません。高祖の援助は秦の滅亡から来たものであり、光武帝の民衆への支援は国の暴政から来たものである。さらに、平和な時代に学者がいないとどうして言えるのでしょうか?

賢明な君主の勅令は音のようであり、忠臣の調和は反響のようである。長さ、大きさ、透明度、濁度、速度、遅さはすべて一致している必要があります。さらに、玉は石で彫られ、金は塩で洗われ、錦は魚で洗われ、布は灰で洗われます。物事の性質上、安いものは価値あるものとなり、醜いものは美しくなります。賢い人は自分の弱点を捨て、自分の強みを生かして成功を収めます。今、朝貢候補者の実力を確認し、少しでも欠点があれば、無理に着飾らず、出自については黙って、各自のやり方に従うように要求すれば、蕭・曹・周・漢の人も必ず来ることができ、呉・鄧・梁・斗の人もそれに倣うことができるだろう。孔子は言った。「もし考えもしなかったら、どうして遠く離れているだろうか？」

「ラブデー」にはこうあります。

国が国である理由は、そこに国民がいるからです。人間が人間である理由は穀物があるからです。穀物が豊富なのは人々の貢献によるものです。成果を上げることができるのは、日々の努力のおかげなのです。文明国の日々は長く、人々は余暇を持ち、エネルギーが十分すぎるほどあります。一方、混沌とした国の日々は短く、人々は忙しく、エネルギーが十分ではありません。舒昌は西河が安全だという意味ではなく、君主が賢明で、民衆が平和で、権力が十分であるという意味であった。短さは度合いが減るということではなく、上部が暗く、下部が乱雑になり、強度が不足することを意味します。孔子は「民衆が増えたら富ませ、豊かになったら教育せよ」と言いました。したがって、礼儀と正義は富から生じ、窃盗は貧困から生じ、富は余暇から生じ、貧困は時間の不足から生じる。賢者は強さが国民の基盤であり、国の基盤であることをよく知っているので、人々が時間を節約できるように賦役と労働を軽減しようとします。そこで堯は西和に、まるで天上にいるかのように人々に時間を丁寧に教えるように指示した。明の皇帝の時代、反中感情の日に皇帝の馬車が追悼の供養を拒否した。皇帝はそれを聞いて驚き、「民衆は農業を放棄して遠くから朝廷に参拝にやって来ているのに、あなた方は依然として禁忌で彼らを束縛する。これが統治のやり方か」と言い、その制度を廃止した。今日、不当な扱いを受けた人々は補償を求めているが、統治者たちは彼らを神とみなしている。庶民は農業を放棄し、政府に群がっている。道には人々が並び、朝食を食べずに通り抜けることはできず、会見せずに皇帝に会うことはできない。時には彼らは数日または数か月にわたってお互いを訪問したり、近所の人に食料や物資を頼んだりしました。毎年の収穫が失われると、世界中で飢えに苦しむ人々が出てくるのではないでしょうか。

孔子は「訴訟を聞くときは、私も他の人と同じだ」と言った。このことから、中程度以上の才能を持つ人は善悪を論じる資格があることがわかる。村や裁判所には判決を下す能力のある書記官もいるが、そのほとんどは不当であり、それには理由があるに違いない。真実が正しければ、誠実さを貫き、曲げるべきではない。真実が間違っていれば、お世辞を言って賄賂をもらうように努めるべきである。彼はお世辞を言わないので、役人から好意を得られず、賄賂を渡すので、法律に偏っているとみなされる。同じことが繰り返されるなら、その職員は処罰されるべきであり、処罰されるべきであるからこそ、裁判所でその事件を誤って調査する以外に選択肢はない。少数の弱い人々が権力のある役人を相手に訴訟を起こしたら、不利になるのではないだろうか。郡は役人の助言を受け入れ、それに同意した。同じことが繰り返されるのであれば、郡も責任を問われるべきであり、郡は責任を問われるべき理由から郡から除外されることになる。一人の市民に関わる些細なことで郡を訴えて、自分の権利を守れるでしょうか。同じことが繰り返されれば、郡も責任を問われることになります。しかし、郡も責任を問われたため、州から除外されました。こんなに人口の少ない郡を相手に訴訟を起こしてどうやったら勝てるというのか？郡側は事件を扱いたがらないので、役所に行かなければならないが、役所は事件を調査できず、事件は数日から数ヶ月も延期されなければならない。貧しく弱い者は10日も生き延びることはできないが、強くて裕福な者は1000日生き延びることができる。訴訟がこのように扱われるなら、どうして不正が解決されるだろうか。正しい人は恨みを抱き、信頼されず、狡猾な役人は悪行を支持しても罰されない。これが庶民が簡単に抑圧され、世界に貧困が蔓延する理由である。

神の悲しみによって引き起こされた災害を除けば、私たちは人間の業績の観点からしか物事を判断することができません。三県、州、郡の事務官から郷郡の役人、訴訟関係者まで、公務に携わ​​り、互いに牽制し合う人々の数は、一日に10万人に達するかもしれない。 1 人が事業を営み、2 人がそれを管理する場合、毎日 30 万人が事業を放棄することになります。中農の割合で考えると、毎年300万人が飢餓に苦しんでいることになります。では、どうすれば泥棒を排除し、平和を実現できるのでしょうか。『雅歌』には、「親のいない者は、混乱について考えることはない」とあります。人々が満足しなければ、誰が満足するのでしょうか。どうして考えずにいられるのでしょうか。どうして考えずにいられるのでしょうか。

『書社片』にはこう記されている。

病気を治療する人は、脈の強弱や気の位置を知り、処方箋を処方しなければなりません。こうして病気を治し、寿命を延ばすことができます。国を治める者は、まず国民が何に苦しんでいるのか、どこで災害が起こるのかを知り、それからそれを防ぐための対策を講じなければなりません。こうして悪を防ぎ、国を安全にすることができます。今日、善良な人々にとって、頻繁な恩赦や償還ほど有害なものはありません。赦免や償還の数が多すぎると、悪人が繁栄し、善人が苦しむことになります。これをどう証明するか。職務に忠実な者は不正をせず、高潔な官吏は権力者を避けない。狡猾で裏切り、偽りの告発をする者については、恩赦が長く続かないことは皆知っている。侵略され非難されたとき、朝廷に出向いて弁明できる善人や君子は無数にいるが、そのうち尋問できるのはせいぜい百人に一人であり、十人のうち六、七人は書記官の前に現れた後、無駄に追い返される。軽率で裏切り者の罪は有罪となった。恨み深い家族は怒りを鎮めるために彼らが処刑されることを望むが、彼らはすべて赦免され、悪人は誇りと自慢を覚え、年老いた泥棒は盗んだ品物を身につけて通り抜け、孝行息子は敵を見ても復讐できず、窃盗の被害者は盗品を見てもそれを受け取る勇気がない。これ以上に辛いことはない！

雑草を育てる者は作物を害し、悪人を支持する者は善良な人々を害します。 『文王は刑罰を定め、赦免はなかった』と『文王書』には記されている。古代の王が定めた刑法は、人々の皮膚を傷つけたり、命を断つためのものではなく、権力を重んじ、悪人を罰し、人々への害を排除するためのものであった。そのため、古典では「天命には徳があり、五つの喪服と五つの章がある。天罰には五つの罰と五つの用がある」と述べられており、詩経では「彼は有罪だったが、あなたは逃れた」と風刺されている。古代では、新しく任命された君主だけが、法律で禁止するのが難しい盗賊や悪人がはびこる大混乱の時代を引き継ぐことになるため、刷新を可能にし、民を育成し、大きな変革を達成するために恩赦を与える必要がありました。それは悪を助長し、犯罪を許すためではなく、泥棒を甘やかすためです。邪悪な性質を持つ人々は人々の中のジャッカルです。たとえ許されても、彼らは決して悔い改めません。彼は朝に重い足かせから解放され、夕方には再び監獄に戻されました。厳格で法を重んじる知事でさえ、このようなことが起こるのを防ぐことはできませんでした。なぜか？大きな犯罪を犯す勇気のある者は、他の人よりも優れた才能を持ち、上司に媚びる能力を持っているに違いない。彼らは稼いだ大金をいい加減に使い、お世辞で人々を味方につけている。もし彼らが五代公のように正直で清廉でなければ、誰が心配しないだろうか？多くの評論家は「恩赦が長期間なければ、悪行は横行し、官僚は制御できなくなる。何度も罰して解散させるべきだ」と言った。これは彼らが政治の混乱の根本原因を理解しておらず、災厄と福徳の原因を検証していないためである。

その後、都寮将軍の皇甫桂は辞職して安定に帰った。金を借りて雁門の知事になった村人も辞職して帰郷し、桂を訪ねる手紙を書いた。桂は横になって挨拶もせず、入ってくると「この県で美味しいガチョウを食べたことはありますか？」と尋ねた。しばらくして、王福が玄関に来たと知らされた。桂素は傅の名前を聞いてびっくりし、服も脱がずに急いで立ち上がり、スリッパのまま出迎えに行った。そして傅の手を取って戻ってきて、一緒に座り、とても楽しんだ。当時の人々は「高官になるより仕立て屋になるほうがよい」と言っていました。これは学者の道徳が貴重であることを意味します。フーは正式な役職に就くことはなく、結局家に留まりました。

鍾昌同は、名を公利といい、山陽の高平の出身であった。彼は幼いころから学問を好み、歴史記録や文学に精通していた。彼は20歳を過ぎてから、清、徐、冰、冀に留学し、多くの友人をつくりました。汀州の太守である高幹は袁紹の甥であった。彼はよく知られており、全国から多くの人々が集まってきました。将軍が通りかかったとき、ガンは彼を丁重に扱い、その時何が起こっていたのか尋ねました。トンはガンに言った。「あなたは大きな野心を持っていますが、大きな才能はありません。あなたは人が好きですが、選ぶことができません。だから、あなたは深く警告されるべきです。」ガンは独善的で彼のアドバイスを受け入れなかったので、トンは去りました。その後すぐに、甘は汀州で反乱を起こし、最終的に敗北した。ビンとジの人々は皆これを別の制度だとみなした。

トンは大胆で率直な性格の人でした。些細なことには動じず、言葉も不安定でした。同時代人の中には彼を狂人と呼ぶ人もいました。府県や郡から召集されるたびに、彼は病気を理由に出席を拒んだ。皇帝を訪ねる人々は、名声を得て地位を確立したいとよく信じられていますが、名声は永遠に続くものではなく、人の命は簡単に失われます。ただのんびりとくつろいで、自分を楽しませればいいのです。私は人生を楽しむために静かで開放的な場所に住みたいと思っています。私はこう言います。

彼らは、肥沃な畑と大きな家があり、背後に山があり、両脇に川があり、溝と池に囲まれ、至るところに竹や木があり、前には畑と庭があり、後ろには果樹園がある場所に住むべきです。ボートや馬車は歩行の困難さを代替し、それらを使用することで身体への負担を軽減することができます。両親にはおいしい食事が提供され、妻と子供は一生懸命働く必要がありません。親しい友人が来たときは、彼らをもてなすためにワインと料理を出し、縁起の良いときには羊肉や豚肉を用意して彼らに振る舞います。庭園を散策したり、森で遊んだり、澄んだ水で体を洗ったり、涼しい風を追いかけたり、鯉を釣ったり、高いところにいる野生のガチョウを撃ったり。私は五宇寺の下で風刺し、ホールに戻る途中で詠唱します。閨房で心を落ち着かせ、老子の奥義について考え、調和のとれた呼吸をし、賢者のようになることを目指します。知識豊富な数人の人々と哲学や本について議論し、二つの地球と複雑な人々について考えました。 「南風」の優雅な曲を演奏し、清尚の素晴らしい音楽を奏でます。彼は世界の上に立ち、世界を見下ろしています。その時は責任を負わされる必要はなく、あなたの人生は永遠に安全です。そうすれば、空に舞い上がり、宇宙の彼方へと行けるでしょう。皇帝の宮殿に入ることができる男をどうして羨ましく思うことができるでしょうか？

彼はまた、自身の抱負を示すために、次のような 2 つの詩を書きました。

空飛ぶ鳥とシカダの死んだ殻の遺跡。 Teng Snakeはその鱗を破棄し、Divine Dragonはその角を失います。最も賢明な人々は変わることができ、最も賢い男性は普通のことを超えています。ブライドルなしで雲に乗って、足のない風に向けて駆け巡ります。吊り下げ露はカーテンになり、広がる空はテントになります。共謀は食事として使用され、9つのヤンはろうそくとして使用されます。星は明るい真珠で、朝の輝きはjaのように滑らかです。宇宙内では、あなたがやりたいことは何でもできます。人事は取り残される可能性があるのに、なぜamp屈なのですか？

道は簡単ですが、その可能性を見ることができる人はほとんどいません。 arbitrary意的であることには何の問題もありませんし、適切であることに何も悪いことはありません。古代以来、物事は複雑で曲がりくねっています。すべての心配のポイントは何ですか？あなたの悲しみを空に送り、あなたの心配を地下に埋めてください。彼は5つのクラシックに反抗し、分散し、風水とYaを破壊しました。火を使ってその他のアイテムを調理してください。強い意志で、私は山に住んでいて、私の心は海をさまよいます。重要なエネルギーはボートであり、そよ風は舵です。 Ao Xiangはあまりにも明確であり、彼は美しさにふける。

首相の大臣Xun Yuがトンの名前を聞いたとき、彼は彼に感銘を受け、彼が首相の言語であることを勧めました。その後、彼はカオ・カオ首相の軍事に参加しました。彼が過去と現在の時代と現在の習慣について議論したときはいつでも、彼は常にdigりを表明し、ため息をつきました。エッセイは「チャン・ヤン」と名付けられました。これは、34の章と10万語以上で構成されています。

トンは、41歳で西部の西安が退位した年に亡くなりました。ドンハイの友人のミアオXIは、トングの才能はドン、ジア、リュー、ヤンのヤンを引き継ぐのに十分であるとよく言いました。今、私は政治に役立つ本の一部を簡単に選択しました。

「カオスの解決」に関する章は次のように述べています。

天に選ばれたヒーローは、世界のシェアを持っていませんでした。世界の分割はないので、戦争が勃発します。この時点で、彼らは天国の力のふりをし、外国の地位を占め、鎧と武器で才能と知恵で競い合い、私たちと一緒に勇気と強さを知らなかった。格闘する方法を知っていた人はすべて無力であり、強い人はすべて不利な立場にあり、体は回復できず、彼らの強さは再び戦うのに十分ではなかったので、頭と首をつかみ始め、私の手に身を置いてひもにつけました。それらのいくつかはかつて私の長老であり、いくつかはかつて私の平等であり、一部はかつて私の主題であり、一部はかつて私の囚人でした。彼らは皆、私が成功しないことを望んでいます。

彼が王位に成功したとき、人々の心は落ち着きました。世界中の人々は、私に頼って、金持ちで高貴になり、平和と満足して生き、働き、子供たちと孫を育て、心がすべて私に捧げられています。ヒーローの心は死んでおり、学者と人々の意志は、安定した家族を持ち、一人で尊敬することが重要です。この時点で、たとえ才能と愚かさの低い人が担当していても、彼はまだ天と地のように優しさを偉大にすることができ、幽霊や神の力と同じくらい素晴らしい力を作ることができます。暴力的な嵐と春の季節の雨は、彼の寛大さを説明するのに十分ではありません。

彼らを引き継いで、世界の誰もが彼らに挑戦することを見て、彼らは自分の個人的な欲望にふけることができ、支配者と彼の牧師は邪悪な希望にふけっていました。目は目が見える限りであり、耳はZhengとWeiの音楽と同じくらい深いです。彼が家にいたとき、彼は女性に夢中になりました。政府の問題は無視され、才能のある人々は放棄され、状況は混oticとし、終わりは見えませんでした。信頼され、愛されている人はすべて、お世辞と尊敬されている人です。空腹のオオカミにキッチンと空腹のタイガースの群れ豚を守ってください。そうすれば、彼らは世界の脂肪を沸騰させ、生きている人々の骨髄を切り裂くことができます。 resり、退屈、混乱が生じ、中国は混乱し、4人の野bar人が侵略して反抗し、国は倒れ、即座に姿を消しました。過去に私を看護した子孫は、今では私の血を飲む敵です。彼らの運命がなくなっているという事実にまだ気づいていない人たちは、彼らの富と名誉を愚かさと病気と破壊にdulするのではなく、政治的な混乱が繰り返されます。

さらに、政治の目的は、賢者と愚か者の違いを比較検討して繁栄と衰退の数を判断することができずに、すべてを考慮に入れることです。世界は日々悪化しています。それは日々悪くなっています。しかし、直立した人々はとげと勇敢さの中でのみ苦しみ、習慣にまったく貢献しません。金持ちには何百もの家が互いに接続されており、どこにでも肥沃な畑、数千人の奴隷と召使、そして何万人ものフォロワーがいます。商人は、捨てられた家と保管された商品のすべての方向に移動します。賄besと宝物は非常に大きいため、素晴らしい家でさえ馬、羊、豚は非常に多くなり、山や丘でさえも耐えられません。美しい男の子と側室は素晴らしい部屋を埋め、歌手とミュージシャンは深いホールに並んでいます。ゲストは彼に会いたかったのですが、あえて去ることはありませんでした、そして、馬車や馬は通り過ぎましたが、あえて入ることはありませんでした。 3匹の動物の肉は臭いがあり、純粋なワインは腐敗しています。見たとき、人々は目が幸せまたは怒っているものに従います。これらはすべて、デュークスとマーキーズの偉大な喜びであり、支配者の寛大さです。知性と欺ceptionを使用できれば、彼はそれを手に入れることができれば、人々はそれを犯罪と見なしません。水はソースから水平に流れ、道路はすべての方向に開かれます。誰が栄光と喜びをあきらめ、貧困と悲惨さで生きて、dulを放棄して束縛の時代に、変換の時代は短いですか？混乱の時代には、悪役が好まれ、貴族は悲惨な海峡にいます。高貴な男が困って低いとき、彼は高い空にひざまずき、厚い地球に踏みます。なぜなら、彼はまだ彼に来るかもしれない災害を恐れているからです。清王朝では、過度に修正する傾向が再び実践されました。老人は寛大で寛大な習慣に追いつくには年をとっています。これにより、邪悪な者は無限の利益を享受できますが、善良な人々は許されない犯罪に苦しんでいます。目が色を区別することができ、口は味を区別し、身体は清潔を邪悪なものと見なし、それを避けるために巧妙なトリックを使用するでしょう。

過去、春と秋の期間中、周王朝は混乱していました。戦う州の期間中、状況はさらに悪化しました。 QIN政府は、その勢いを利用して、独自の猛烈な性格を解き放ち、世界の人々を虐殺し、引き裂き、生計を貪り、無限の専制政治を犯し、戦争国の期間よりもチューと漢国がさらに苦しむようになりました。漢王朝の200年後、王の反乱は破壊された野bar人の数はQinとXiang王朝の2倍でした。今日でも、空っぽで無人の無数の有名な首都があり、数百マイルの捨てられたエリアがあります。これは、Xinが亡くなった時よりもさらに悪いです。なんて悲しいことだ！より多くのものが変わるほど、彼らがより多くのものになるほど、これが続くと最終的に終わります。悲しいかな！

利益と損失に関する章は次のように述べています。

それが時代に有益であり、物事が物事に便利であるなら、それはする価値があります。時代遅れの期待とルールに沿っていないものは変更できます。したがって、古代に使用されていたが、今日は効果がないものを変更する必要があります。変更が以前ほど良くない場合、または簡単であるが多くの敗北に苦しむ場合は、回復する必要もあります。漢王朝が最初に確立されたとき、王子とその兄弟はいくつかの階級に分けられ、人々の生活は彼らに委ねられ、彼らは殺す力を与えられました。その結果、彼はar慢で贅沢になり、飽くことのない欲求で贅沢になりました。彼らの欲望を満たすために人々を悪用します。頂上に力を奪い、反逆罪を犯す裏切り者がいて、底に暴動者と盗賊がいます。それは親relativeの親切によるものですが、それは情報源と状況によるものです。彼らはタイトルを降格し、土地を没収し、徐々にすべてを奪いました。しかし、彼の不潔な行動とわいせつな犯罪はまだ多くあります。したがって、私たちは恵みと義を軽くして、それ以上の才能を採用することができます。彼らはエチケットの保護外であり、長い間欲望や資源を与えられるべきではありません。したがって、私たちは何世代にもわたって渡された力を奪い、風と波に続く傾向を確認する必要があります。これは実装できる良い変更です。

井戸のフィールドシステムが確立された後、裕福な人々はビジネスに従事し始め、家は県と郡に広がっており、州に広がっています。彼は公式の知識を持っていませんが、彼は3つの星とドラゴンの重要な問題に精通していますが、彼は1000世帯の有名な町の問題を担当しています。彼の名誉と幸福は封建的な主のそれを上回り、彼の力は地元の治安判事の力と同等です。あなたが自分で賄besを取るなら、あなたは法律を破ったとして罰せられません。暗殺者と戦士は彼のために彼らの命を危険にさらしました。その結果、弱くて精神的に遅れた息子はカーテンに突き刺され、埋葬なしで死亡し、不当な扱いを受け、貧しく、あえて自分の世話をしませんでした。これは、ネットワークの制限の緩みによるものでもありますが、土地が制限なく分割されているためです。さて、平和と繁栄の原則を促進したい場合、文明の基礎を築き、人々の富を平等にし、習慣の贅沢と質素性を修正したい場合、井戸フィールドシステムを使用する以外に他の方法はありません。この変更にはいくつかの障害があり、それを復元する時が来ました。

体罰は廃止され、誰かが死刑を宣告された場合、誰かが死刑を宣告された場合、彼らは盗みにされた場合、階層はありませんでした。死者は復活することはできませんが、頭を剃る人々は他人に害を及ぼさない。頭を剃り、頭を叩くだけでは犯罪を罰するだけでは、鶏と犬の強盗、男性と女性の姦淫、ワインと酒の贈収賄、そして間違いに起因する害はありません。彼を殺すことは非常に厳しい罰ですが、彼の頭を剃ることは非常に軽い罰です。犯罪と一致する穏健な罰を確立しない場合、どのようにして法律が一貫していないのか、そして今日、私たちは罰が悪を罰するには寛大すぎるのではないかと心配しています。規則と規制は正確ではなく、名前と現実は対応していません。一部の人々は、邪悪な人々を過度に罰することは大丈夫ですが、私はどうして私は言うことができますか？現在、5つの罰は成績に分かれており、重大度、規則と規制、および正しい名前と現実があります。周の秘密のコードを継承し、ルーフーの縁起の良い罰を継続して、これも復元すべき良いことです。

「ヤンでは、1人の支配者と2人の牧師が紳士の道であり、2人の支配者と1人の牧師が悪役の道です。グループのリーダーは、国の支配者を導く能力を持っています。愚かな人たちは、枝が幹にしがみついているように奉仕します。国は国民によって支配されており、その政治はその問題によって確立されています。今日、遠い州の郡は数百または数千マイル離れている可能性があります。最も遠い境界線が200マイル以下になるように、境界を規制する必要があります。印刷された本を明確にし、それに応じて読み、10人のグループを調べて、つながりとサポートを確保し、併合と合併を防ぐために土地の損失を制限し、命を救うために5つの罰を確立し、ガバナンスを促進し、農業を促進し、農業を促進し、良い収穫を排除し、二次的な生産を排除し、主要な産業を促進するために、畑で教師を訓練するために、防衛と戦争を確保するための武器を修理し、奪取を防ぐための命令を厳密に禁止し、報酬と罰をテストと説得し、ゲームを修正して悪を止め、迷惑と暴力を排除するための過酷さを調査します。政府の問題を行うときにこれらの16ポイントを慎重に調べると、職務が限られているため、怠zyで平和と静けさを楽しむことができ、セージが再び上昇したとしても、急いで行動しません。

過去には、世界に1,000万人以上の世帯がありました。多くの省略があります。さらに、ハンの領土に住んでいる野bar人と貴族はまだそこにいません。 10人の有能な男性の中には、5分の1のリーダーになることができる人がいなければなりません。別の10を選択すると、履歴を支援できる人の数は100,000を超えます。さらに10人が連れて行かれた場合、政府の地位に1万人がいるでしょう。筋肉と強さを使用する人は、人々と呼ばれ、才能と知性を使用する人は学者と呼ばれ、学者は高齢者を大切にしています。このシステムは、世界の人々を雇用するために使用されます。これを行うとのみ、人間の性質を使用し、人間の原則を探求し、物事を確立して廃止し、ネクタイを壊し、欠けているものを隠し、天と人間の関係を制御できます。

或曰：善为政者，欲除烦去苛，并官省职，为之以无为，事之以无事，何子言之云云也?曰："若是，三代不足摹，圣人未可师也。君子用法制而至于化，小人用法制而至于乱。均是一法制也，或以之化，或以之乱，行之不同也。苟使豺狼牧羊豚，盗跖主征税，国家昏乱，吏人放肆，则恶复论损益之间哉!夫人待君子然后化理，国待蓄积乃无忧患。君子非自农桑以求衣食者也，蓄积非横赋敛以取优饶者也。奉禄诚厚，则割剥贸易之罪乃可绝也;畜积诚多，则兵寇水旱之灾不足苦也。故私たちはそれを正しい方法で取得することはありません。今、私たちは、薄い家に住んでいる人は、これは天と地の性質を失い、小さな知恵が繁栄しないことを認めています。任命する際に、私たちは善良な人々を選択しなければなりません。

盗賊、飢amineと災害があり、飢amineが派遣され、任命されました貧困。現在、生殖能力の割合と作物からの収入によれば、MUあたりの収穫量は3つのHUであり、各HUは1つのDOUであり、それはそれほど多くありません。 1年で、違法労働が行われたとしても、贅沢な欲求がdulされ、皇帝に恩恵が与えられていますが、まだ使い果たされていません。あなたは古代の法律に従いましたが、税金の計算はすでに不十分であり、野菜を食べているのを見ました。 Qinは王子を征服し、それから4人の野bar人が彼らのビジネスを継承し、これが国を危険にさらすことはありませんでした。今日、土地には永久所有者がなく、人々は永住権を持っていません。当局は毎日食料を受け取り、彼らの給与はまだ決定されていません。それは法律にすることができ、特定の税金を引き上げることができ、家賃と税金は11％、税は以前と同じです。今日、土地は広大で、人口はまばらであり、中央の土地は栽培されていません。草のあるすべての土地は政府の土地と呼ばれ、農業が可能な人だけが受け入れられます。私たちが彼に自分でそれを取らせたなら、彼は将来確実に悪役になるでしょう。

法律と忠告は次のように述べています。

Zhouliの6つの古典によると、首相は第二王の支配下にある国を統治しています。春と秋の期間中、高潔なすべての王子には政府を担当する大臣が1人いました。同じことが、戦う州の期間中に当てはまりました。 Qinが世界を統一したとき、それは首相を任命し、彼を最高の検閲に置き換えました。皇帝ガオズから皇帝Xiaochengまで、彼らは変わりませんでした、そして、彼らのほとんどは彼らの生涯までこのように留まりました。漢王朝の繁栄はここにあります。 1人が政府を担当している場合、政府は数人の人々が政府を担当する場合、二人は互いに依存します。政府が独立している場合、政府が政府に依存している場合、紛争があります。調和は平和につながり、不調和は混乱につながります。皇帝は、数世代にわたって権力の喪失に腹を立て、強力な牧師の命令にdし、政府の問題を3人の高官に任命しました。それ以降、3人の公爵の義務は、単に政治障害があったとしても、まだ批判されていたでしょう。しかし、皇帝の親密な仲間を支持した母方の親relativeの家族には、彼らは個人の個人を使用しました。 resは、sightが発生し、ヤンは3つの光が不足しており、昆虫は作物を食べ、洪水や干ばつが原因でした。それどころか、彼は戦略を使用して3人の最高の役人に王位を放棄し、これは彼が天と泣き声を叫ぶのに十分なことです。さらに、中世では、3人の公爵を選択するとき、正直で誠実で慎重でなければなりません。通常の飛行方法に従ってください。彼らは刑務所にいる女性、田舎の普通の人々です、彼らはそのような状況とそのような立場をどのように保持することができますか？

過去に、皇帝はデントンをとても愛していましたが、彼はまだシェン・トゥジアを助けるという彼の野望を示しました。このような高い立場を見ているのは、最近の妻の要求と皇帝の要求が受け入れられ、不満を抱いているのです。過去に、Jia YiはMar爵Jiangが被った屈辱に感動していたため、牧師の間での誠実さと恥の違いを指摘し、自殺のプロセスを開始しました。それ以来、それは習慣になりました。世界を成功させた支配者は、出生以来それを見て、それに慣れており、それを理解したことがありません。悲しいかな、左手で世界を抱きしめて、愚か者でさえ、賢明な紳士は言うまでもありません。女王の母親のパーティーと彼女の周りの人々は非常に密接に関連しているので、彼らは永遠の力を楽しむでしょう。そのような失敗はあらゆる年齢で一般的であり、誰も彼らから学ぶことができないのは残念です。それを担当するために首相を任命する方が良いでしょう。 3人の大臣にタスクを委託する場合、彼らは彼らの間で責任を分割するべきです。人が権力を握っている場合、彼は別の人と結婚するべきではありません。このように、支配者は病気で、彼は間違った人々を任命し、人々は不安であり、紛争は無限であり、世界は変わりやすく、その時だけこの罪が起きているでしょう。

政府は一人の手に渡っており、彼の力は非常に大きいと言う人もいます。彼は、人々が過去に怖いのですか？世代はこのようなものでした。それはこの人のせいではなく、その人の疑い、どれほど危険で悪です！

理論によると、政治を議論する何百もの考え方が最も価値があります。一般的な考え方は、基礎を統合し、当時の時代遅れのものを排除することです。自分の運命は予測不可能であり、意見はまったく混ざり合っているため、善悪の議論はさまざまで一貫性がありません。私はランダムなコメントをしようとしましたが、世界はXuやティングのようではないと考えました。すべてのことを理解する知恵でさえ、彼らの進化を推測することはできません。その後、税関に対応し、状況に適応する必要があります。これは定期的に行うことが困難です。適切な方法を慎重に使用すると、異なるパスが同じ目的地につながります。なぜ私はこれを言うのですか？しかし、利益と損失は異なって発生し、文化とシンプルさは受け継がれます。使用すると、それはあいまいであり、過去を思い起こさせ、犠牲の供物が敷設されたとき、それは前の年齢とは異なります。黄色い家を着てシルクの服を着ることになると、厚さは異なりますが、結果は同じです。これは、異なる波が共通のソースであり、100の考えであるが、すべてが団結につながる場合です。偏っていて、倒錯した方法でそれを使用している場合、右と間違ったものは必然的に極端になります。したがって、霜の上を歩くことは、細かい服を着る方法です。斯《曹》、《魏》之刺，所以明乎国风;周、秦末轨，所以彰于微灭。故用舍之端，兴败资焉。是以繁简唯时，宽猛相济。刑书镌鼎，事有可详;三章在令，取贵能约。太叔致猛政之褒，国子流遗爱之涕，宣孟改冬日之和，平阳循画一之法。斯实弛张之弘致，可以征其统乎!数子之言当世失得皆究矣，然多谬通方之训，好申一隅之说。贵清静者，以席上为腐议;束名实者，以柱下为诞辞。或推前王之风，可行于当年;有引救敝之规，宜流于长世。稽之笃论，将为敝矣。如以舟无推陆之分，瑟非常调之音，不限局以疑远，不拘玄以防素，则化枢各管其极，理略可得而言与?

赞曰："管视好偏，群言难一。救朴虽文，矫迟必疾。举端自理，滞隅则失。详观时蠹，成昭政术。