古典文学の傑作『論衡』第26巻：実用知識章全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」と言われています。そこで、次の興味深い歴史編集者が第26巻「真知識章」の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

儒教では、賢者は千年先のことと未来のことをすべて知っている人だと論じています。賢者は独特の視覚と独特の聴覚を持っています。物事が起こったときに何が起こるかで有名です。学ばなくても知ることができ、尋ねなくても理解できます。そのため、賢者、または神と呼ばれています。ノコギリソウと亀が吉凶を占うとすれば、ノコギリソウは神、亀は精霊と呼ばれる。賢者とは、その才能が自分より下の者には及ばず、またその知性が自分より下の者には予測できない人であり、そのため賢者と呼ばれます。名前が異なれば、事実も異なり、性質が同じであれば、それらは同じです。聖人の名前から判断すると、聖人は賢者とは優れていて異なっていることがわかります。

孔子は死に際、次のような予言を残した。「始皇帝と名乗る者は誰なのか、私には分からない。私の館に来て、私のベッドに座り、私の服をひっくり返し、沙丘で死ぬだろう。」その後、秦の王は天下を征服し、自らを始皇帝と名乗り、魯に旅して孔子の家を訪れた。沙丘に着くと、途中で病気になり、亡くなった。また、「董仲舒は私の本を破壊した」とも言った。後に江都の宰相董仲舒は『春秋実録』について論じ考え、伝記を書いた。また、この本には「秦を滅ぼすのは胡亥である」とも書かれている。その後、二代皇帝胡亥が最終的に秦帝国を滅ぼした。これら 3 つの側面を使用して議論することで、賢者はその効果を永遠に理解するでしょう。孔子が生きていたとき、彼は母親に隠されていたかのように父親を知らなかった。しかし、楽器を演奏することで、彼が殷と宋の時代の高官である子の時代の人であることを知った。本を見たり、他人の言うことを聞かずに、ただ音楽を奏で、よく考え、自分で世界を知っている。これが、賢者が千年先の未来を予言できる証拠です。

彼は言い​​ました: これらはすべて空です。記録によれば、神や怪物についての言葉はすべて予言の中にあり、予言が表現するものはすべて書物や文書の中にある。 「秦を滅ぼすのは胡である」というのは河図のことです。孔子は神や怪物を表現するために物語に付け加えたり、後世の人々が物語の有効性を示すために物語を作り上げたりしました。高祖は彼に武王の位を授け、彼を送り出した。彼は彼の背中をたたいて言った。「漢王朝が滅んでから50年後、東南で反乱が起こるだろう。それはあなたか？」景帝の治世中、毗は7つの国と共謀して漢王朝に反抗した。こう言う人は、気を観察して現象を見ることもありますが、逆の状況になると、師匠の名前がわかりません。高祖帝は毗の勇敢さを見て、彼の決断を承認した。この議論に基づいて、孔子が始皇帝と鍾舒に会ったとき、彼は時々「誰かが私の家を訪れるだろう」または「誰かが私の本を台無しにするだろう」とだけ言った。後世の人々は始皇帝が彼の家に入り、鍾舒が彼の本を読んでいるのを見て、言葉を付け加え、所有者の名前を書いた。もし孔子が神であっても始皇帝と鍾叔しか見えなかったとしたら、彼は殷の末裔であるから、それを黙って知っていて、自分の運命を決めるために音楽を演奏すべきではなかったはずだ。孔子が笛を吹かなかったら、彼にちなんで名付けられることはなかったでしょう。しかし、孔子は始皇帝と会い、鍾舒を見たとき、笛を吹いたのです。始皇帝の能力からすると、もし魯に行かなかったら、どうして孔子の殿堂に入り、孔子のベッドに座り、孔子の衣服をひっくり返すことができただろうか。始皇帝の治世37年10月10日、彼は旅に出て雲夢に到着し、九邑の于順のために供物を捧げようとした。揚子江を下り、枝や木々を眺め、梅竹を渡り、丹陽を過ぎ、銭塘に着き、浙江に面しました。波が荒かったので、西に120マイル航行し、陝西の真ん中を横切り、会稽に行き、大禹に祭祀を捧げ、石を建てて賛美歌を刻み、南シナ海を眺めました。戻って川を渡り、海に沿って北のランイエへ行きます。彼は北の琅牙から老城山へ行き、芝甫へ行き、海へ行き、西の平原津へ行ったが、そこで病にかかり、沙丘の台地で倒れた。始皇帝は魯へ行かなかったのだから、予言のどこに始皇帝が魯へ行ったと書いてあるのだろうか。始皇帝が魯へ行ったかどうかは不明である。孔子について「彼がどんな人か分からない」と言ったという始皇帝の言葉も当てはまらない。 「それが誰なのか分からない」という発言が受け入れられないのであれば、「董仲書が私の本を台無しにした」という発言も信用できない。事物や記録は凡人の言葉に過ぎず、天地の書物でなくても、すべて過去の原因や昔日に基づいており、記述の根拠がある。聞くことも見ることもなく、説明もできません。聖人は災いや福を予見する時、初めを測り類似点を推察し、初めから終わりを見る。路上から朝廷を論じ、明白なものから暗黒のものを見る。預言書の秘密の文章は、先見の明があり、空虚で不明瞭であり、予見されてはいるがまだ実現されておらず、賢者によって一時的にしか見えません。それらは言葉では表現できないほど奇妙で不思議なものです。

類似の物事との類推によって災害を予見し、過去の教訓から将来の出来事に対処することは、賢者だけでなく賢者でも行うことができます。周公が魯を統治していたとき、太公は将来王朝が弱体化するであろうことを知っていました。また、太公が斉を統治していたとき、周公は将来王朝が略奪され、殺害されるであろうことを予見しました。魔法の極みを見たとき、災難の始まりがわかるだろう。周王は象牙の箸を作り、冀子はそれを嘲笑した。魯は人形を埋葬品として使い、孔子はため息をついた。これは象牙の箸が龍の鼻の危険を表し、人形が死者と一緒に生き埋めにされる災難を表していたためである。太公と周公は共にまだ起こっていない事物を見ており、夷子と孔子は共にまだ存在していない事物を見ていた。賢者と聖人が将来起こる事物を見た理由は同じである。魯侯は年老い、皇太子は衰弱し、後妻の娘は柱に向かって口笛を吹いていた。これらは老衰と衰弱の兆候であり、破滅と混乱の前兆であった。女性の知識は、今でも推理したり未来を見通すことができます。賢者や君子は才能があり聡明です。秦の始皇帝の治世の10年、荘襄王の母である夏太后が亡くなりました。孝文王后は華陽王后と呼ばれ、文王とともに寿陵に葬られました。夏太后の息子荘襄王は芝陽に葬られたため、夏太后は都陵に別々に葬られ、「東に息子を、西に夫を仰ぐ。100年後には、そのそばに一万戸の城があるはずだ」と言いました。その後、すべては彼女の言ったとおりになりました。推論を導き、問題の解決策を見つけることができなければなりません。慈師と夏王母も聖人でした。秦の昭王十年、楚礼子が亡くなり、渭南の張台の東に葬られた。彼は「百年後、私の墓のそばに皇帝の宮殿が建てられるだろう」と言った。漢王朝が成立したとき、彼の言った通り、東には長楽宮、西には未阮宮があり、武器庫は彼の墓のすぐ隣にあった。先見の明の有効性は、今後の方向性の検証を見ることです。もしこのように賢者の真似をすることができれば、楚里子は賢者となるでしょう。人が賢者でないなら、その人の先見の明についての知識だけでは、その人の賢さを証明するのに十分ではありません。そして、楚麗子が皇帝の墓がある宮殿を見たとき、辛游はまるで易川が軍に加わることを知ったかのようだった。昔、辛は宜川を通りかかったとき、人々が髪を下ろして供物を捧げているのを見て、「この人たちは百年も経たないうちに野蛮人になるだろう」と言った。百年後、金朝は呂渾の野蛮人を宜川に移し、すべては彼の言ったとおりになった。辛有之は戦いに行くことを知っていて、髪が解かれる兆候を見ました。楚里子は皇帝の墓がある宮殿を見たとき、伯平の礎も見ました。韓信は母親を埋葬したとき、近くに一万世帯が宿泊できるように高くて開けた場所に陣を張った。その後、何千もの家族が彼の墓の隣に住むようになりました。そのため、楚里子が伯平の宮殿や台地の跡を見たとき、それはちょうど韓信が一万世帯の高くて広い台地を見たときと似ていた。預言者が将来起こる出来事を予見するには、深く見聞きする知恵は必要なく、兆候や痕跡を観察して出来事の起源を推測することしかできません。春秋時代には、大臣たちが互いに会うと、彼らの動作に変化が見られ、言葉に策略が聞こえ、善ければ幸運に恵まれ、悪ければ災難に遭う危険がありました。どこに祝福と災いがあるのか​​を知り、将来の計画を立て、神や怪物についての知識を持たず、すべては前兆に基づいています。今日で言えば、知ることができるものは考えることによって見ることができるものであり、知ることができないものは学ぶことや尋ねることなしには知ることができない。学ぶことなく知ること、尋ねることなく理解することは、歴史上かつて起こったことがありません。知ることができるものについては、よく考えてみれば、どんなに大きなことでも難しくはありません。知ることができないものについては、心で研究すれば、どんなに小さなことでも、容易なことではありません。したがって、賢い人は学ばなければ成功できず、尋ねなければ知ることはできません。

問題は、項佗が孔子が7歳の時に教えたかどうかです。孔子は彼が小学校に入る前の7歳の時に教えを説いたと言われています。これは彼が自分の本質を知っていたことを示しています。孔子は「知識を持って生まれることが最も良い。学習を通じて知識を知ることが次に良い。」と言いました。知識は生まれつきだが学習はできないと言う人は項佗のようなものです。王莽の治世中、渤海の殷芳は21歳でした。彼には師も友人もいませんでしたが、聡明で六芸に精通していました。魏の太守である淳于蒼は報告した。「方氏は学問はないが、文章を読み、暗唱することができる。五経を引用して論じることができ、重要な問題についての彼の著作や論じ方は民の願いに合っている。」皇帝は方氏を召喚し、飛んでいる虫を射るよう命じた。弓矢で射ることができない者はいなかったため、人々は彼を聖人と呼んだ。師も友人もいないのに、六つの芸術に精通し、本を読むことを学んだことがないのに文学を読むことができる人は、聖人です。もし神でないなら、人はどうやって学習なしに自立し、教師なしに自己実現できるのでしょうか？

彼は言い​​ました。「私には師も友人もいないが、すでに何かを学んでいる。書道を習ったことはないが、すでに文章を書く技術を習得している。」子供が生まれて、耳と目が開き始めたとき、たとえ神性があったとしても、どうしてわかるのでしょうか？ 項佗は7歳でしたが、3、4歳になると、人の言うことを受け入れられるようになりました。陰芳が21歳、あるいは14歳か15歳のとき、彼は多くのことを聞き、見てきました。彼は機転が利き、才能に恵まれているが、自分の考えに根拠がなく、何の兆候も証明も見ていないが、百代後に馬が牛を産み、牛がロバを産み、桃が梅を産み、梅が梅を産むと考えている。賢者はこれを知ることができるだろうか？大臣が王を殺し、息子が父を支え、顔元のように優しく、曽神のように孝行し、本や禹のように勇敢で、慈や禹のように雄弁な人。賢者はこれを予見できるだろうか？孔子は言った、「周の後継者は誰か。百代経ってもわかる」。また、「若い世代こそ恐るべきものだ。後世の人々が今よりも悪いとどうしてわかるだろうか」とも言った。損得を論じるときは「わかる」と言い、若い世代を賞賛するときは「どうしてわかるだろうか」と言った。若者が直面する困難は理解しやすいが、それによって得られる利益と損失も理解しやすい。これはまだ遠いので、聞く価値も観察する価値もありません。もし人が壁の東側に立って声をあげ、壁の西側にいる聖人がその声を聞くならば、その人の黒さ、背の高さ、故郷、名前がどこから来たのかがわかるだろうか。もし溝に小川があり、沼地に枯れた骨があり、髪と頭がなくなり、肉が腐っているとしたら、聖人がそれについて尋ねたとき、その人は農民か商人か、老いているか若いか、どんな罪を犯して死刑に処せられたのかがわかるだろうか。聖人は無知なのではなく、知るすべがないのだ。何かを知る方法はなく、尋ねなければ知ることはできません。知ることができないことは、賢者と聖人の両方が抱える問題です。

ナンは言った。「占和は座っていて、弟子たちが待っていました。戸の外で牛がモーモーと鳴きました。弟子たちは言いました。『それは黒い牛ですが、ひずめは白いです。』占和は言いました。『そうです。それは黒い牛ですが、ひずめは白いです。』彼は誰かにそれを見るように頼みました。確かにそれは黒い牛でしたが、ひずめは布で包まれていました。占和は賢者だったので、音を聞いて牛の色を知ることができました。聖人がそれを知らないわけがありません。」

彼は言い​​ました。「黒い牛のひずめが白いと知っていたら、それが誰の牛か分かりますか？ひずめが白いのはなぜですか？」占いの技術では、全体像の一面しか見ることはできず、真実のすべてを語ることはできません。たとえ物事を注意深く調べ、詳細に質問したとしても、すべてを知ることはできません。なぜでしょうか? 自分の目で見て、自分の口で尋ねなければ、すべてを知ることはできません。魯の羲公の治世29年、介格盧は参拝にやって来て、長岩の頂上に宿りました。彼は牛の鳴き声を聞いて言いました。「この牛は3人の供物を産みましたが、すべて供えられてしまいました。」ある人が尋ねました。「どうしてそれがわかるのですか？」彼は言いました。「それはその鳴き声です。」人々は牛の所有者に尋ねましたが、それは彼の言った通りでした。これは知識の範囲を超えた占いの繰り返し使用です。広漢の楊翁忠は鳥や獣の鳴き声を聞くことができました。ある時、彼は野原で足の不自由な馬に乗っていた時、野原で草を食む衰弱した馬を見ました。2頭の馬は数マイル離れていましたが、その鳴き声は聞こえました。翁忠は御者に「放された馬の目は見えなくなっている」と言った。御者は「どうしてそれが分かるのか」と尋ねた。答えは「馬が馬小屋の中で足の不自由な馬を叱ったので、叱られたせいで馬も見えなくなった」という。御者はそれを信じず、見に行ってみると、確かに馬の目が見えなくなっていた。翁忠が馬の鳴き声を聞き分ける能力は、占和と杰格禄が牛の鳴き声を聞き分ける能力に似ています。技法や数により、意図に沿ったものであり、見ることも聞くこともできないが、遠くから見て目で観察することができる。音を聴く技術がわかれば、表情を観察する技術もわかるようになります。占いをするとき、他の人が知る前にそれを聞いたり見たりすれば、それは神聖なものとみなされます。例えば、孔子は獣を見て「狌々」と名付けましたし、司馬遷は張良を見て、女性のように見える人を見たと見ました。記録によると、孔子は猿を見たことはなかったが、猿を見るとその名前を言うことができた。司馬遷と張良は異なる時代に生きていたが、二人とも自分の目で猿の形を見た。人々はこれらの言葉を聞くと、彼を神や預言者とみなすでしょう。しかし、孔子の名は衛であり、「昭仁の歌」を聞き、司馬遷は張良に会い、玄社の絵を見た。密かに見て静かに理解し、深く秘密にするために思考を活用する。ほとんどの人は表面的で認識が浅いので、賢者や聖人の名前や物を見ると、それを神と呼びます。この論理に基づくと、Zhan He が見ている白い蹄を持つ黒い牛も同じ種類の牛です。もし彼が占いの術を使っていなかったら、彼は事前に外部からそのことを聞いたはずです。現在、占いや弓術を行う人は、正統な占いに頼り、占いが当たらない場合は人的要因を考慮します。数の芸術を使う人々は神と何ら変わりません。占和と彼の同類は、現代の占いや弓術を行う人々と似ている。例えば、占和のような人は占いに頼らずに知ることができます。そのため、巣に住む人は風を予測することができ、洞窟に住む人は雨を予測することができます。幼い頃から賢く聡明だった人物としては、項佗や殷芳などがいます。

質問は、「黄帝は神霊を持って生まれ、幼い頃から話すことができました。狄帝は生まれて自分の名前を言いました。誰も彼のことを聞いたことがありませんが、生まれたときから話すことができ、自分の名前を言うことができました。これは神霊の影響であり、生来の知識の証拠ではないでしょうか？」です。

黄帝の誕生について言えば、彼は母親が妊娠して20ヶ月後に生まれました。月数を数えると、彼はすでに母親の体内で2年を過ごしていました。空帝は自分の名前は言えたが、他人の名前は言えなかった。一つの能力は持っていたが、すべてをマスターすることはできなかった。いわゆる神から授かった知識とは、生まれた後に名前を付けられるという意味ではありません。それは、受け取らずに知ることはできるが、見ることはできないという意味です。黄帝と帝孤は神通力を持っていましたが、その才能は幼い頃に獲得したものでした。才能が早く開花する子もいれば、遅く開花する子もいます。まだ先生がいなくても、彼らは自宅で学んでいます。人々は彼が若くして成功を収めたのを見て、それを行き過ぎだと言う。項陀は7歳だったと言われているので、10歳だったはずです。孔子に教えたと言われているので、孔子が彼に尋ねたに違いありません。黄帝と帝供は生まれてから数か月後には話せるようになったと言われています。殷は21歳だったと言われているので、もうすぐ30歳になります。師も友人もなく、書物も学ばないのも、修行の旅の結果であると言われています。世間は褒めすぎ、そして批判も過剰に行う。伝説によれば、顔元が18歳のとき、泰山に登り、武昌門の外に繋がれた白馬を見た。確かに、顔元は30歳の時に泰山に登ったり武昌の門を訪れたことはありませんでした。項佗の名声、殷芳の賞賛などは同様である。

才能の質は様々であり、知識は学習によって得られます。勉強すれば分かるが、聞かなければ分からない。子貢は言いました。「先生、あなたはいつも学んでおられます。それなのに、なぜずっと師匠がいるのですか？」孔子は言いました。「私は15歳の時に学ぼうと決心しました。」五帝と三王は皆師匠がいました。彼はこう語った。「これが私が他の人々の模範になりたいことだ。」彼はこう言った。「慎重に考えることは、他の人々にとっての模範となることもできる。」なぜ学者が必要なのでしょうか? 物事を無駄に知ることは困難であり、賢明な人や賢者だけが自らを確立することができます。いわゆる神は学ばなくても知っている。いわゆる聖人は聖人になる方法を学ばなければなりません。賢者から学べば、自分が賢者ではないことが分かるでしょう。天と地の間には血を持つ生き物はいない。

猿はどこへ行くべきかを知っており、カササギはどこへ来るべきかを知っている。彼らは天の性を持って生まれ、自然である。聖人を猿とみなすなら、猿は鳥であり獣である。少年の歌は研究しなくても知られており、神の予言とみなすことができます。賢者はただの召使いの噂だと思っているのか？ だとしたら召使いの噂は悪魔だ。世の中の聖人や神は魔女や幽霊であり、魔女の口を使って人々に告げる神であると信じられています。あなたは賢者を魔女とみなしますか？それなら魔女も悪魔です。もしあなたが悪魔と同じ精神を持っているなら、あなたは聖人とは異なる種類の者です。魔女と聖人の間に違いがあるなら、聖人は神聖ではあり得ない。人が神聖になれないなら、その人は賢者の党の一員である。私たちが同じ政党に属しているなら、私たちが知っていることに違いはありません。違いがあるとき、人は道に入ることができる。賢者は素早く、賢者は遅く、賢者は多くの才能を持ち、賢者は多くの知恵を持っています。私たちが持っている知識は同じですが、その量は異なります。私たちが進む道は同じですが、ただすれ違うだけです。

知るのが難しいものもあれば、理解しやすいものもあります。これは賢者や賢人が共有しているものです。文化と自然の復興、三つの宗教の重要性、正統の相互関係、損得の相互依存性については、すべての賢者や賢人に知られています。古代の水と火は、現代の水と火と同じです。今日の音と色は、後の世代の音と色です。鳥、獣、植物、人の好き嫌い、現在を使って過去を理解し、これを使って未来を知る。数千年前も一万年後も、違いはありません。古代を振り返り、未来を探ると、文化や簡素さ、水や火の種類は、賢者や聖人に共有されています。前兆を見たり、現象を聞いたり、災難や祝福を絵に描いたりすることは、賢者や聖人に共通するものです。奇妙で有名なものを見ると、人は疑いを持たない。これは賢者や聖人にも共通する。知ることができるものは賢者と聖者の両方によって知られ、知ることができないものは聖者によっても知られない。それをどうやって証明するか？たとえ聖人が空中に座って雨を予言したとしても、たった一つのものを通して遠くの方向を知る能力だけでは説明が不十分だろう。予言者であり、悟りを開いた性質を持つ者とは、万物の本質を知り、何千もの原理の鍵を完全に把握している者です。一つのことを知っていて二つのことを知らず、左は理解しているが右は理解しておらず、偏見があり不純で、批判が不完全な人は、いわゆる聖人とは言えません。彼を聖人と呼ばなければならないのなら、聖人としては何も特別なことはないのは明らかだ。占和の弟子は聖人と呼ばれ、孔子の弟子も聖人と呼ばれます。これは、聖人は徳のある人と何ら変わらず、徳のある人は聖人に劣らないという意味です。賢者と聖者はどちらも有能なのに、なぜ聖者は賢者より優れているのでしょうか。両者とも占いの技術に長けているのに、なぜ賢者は聖者より劣っているのでしょうか。

現実については、賢者や賢者は生まれつきそれを知ることができないので、現実を判断するには耳と目に頼らなければなりません。知ることができるものについては、考えることによって決定することができますが、知ることができないものについては、尋ねることによってのみ解決することができます。この世の出来事や物事は、考えることによって知ることができ、愚か者でも理解できます。しかし、考えることによって知ることができないものは、どんなに賢い人でも理解できません。孔子は言った。「考えるために一日中食べず、一晩中眠らないようにしたが、無駄だった。勉強したほうがいい。」解けない結び目があるように、世の中には知ることのできないものがある。結び目を解くのが上手ければ、解けない結び目はないということを私は知っています。解けない結び目があり、説明しても解けない結び目がある。見て説明しないと解けないわけではないが、解けない結び目がある。解決するとなると、それは役に立たない。賢者はすべてを知っており、知らないことは何もありません。知ることのできないものがあり、それは賢者でさえ知ることができないし、賢者でない者でさえ知ることができない。知ることのできないものがある。知っている人は、知らないうちにそれを使っています。したがって、知ることが難しいことは学ぶことによって理解できますが、知ることができないことは、尋ねたり勉強したりしても理解できません。