肯定的な議論や間接的な風刺など、『鏡の中の花』の芸術的特徴を探る

『鏡花』は清代の学者、李如真が書いた長編小説で、全100章からなり、『西遊記』『冊封』『唐人奇譚』などと並んで有名な作品である。著者は、魔法のようなユーモアのある文体で、家族の幸せを色鮮やかに描き出しています。ストーリーは生き生きとしていて、複雑で、魅力的です。次に、Interesting History の編集者が、皆様のお役に立てればと、関連する紹介をさせていただきます。

『鏡花』100話は2部に分かれており、前半は唐敖、多九公らが船で海外を旅する物語で、娘国、君子国、無腸国などの国々での体験が描かれています。後半は、武則天が科挙に優秀な女性を選抜した物語と、花仙の生まれ変わりである唐小山と、他の花仙の生まれ変わりである100人の優秀な女性が科挙に合格し、宮廷で功績を上げた物語です。その魔法的でユーモラスな創作技法は、多くの古典を参考にして、華麗で色彩豊かな天輪の絵を見事に描き出すとともに、ある程度女性の問題にも触れています。

芸術的特徴

『鏡中花』は『山海経』の『海外西経』と『大荒野西経』からいくつかの素材を継承し、作者が再創作した後、豊かな想像力とユーモラスな文体、誇張、隠喩、対比などの技法を用いて、独特の構造と斬新なアイデアを持つ小説を創り上げた。この本には、君子国、娘国、武昌国、全豊国、聶児国、玄奘国などの国について書かれており、人々の姿の奇妙さ、生活様式、独特の才能や技術、地元の風習の特徴、独特の史跡や文化遺産などを通じて、古代人の想像力を広げ、中国以外のさまざまな国や人々を発見したいという著者の願いが表れています。 『鏡の中の花』の文章の表面には幻想的でロマンティックで静かな世界が描かれているが、その奥深くには生命への愛、死への執着と畏怖、そして疑念といった大きな緊張感に支えられた深く悲痛な宇宙意識の激流と衝突がある。人間存在の根源的な問題を問うこの部分が、この小説の魅力的な部分である。

『鏡の中の花』では、肯定的な議論や間接的な風刺を含め、数十か国の描写を通じて、主に以下の点を主張し、反対していることが容易にわかります。

まず、男女平等を主張します。女性も若い頃から勉強し、男性と同じように試験を受けることが求められます。男性による女性の抑圧に反対し、特に纏足や耳のピアスなど人間の四肢を破壊する行為に対して怒りの抗議を表明している。胡適氏は「この制度は李如珍の女性問題に対する総合的な解決策だ」と称賛した。

『鏡の中の花』の第 11 章と第 12 章には「紳士の国」に関する長いセクションがあり、12 の社会問題が取り上げられています。その中には、第10条「婦人の纏足」と第11条「占いによる結婚斡旋」がある。

あなたの所では女性の間で足を包む伝統があると聞きました。縄を締め始めると、少女はひどい痛みに襲われ、足を撫でながら泣き叫び、皮膚や肉は腐って血を流していた。この時期は夜眠れず、食事もとれず、さまざまな病気が起こります。少年は、この娘は親不孝かもしれないと考え、母親は娘を殺すのに耐えられず、この方法で娘を罰したのです。それが美しさのためにデザインされているなんて、誰が知っているでしょう！そうでなければ、醜いでしょう！想像してみてください。もし大きな鼻を持つ人が鼻を小さくするために剃ったり、高い額を持つ人が額を平らにするために剃ったりしたら、人々は間違いなくその人を障害者だと思うでしょう。足が不自由で歩くのが困難なのが、なぜ美しいとされるのか。西施も王羲も絶世の美女だったのに、なぜ足を半分に切り落としたのか。さらに、よく考えてみると、姦通の道具を作るのとどう違うのか。これは聖人が罰するものであり、賢者が受け入れないものである。

この本に出てくる「女性の王国」は、女性を中心とした社会を想像しており、「男性は女性としてスカートを後ろ向きに履いて家庭内の問題に対処し、女性は男性としてブーツと帽子を後ろ向きに履いて外交問題に対処する」というものである。政治に関わるにしても、生産的な労働に従事するにしても、女性の知恵と才能は男性と何ら変わりません。また、著者は「他人の立場に立つ」という手法を用いて、著者が生きていた当時の中国社会における多くの「男尊女卑」制度の非合理性を明らかにしている。

著者は、知的な女性の才能と人生に焦点を当て、多くの「才能ある女性」を描いています。確かに、この本での「才能」の描写は過剰ですが、注意深く分析すると、この本での「才能」の描写はキャラクターの創造と組み合わされ、整然として変化に富み、一般的には作品の有機的な構成要素と見なすことができます。

第二に、風水のために親の棺を何年も埋葬しない、子供を出家させる、噂好きな女性が家に出入りできるようにする、占い、星座、占い、縁結びなど、特定の迷信的な制度に反対します。

第三に、文化面では、八字熟語に反対し、科挙合格者を蔑視し、一生貧乏暮らしの学者に同情した。古代と現代の両方について知識を深め、十分な情報を得るために、誰もが本を読むべきだと主張しています。同校は、「古典の習得、明の歴史、詩、政策論文、手紙、音楽、韻、刑法、暦と計算、書道と絵画、医学と占い」などの科目別試験を実施することを望んでいる。著者は紳士の国という表現を使って自身の社会的理想を表現している。紳士の国は、人々が「屈服して争わない」「儀式と音楽の国」です。城門には「善のみが宝である」という4つの大きな文字が刻まれている。 「国王は、臣民が貢物として宝石を捧げた場合、その品々は焼却されるだけでなく、刑事罰の対象となるという厳しい命令を出しました。」ここの人々は謙虚で、お互いに親切です。

この小説はこれを用いて、専制的で腐敗し不公平な封建官僚制度と、陰謀と賄賂が横行する現実の社会を否定し、見せかけだけで中身のない偽儒学者を鋭くユーモラスな文体で揶揄している。 『白い共和国』で真面目なふりをしている衒学者の紳士は、実は『孟子』の「吾吾的幼，以及人之幼」を「戚吾戚，以反人之戚」と読んでいる。このような無学で無技能な人々は、自分の命よりもお金を重視し、常に他人を利用しようとする利益追求者です。 「学者の国」では、至る所に「高潔」「高老の学者」「聡明で清廉」などの文字が刻まれた金色の額が立てられ、あらゆる階層の人々が儒教のスカーフと地味な服を着ていた。彼らは礼儀正しく振る舞い、多くのしゃれた言葉を話しますが、非常にケチで、食べたり飲んだりした後に残った塩豆さえ腕の中に入れ、使用済みの歯のない棒さえも袖の中に入れます。この作品は、内外の対比という手法を用いて、偽りの君子たちの衒学的な態度を暴露し、儒学者たちの醜さを鮮やかに風刺している。

第四に、生活面では、質素さと倹約を主張し、贅沢に反対します。私は日々の食生活にこだわり、怠惰で大食いになることに反対です。宴会で客をもてなすことに反対する。生後三日目、満月、百日目、一歳の誕生日に宴会や演劇を行うことは禁忌である。 「結婚、葬式、食費、被服費、家計費」における「過度の浪費」に反対する。

第五に、社会的な雰囲気の面では、誠実さが求められ、誤った道徳主義や偽善に反対します。それは、善良で非競争的であること、謙虚で礼儀正しいこと、そして良いものに出会うために率先して行動する熱意を称賛します。それは金持ちを優遇し、貧乏人を軽蔑することに反対する。それは、他人に親切にすること、そして人々が「自分自身を改革する」ことを許すことを提唱しています。訴訟には反対です。生と死についての徹底した理解と、名声や富に対する軽い態度が必要です。それは、「自分の胃の中には何もないことをはっきりわかっているのに、満腹であるふりをする」無学な人々を強く嘲笑している。

第六に、腸のない国の裕福な家庭が、自分たちの胃を通過した食物を「召使いの次の食事のために」蓄え、召使いにできるだけ多く食べさせようとせず、「三回も四回も」何度も食べることを要求するような、過度の搾取に反対する。

つまり、李如真が理想とする社会は、実現不可能な幻想ではない。過去100年間の中国の現実を考えると、李如真が理想としていたものの一部はすでに現実となり、一部はある程度現実となり、一部は一定期間後には現実になるかもしれない。李如真の理想は、程度の差こそあれ、すべて進歩的であることを認めるべきである。それらは、醜さに対して提唱された真、善、美の概念であり、古いものを捨てて新しく始めるよう人々を導く灯火であり、人々に前進するよう鼓舞する動機付けの要因である。