古典文学の傑作『論衡』第26巻 志世篇 全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」というタイトルです。そこで、次の興味深い歴史編集者が、第26巻「現実を知る」の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

事実に反する事柄を論じ、証拠を引用しない人は、たとえ詳細かつ雄弁な発言をしたとしても、世間に信じられることはないだろう。賢者は神になって未来を知ることはできない。預言者であっても、独自のビジョンを持つことはできない。これは単なる空論ではない。自分の才能と知性を状況に合わせて使う作業である。事実は検証されており、結果は真実です。どうやって証明するのでしょうか?

孔子は公明賈の公叔文子に尋ねた。「先生は話さず、笑わず、取らないというのは本当ですか。本当ですか。」公叔文子は答えた。「私に言った人は間違っています。先生は適切なときだけ話します。人々は彼の言葉に飽きません。彼が笑うのは楽しいときだけです。人々は彼の笑いに飽きません。彼が取るのは正しいときだけです。人々は彼が取るのに飽きません。」孔子は言った。「そうですか。そうですか。」世の中には伯易のように正直で、他人から芥子粒一つさえも取らない人がいます。話さず笑わない人はいません。孔子は心でそれが真実かどうか判断することができなかったので、困惑して信じませんでした。また、遠くを見て真実を確かめることができなかったので、公明賈に真実を調べるように頼みました。孔子は未来を予測できなかった。これが第一の理由です。

陳子欽は子貢に尋ねた。「先生、あなたが国に来たら、その国の政治について聞かなければなりません。それはあなたが求めたものですか、それとも与えられたものですか？」子貢は答えた。「先生、あなたは優しく、親切で、敬意を持って、質素で、慎ましやかにすることでそれを得るのです。」優しく、親切で、敬意を持って、質素で、慎ましやかであることは、立派な行為である。礼儀正しく振る舞えば、人々はその人に親しくなるでしょう。彼に近い人なら、そのことを彼に話すでしょう。孔子は人々から政治について聞き、神でなくても政治を知っていました。斉の景公は子貢に「先生は徳のある方ですか？」と尋ねました。子貢は「先生は徳のある方ではなく、聖人です！」と答えました。景公は孔子が聖人であることを知らなかったので、子貢は孔子の名前を訂正しました。子欽は、孔子がどのようにして政治について知り、子貢がどのようにして事実を判断したのかも知らなかった。景公に「先生は聖人であり、徳の高い人であるだけではありません」と言ったとき、子欽には「先生は神であり、他人の言うことを聞かずに自分でそれを知っています」と言うべきでした。子貢が子欽に答えた言葉によれば、聖人は未来を予見することはできない。これが二番目のポイントである。

燕元がご飯を炊いていると、蒸し器の中に埃が落ちてきました。片付けようとしても掃除できず、地面に投げ捨てるとご飯が無駄になってしまうので、拾って食べました。孔子はこれを見て、食べ物を盗んでいると思った。賢者は未来を予見することができない。これが3番目の理由です。

道には狂人がいて、手に剣を投げて待ち構えている。沼地には凶暴な虎がいて、牙をむき出しにして睨んでいる。これを知り、見ている者は、決して前進する勇気はない。見方を知らないと、狂人のナイフと凶暴な虎の歯に襲われることになる。匈奴の民が孔子を取り囲んだとき、もし孔子がずっと前から知っていたなら、被害を避けるために早くからやり方を変えていただろう。知らずに触れると危険に遭遇します。孔子といえば、聖人は未来を予見することはできない、これが4番目です。

紫微が広間にいて、顔元がその後ろにいたとき、孔子は「あなたは死んだと思っていた」と言った。孔子がずっと前から知っていたら、顔元が彼に危害を加えることはなく、広間の人々が反乱を起こすこともないことがわかっていただろう。ヤン・ユアンが来るのを見たとき、私は彼が不死ではないと分かりました。彼が来なかったとき、私は彼が死んだと思いました。賢者は未来を予測できない、これが5番目の理由です。

楊霆は孔子に会いたかったが、孔子は会うことを拒否したので、豚を贈り物として与えた。孔子は彼が死んでいるのを見て、彼を訪ねに行き、道で彼に会いました。孔子は彼に会いたくなかったので、そこへ行き、彼の死を待った。彼に会いたくなかったのは必然だった。帰り道、道で会いました。孔子と楊虎の出会いによれば、賢者は未来を予見することはできない、これが6番目である。

チャンジュとジエは溺死し、時折養殖された。孔子が通りかかったとき、子路にそのことについて尋ねるように頼みました。孔子がその出所を知っていたなら、それ以上尋ねる必要はないだろう。解説者はこう言った。「私は隠者の行動を観察したい。」孔子は預言者であり、自らもそれを知っているはずでした。それが無為の見解です。知らずに尋ねれば、予知することはできません。これが7番目です。

孔子の母が亡くなったとき、父の墓がわからなかったため、母は五府の交差点に埋葬されました。それを見た人々はそれが埋葬だと思った。他に遺体を埋める場所がなく、葬儀も丁寧に行われたため、人々はそれを土葬だと思ったそうです。隣人の鄒曼福の母親が彼に知らせ、二人は一緒に芳に埋葬されました。厳重に警備された墓があり、葬儀は大通りで行われる。賢者でも予見できない。これが8番目です。

彼らが一緒に埋葬された後、孔子は戻り、弟子たちも彼に従い、雨も降りました。孔子は「なぜそんなに遅れたのか」と尋ねた。すると、「墓が崩れるのを防ぐためです」と言われた。孔子は何も答えなかった。孔子は涙を流して言った。「昔は墓を修繕しなかったと聞いています。」孔子が預言者なら、墓の崩壊を事前に防ぐべきだった。弟子たちが到着したとき、涙を流して彼らを待つべきだった。 〔男〕人は来て初めて知るが、聖人は予見することはできない。これが第九である。孔子は太廟に入ると、あらゆることを尋ねました。分からないときに質問するのは、他人の振る舞い方としてよくない方法です。孔子は一度も寺に入ることはなかったが、寺には多くの祭器があった。孔子は賢者ですが、どうしてそれを知ることができるのでしょうか? □□□: 「私が見たものから、私は実際にすでに知っています。そして、私は再び尋ねます。これは他の人のためのモデルです。」 孔子は言いました。「疑問があるときは、尋ねることを考えてください。」 疑問があるなら、尋ねるべきですか? 実際に知っているなら、もう一度尋ねるべきです。これは他の人のためのモデルです。孔子は五経を知っており、弟子たちも彼に従って学んでいた。彼らは人々の模範として、再度質問するべきだった。なぜ彼は弟子たちに口頭でしか教えなかったのか？彼は五経を人々の模範としてすでに知っていたから、再度質問しなかったのだ。その代わりに、彼は太妙を人々の模範としてすでに知っていたから、再度質問したのだ。なぜ聖人の意図は異なるのか？孔子が太妙に入ったという事実から判断すると、聖人は何も予見できなかった。これが第十の理由である。

ホストはゲストに食事や飲み物を勧め、ゲストに食事をご馳走します。客人が、ある家庭に不敬な息子や孫がいると聞いた場合、皇帝は自分の家族に食べ物を片付けて食事を送り返し、飲食を禁じなければなりません。また、客舎を閉鎖し、客舎に食事を与えてはいけません。ゲストが計画を持っている場合、彼は絶対に行かないでしょう。なぜでしょうか? 助けを求めることに喜びはなく、ただ努力の無駄と屈辱を与えるだけだと知っているからです。喜びもなくそこへ行けば、家族がどこにいるのか、実際何が起こっているのか分からないまま、疲れ果てて屈辱を感じながら帰ってくることになるでしょう。人を知ることは難しいし、幸運や不運を予測することも難しい。孔子が預言者であるならば、君主たちが中傷する大臣たちに惑わされて利用できないことを知っていたはずだ。それは時間の無駄であり、孔子自身の屈辱となるだろう。だから、召集が来たとき、彼は会議に出席しないべきだった。君子は無駄なことはせず、また自分に恥をかかせるようなこともしません。仕事を求めてあちこちを旅するだけでは、全滅するという屈辱を味わうことになるでしょう。間違った人に無意味なことを話せば、食べ物がなくなるという災難に見舞われるでしょう。このことから、近い将来を知ることはできないことがわかります。ある評論家はこう言った。「孔子は自分が利用されていないことを知っており、自分の教えが守られていないことを心配していた。民衆は苦境に陥っていたので、君主を助け、徳を積んで民衆を助けたいと思った。だから、危険や恥を恐れずに招待を受け入れ、各地を旅した。孔子は自分のためではなく道のために働いたため、危険を気にしなかった。孔子は名誉のためではなく民衆のために働いたため、誹謗中傷を避けなかった。」彼らはこう言った。「これは真実ではない。」孔子は言った。「私が魏から魯に戻った後、音楽は規制され、雅と歌はそれぞれ適切な位置を占めるようになった。」これは、孔子が時を知っていたことを意味します。どうしてそれが分かるのですか？ 魏と魏は世界で最も賢い国です。魏と衛が私を使うことができなければ、世界の誰も私を使うことはできない。そこで私は引退して『春秋実録』を書き、『詩経』と『文経』を編集・改訂した。紫微が陸に戻ったことについて言えば、志星は仕事に応募したときにはそれに気づいていなかった。なぜでしょうか? 兆候や証拠がなければ、賢者は決断を下すことができません。魏と魏は力を使うことができず、これが自分たちの終わりだと悟った。魏の人々はユニコーンを手に入れ、これが自分たちの終わりだと悟った。道は限界に達し、人生は終わり、兆候は明らかで、心は絶望に満ち、人は深い考えに陥ります。まだ死んでいないかのようにさまよい続ける人は、回復を占いで祈るべきであり、まだ死の兆候がない場合は、生存を願うべきです。しかし、私はその仕事に応募しましたが、資格があるという証拠がないので、採用されることを願っています。家の中に死の兆しが見られ、占いも薬も効かないので、ペンを手に取って詳細を書き留めます。就職活動や旅行に関しては、賢者には予見できない。これが11番目のポイントです。

孔子は言った。「泳ぐ者は一本の糸のようであり、歩く者は弓のようである。龍については、私は知らない。龍は雲と風に乗って昇る。今日老子を見たが、彼は龍のようなのか？」賢者は物事と出来事を知っている。老子も龍も人であり物であり、上も下も同じものだ。なぜ知らないのか？老子が神なら、龍も神であり、聖人も神だ。神々は同じ道を歩み、その本質とエネルギーは相互に関連しているのに、なぜそれを知らないのでしょうか。孔子が龍について知らなかったのに老子が知っていたように、賢者は未来を予見することはできません。これが12番目です。

孔子は言った。「閔子謙はなんと孝行な人だ。彼は両親や兄弟の言葉に干渉しない人だ。」 于順は自分の血族の過ちを隠した偉大な賢者だった。彼は子謙よりも優れているはずだ。姑蘇と襄は舜を殺そうと、舜に病気の治療と井戸掘りを頼んだ。誰かがあなたを殺そうとしているのを見たら、早めに忠告して、殺される前に止めてください。他に方法がないので、やらない方がよいでしょうし、体調が悪いときはやらないほうがいいでしょう。なぜ父と兄弟が自殺という悪行を犯すことが許され、人々に彼らが父と兄弟ではないことを知らせ、それが永遠に続くことになったのでしょうか。それは、虞順が危険を予見せず、聖人がそれを予見できなかったからです。これが13番目の理由です。

武王が病気だったので、周公は命令を仰ぎ、祭壇を設け、祈りを捧げた。しかし、天が味方してくれるかどうかわからなかったので、3つの亀の甲羅で占ってみたところ、3つとも吉兆であった。周公は賢者であり預言者なので、天がそれを約束したことを知っていたはずなので、何もせず、再び三匹の亀の甲羅に相談しました。聖人は自分の意見に基づいて法律を制定しないことを知っているので、指示を求めるべきです。秘密は隠されており、天の意志を知ることは困難です。したがって、占いに相談して、前兆に一致する兆候を見つける必要があります。前兆が判明したら、行動できます。賢者は未来を予見することはできない、14。

顔子が魯に嫁ぐために行ったとき、人々はホールに押し寄せなかったが、顔子は押し寄せた。人々が彼に玉を贈ったとき、彼はひざまずかなかった。ヤン・ジはひざまずいた。弟子たちは驚いて孔子に尋ねました。孔子は知らなかったので、顔子に尋ねました。顔子はそれを説明し、孔子は理解しました。賢者は未来を予測できない、15。

陳嘉は孟子に「周公とは誰ですか」と尋ねた。孟子は「聖人です」と答えた。「彼は関叔を殷の監督に任命しましたが、これは関叔の裏切りでした。この二人は本当でしたか」と孟子は答えた。「はい」。「周公は彼が裏切り者であることを知って彼を任命したのですか、それとも知らずに任命したのですか」と孟子は答えた。「知りませんでした」。「では聖人は間違いを犯したのですか」と孟子は答えた。「周公は弟で、関叔は兄です。周公が間違いを犯すのは当然です！」孟子は実際的な人でした。周公は聖人ではあるが、関叔より劣っており、彼が裏切り者であることを知ることはできないと彼は言った。賢者は未来を予見することはできない、16。

孔子は言った。「慈は命令を受け入れなかったが、多くの金を儲け、しばしば財産を築いた。」子貢は財産を蓄えるのが上手で、いつ金持ちになるか貧乏になるかを知っていて、常に適切な時期を見つけることができました。そのため、彼は多くの金を稼ぎ、陶朱と同じくらい裕福でした。すると聖人は預言者であり、子貢は百万の民の中の一人である。賢者は、兆候や前兆、物事の分類、そして意図に基づいて結果を得ます。物事の名前の変化を見ると、彼は豊富な知識を通じてそれを知っています。彼は商才があり、善意を持ち、視野が広く、記憶力に優れています。物事を細部まで見極め、現在と過去を比較することができます。これが海のように広大な知恵と呼ばれるものです。孔子は、微妙なところまで見抜くことができ、深い考えを持ち、非常に才能があり、聡明で、強くて疲れ知らずで、同輩よりはるかに優れていました。彼の目にはすべてを見る能力があるわけではありませんが、他の人が知らないことを知っています。これによって、聖人は先見の明と深い聴覚を持ち、天地と対話し、鬼神と会話し、天地の事を知ることができるようになる。そうして初めて、彼は神や預言者と呼ばれ、他の人々とは違った者となることができる。さて、私たちが聞くもの、見るものは、他の人々と何ら変わりません。私たちが遭遇するもの、見るものも、他の人々と何ら変わりません。私たちは他の人々より一段階劣っているだけです。どうして私たちは自分たちを神や傑出した者と呼べるでしょうか。

聖人とは徳のある人のようなものです。他の人と違う人を聖人と呼びます。したがって、聖人と徳のある人は、大きさが異なる称号であり、完全に異なる名前ではありません。どうやって証明するか？斉の桓公と管仲は莞を攻撃する計画を立てたが、計画は実行されずに国中に知られていた。桓公は驚いて管仲に尋ねた。「あなたと中夫は莞を攻撃する計画を立てたが、計画は実行されずに国中に知られていた。その理由は何ですか？」管仲は答えた。「国には聖人がいるに違いない。」しばらくして、東果雅が到着した。管仲は「これがそれだ」と言い、斌燕に上がってきて各階に立つように命じた。管仲は言った。「君子を攻めるとでも言うのか？」彼は答えた。「そうです。」管仲は言った。「君子を攻めるなんて言ってないのに、なぜ君子を攻めるとでも言うのか？」彼は答えた。「君子は計画が得意で、悪人は計画が得意だと聞いています。私は考えているのです。」管仲は言った。「君子には三つの表情があると聞いています。楽しくて喜ぶ人には鐘と太鼓の表情があり、悲しくて清らかな人には喪服の表情があり、怒りに満ちている人には武器の表情があります。あなたの王が歌わずに口を垂れるのは、君子のことを言っているのです。あなたの王が腕を上げて指さすのは、君子を指しているのです。私は、豫の小君子で従わないのは君子だけだと思っています。だから私はそのことを言っているのです。」管仲は知恵の深い人でした。物事を区別し、注意深く物事を調べることができました。 「国には賢者がいなければならない」と言う人は、国には賢者がいなければならないと本気で言っている。東果雅が到着すると、彼は「これがそれだ」と言い、東果雅を聖人と呼んだ。賢者と聖者は世代が違うので、管仲は当時十二聖党がなかったことを知っていたので、聖人のことを言わずに「国には賢者がいなければならない」と言うべきだった。この計画は実行前に全国に知られていました。管仲は「国には必ず聖人がいなければならない」と言いました。これは聖人が預言者であることを意味します。彼は東果牙を見て、「これがそれだ」と言い、賢者を聖人と呼んだ。東果雅の知恵は賢者のように深い。

梁の恵王の前で淳于坤に会った客人がいたが、再び淳于坤を見ると、黙っていた。恵王は驚いて客に言った。「あなたは淳于生を褒めたが、関や燕には及ばなかった。しかし、あなたが私に会ったとき、私はあなたには及ばなかった。私はあなたの褒め言葉に値しないのか？」客は坤に言った。坤は言った。「その通りだ！ 以前、王が遠い所に興味を持っているのを見て、その後、王が音楽に興味を持っているのを見て、私は黙っていた。」客人は王に報告した。王は大いに驚いて言った。「ああ、淳于生は本当に聖人なのか？ 淳于生が以前来たとき、誰かが龍馬を贈ったが、彼が到着する前に私は見る暇がなかった。その後、誰かが歌を贈ったが、私が彼を試す前に、彼も到着した。私は従者を遠ざけていたが、私の利己的な心は彼に味方していた。」坤が恵王の遠い所と音楽への興味を見た方法は、唐や禹でさえ彼に追いつくことができないほどだった。野心は心の中にあり、隠されていて目に見えないが、ハゲ男だけがそれを知ることができる。剃った男たちが聖人と見なされるならば、剃った男たちは聖人である。もし、坤らが聖人ではないと考えるなら、どうして聖人の知識が坤の恵王の知識を超えることができるだろうか？顔を見て心を理解するには、必ずそれを決定する原因と条件がある。

楚の霊王が諸侯の会議を開いたとき、鄭の子専は「魯、朱、宋、衛は来ない」と言った。諸侯が会議を開くと、確かに四国は来なかった。趙堯は、璽と勅許の検閲官であった。趙の民、方毓公は、検閲官の周昌に「あなたの歴史学者、趙堯があなたの代わりを務めるでしょう」と言った。後に、堯は実際に検閲官に任​​命された。しかし、四国が来なかった理由は子専が理由を尋ねたところ、趙耀之は帝の検閲官であり、あなたと共に状況を目撃していたからです。原則は、状況を把握し、それを特定の方向に向け、何らかの判断で検討することです。魯出身の公孫甫は孝文帝の治世中に孝文帝に手紙を書き、漢の地の徳を讃え、その象徴である黄龍が間もなく見られるだろうと述べた。その後、黄龍は成吉思汗に現れた。しかし、公孫璋は黄龍が出現することを知っていたので、暦に従って対処しました。

賢者や聖人の知識は検証されるべきである。賢者や聖者の才能は、すべて未来を予見することができます。彼らの先見の明は、技術や数字の使用、または商売が上手で賢い考えを持っていることから生まれますが、聖者の空虚な知識ではありません。神と怪物と賢者はそれぞれ違う道を歩んでいる。賢者や賢者の知識は制御できないものではないので、彼らは思考を使って出入りし、物事に遭遇すると、神や怪物が存在しないため、お互いに名前を交換します。したがって、賢者は道徳と知性の称号であり、神は漠然としていて、不明瞭で、目に見えない現実です。内容が異なれば、その質は同じにはならず、内容が同じであれば、その効果も異なるはずがありません。聖人と神という称号は同じではないので、聖人は神ではなく、神は聖人ではありません。東果雅は国情を知るために慈悲深く接し、子貢は金銭の利益を得るために慈悲深く接した。聖人の中の預言者は子貢と東果耶の信奉者である。子貢や東果と同じなので、子貢や東果とその追随者たちも聖人です。聖人と賢人は、名前が違うだけで、実体は同じである。才能は必ずしもかけ離れているわけではないが、知恵は倍である。

宰相は子貢に尋ねた。「先生、あなたは聖人ですか？どうしてそんなに多才なのですか？」子貢は答えた。「ですから、天から賜った将軍は聖人であり、多才でもあるのです。」 「将軍」とは有能であるという意味である。自分はすでに聖人であるとは言わないが、これから聖人になると言う人は、孔子がまだ聖人の境地に達していないと思っている。聖人が徳の高い人であれば、徳を厳格に守り、徳を実践すべきである。しかし、徳がまだ確立していないなら、徳の高い人であると言える。さて、「そして聖人になる」と言うとき、それは聖人になることが達成できることを意味します。孔子は「十五歳で学問に心を定め、三十歳で自立し、四十歳で疑いを持たず、五十歳で天意を知り、六十歳で耳が従順になった」と言いました。天意を知ることから耳が従順になることまで、学問は知識と悟りにつながり、聖人になる証拠となります。 50歳や60歳未満で、まだ天意を理解しておらず、聞き従う年齢に達していない場合、その人は「まだ生きている」と言われます。子貢が宰相に答えたとき、彼はおそらく30歳か40歳くらいだった。

King Zhao of Wei asked Tian Qu, "When I was in the Eastern Palace, I heard you say that 'it is easy to be a sage'. Is that true?" Tian Qu replied, "That is what I have learned." King Zhao asked, "Then are you a sage?" Tian Qu said, "To know a sage before he has made any achievements is like Yao knowing Shun. To know a sage only after he has made achievements is like the common people knowing Shun. Now I have not made any achievements, but the king asked me, 'Is he a sage? May I ask if the king is also Yao?' Since being a sage can be learned, Tian Qu said it is easy. As Zhuo is different from others, he is born with natural instincts, how can he learn it? And how can he succeed by trying? Tian Qu's saying that "it is easy to be a sage" may not necessarily make it happen, and Tian Qu's saying that it is easy may not be true; when he said "what I have learned", it is the truth.

[聖人]は学問はできるが、勤勉と余暇の点で異なっており、したがって、賢者と聖人の称号は、仁者と賢者の両方に共通している。子貢は孔子に尋ねました。「あなたは聖人ですか？」孔子は言いました。「私は聖人ではありません。しかし、私は学問に飽きることがなく、教えることに飽きることはありません。」子貢は言いました。「学問に飽きることがない人は賢者であり、教えることに飽きることがない人は仁者である。仁と賢の両方があれば、あなたはすでに聖人です。」このことから、仁と賢の両方の人は聖人と呼ばれることがわかります。孟子は「子霞、子游、子章は聖人の真髄を身につけ、然牛、閔子謙、顔元は聖人の真髄と細部を身につけた」と言った。六大師はいずれもその時代に聖人の才能を備えていた。ある程度は備えていたが完全ではなかった者もいれば、すべてを備えていたが明確ではなかった者もいた。しかし、彼らはみな聖人と呼ばれ、私たちも聖人になるよう努力することができる。 Mencius also said, "He who does not serve a lord who is not his own, and does not employ people who are not his own, advances when order is established, and retreats when order is in disorder. This is Boyi. He who serves the lord and employs the people, and advances when order is established, and advances when order is in disorder. This is Yi Yin. He who can serve then serves, who can quit then quit, who can stay for a long time then stay for a long time, and who can leave quickly then leave quickly. This is Confucius. They are all sages of ancient times." He also said, "Sages are teachers for hundreds of generations. Boyi and Liuxia Hui are such examples. Therefore, those who hear of Boyi's style become honest among the stubborn and determined among the cowardly; those who hear of Liuxia Hui's style become honest among the stingy and lenient among the mean. It has inspired hundreds of generations, and those who hear of Liuxia Hui's style are all inspired. How can anyone be like this if he is not a sage? How much more so if he is close to them?" Yi Yin, Boyi and Liuxia Hui are not as good as Confucius, but Mencius called them all "sages". Virtuous and sages are of the same kind and can be called the same.在宇は言った。「私の考えでは、先生は堯や舜よりもはるかに徳が高い。」孔子は聖人なので、堯や舜よりも聖人であると言うのは適切ですが、徳のある人について話すとき、聖人と徳のある人の間には違いがあるため、彼らの名前は互換性があります。