『紅楼夢』のベゴニア詩会における薛宝柴の「白ベゴニアの頌歌」はどういう意味ですか?

『紅楼夢』のグランドビューガーデンにあるベゴニア詩会には、最盛期には 14 ～ 15 人の会員がいた。今日は、Interesting Historyの編集者が皆さんにとって関連のあるコンテンツを整理しました。皆さんの知識を広げるのに役立つでしょうか？

賈丹春は詩のクラブを設立することを提案し、皆から好意的な反応を得たと言われている。すぐにルールが設定され、名前が選ばれ、全員が自分のスキルを披露する準備を始めました。それで、彼らはクラブをオープンするのに翌日まで待つことができず、すぐにオープンしたのです。

最初のクラブのタイトルが何であるべきかについては、大したことではありませんでした。李婉は言いました。「今ここに来た時、彼らが二つの白いリンゴの鉢を持って入っているのを見ました。本当に美しい花ですね。その花について詩を書いてみませんか。」

そのため、詩「白いベゴニア」は詩会の設立作品となり、詩会はベゴニア詩会と名付けられました。

前回の記事では、石向雲が去ってすぐに、グランドビューガーデンの全員がベゴニアの詩を書き、ベゴニア詩協会を設立した理由についてお話しました。後の文章で石向雲の「ベゴニアの花標」と繋げます。大観園での最初の詩会と最初のサンザシの詩は、最初に婚約するためにそこへ行った石向雲のために書かれたものであることは確かです。

「ベゴニアの詩」は、石向雲と娘の成長に対する集合的な「賛辞」であり、次の物語につながるように特別に設計されています。言及なし。

そこで、「凌州欧衙の学者二人、一人は題材と韻律を決め、もう一人はそれを真似て指揮する」ことになり、皆で詩を書き始めた。

（第37章）迎春は言った、「それなら、韻を制限しましょう。」彼女は言いながら本棚に歩いて行き、詩集を一冊取り出しました。彼女は何気なくそれを開いて、それが七字の規則詩であることに気付きました。彼女はそれをみんなに渡して見せ、みんなに七字の規則詩を書かせました。迎春は詩をしまって、小さな侍女に「一言だけ言ってください」と言いました。侍女はドアに寄りかかって立っていたので、「ドア」という言葉を言いました。迎春は笑って言った。「それは『面』という言葉の韻、『十三元』よ。最初の韻は『面』でなければならないわ。」そう言いながら、彼女は韻カードの箱を要求し、『十三元』と書かれた引き出しを引き出し、少女にランダムに4枚を選ぶように言った。少女は「ペン」「魂」「痕跡」「めまい」という4つの作品を持ってきました。 Baoyu は言いました。「この 2 つの単語「ペン」と「ドア」は書きにくいですね。」

賈応春は「道」を信じ、「無為」と「道は自然に従う」を主張している。彼女がすることはすべてカジュアルで自由であり、「自然さ」の原則に従っています。インチュンは人生で何も追求しなかった。あなたは従順なように見えますが、実際には浅はかでも計画的でもないのです。これが本当の「真実」です。

リン・ダイユが「君たちはクラブを始めたばかりなのに、僕を数に入れないで。僕は勇気がないから」と言った時、インチュンだけが笑って言った。「君が勇気がないなら、他に誰が勇気があるというんだ？」

古代の詩は題名、文体、韻律など特定の規則が必要なので、書くのは簡単ではありません。

題名は「白ベゴニアの頌歌」で、詩は最初から最後まで8つの文からなる7字律詩で、合計56語である。韻の中から「十三元」を選択し、そこから「盆」「魂」「痕」「昏」を選択します。これらは「韻を踏んでいる」必要があり、間違いがあってはなりません。

賈応春は詩を書くのが得意ではなかったが、詩を書く方法を学んでいた。これが貴族の娘としての彼女の教養の基礎であった。元春が両親に会いに帰省したとき、彼女の詩は上手ではなかったものの、それでもかなり上手でした。

すべての準備が整うと、全員が詩を作り始めました。実際には、賈宝宇、賈丹春、薛宝柴、林黛宇の4人だけです。その結果、その詩が発表されるや否や論争が起こった。

（第37章） 李婉は言った、「優雅さと独特さで言えば、これは最高の詩です。暗黙と豊かさで言えば、横高の詩が最高です。」 丹春は言った、「このコメントはもっともです。小湘妃は2番目であるべきです。」 李婉は言った、「一紅小姐は最後です。納得しましたか？」 宝玉は言った、「私の詩はもともとよくありませんでした。このコメントが最も公平です。」 彼は笑って言った、「しかし、私はまだ横と小の2つの詩を考慮する必要があります。」 李婉は言った、「これは私のコメントです。あなたとは何の関係もありません。これ以上言う人は罰せられます。」 これを聞いた後、宝玉は諦めざるを得ませんでした。

4つの詩の中で、賈宝玉と賈丹春の詩は、当然ながら薛宝才と林黛玉の詩ほど優れているわけではない。論争は主に、薛宝才と林黛玉の二つの詩のどちらが先であるかという点から生じている。

皆さんのフィードバックから判断すると、林黛玉さんの歌が最高です。しかし、李婉は薛宝才を第一位と評価したため、賈宝玉は不満を抱き、学者たちも不満を感じた。

しかし、賈丹春も李婉の評価に同意しており、それは理にかなっている。それは偏っているのか、公平なのか？賈丹春の同意は合理的か？私たちは詩を理解していないが、二つの詩の違いを見てみましょう。

まずは薛宝柴の「白いベゴニアへの頌歌」から始めましょう

美しさを大切にするために、日中はドアを閉め、自分の手持ちの壷で苔の鉢に水をあげましょう。

紅が秋の階段の影を洗い流し、氷と雪が露に覆われた階段の魂を引き出します。

無関心なときだけ、花はもっと美しいということが分かる。そして、悲しすぎるとき、どうして玉に傷がないのか。

私は白帝に自分の純潔を返したいが、日が沈むと沈黙したままになる。

薛宝才の詩はバランスがよく整っており、彼女の欠点のない性格とよく似ています。才能の面では、彼は間違いなくタンチュンやバオユウよりも優れています。しかし、この詩がとても良いかと言うと、必ずしもそうではありません。それは単に、この詩があまりにも整然としていて、事実に忠実であるため、必然的に想像力が欠けているからです。

文中の後半で、香玲は陸游のお気に入りの詩は「重々しい幕は広げられず、香りは長く残る。古の硯はわずかに凹んで、墨を多く集める」だと述べており、これは間違いなく薛宝才の影響を受けていた。この詩は良いが、面白みに欠ける。

薛宝才の「サンザシ」の詩全体を読むと、彼女が花を使って人や物を比喩的に表現していることは明らかです。

薛宝才は、サンザシの木を使って娘に行動規範を守るよう訓戒した。最初の文「美に気を配り、日中はドアを閉めておきましょう」は、「気を配る」ことと「日中はドアを閉めておきましょう」に重点が置かれています。ベゴニアについて書かれていますが、これは娘たちのためのルールを意味します。

娘は母親を大切にすべきですが、どのように大切にすべきでしょうか。昼間は誰にも覗かれないようにドアを閉めておくべきです。これが当時の娘の基準であり、「美徳」でした。

その後、「自分で持ってきて」「洗い流して」「氷雪」「非常に軽い」「跡形もなく」「清潔」「静か」が娘の倫理です。

したがって、宝仔の「白いベゴニアへの頌歌」は実際には「娘の掟への頌歌」である。

リン・ダイユの「白いベゴニアへの頌歌」についてお話しましょう

湘の幕は半分巻かれ、扉は半分閉じられ、氷は土に砕かれ、翡翠が水盤として使われます。

梨の花から白い部分を3つ盗み、梅の花から魂のかけらを借りる。

月の洞窟の仙女は白い衣を縫い、秋の部屋では恨み深い少女が涙を拭う。

内気な私の気持ちを、誰に静かに打ち明ければいいのだろう。夜が更けていくにつれ、私は西風に疲れて寄りかかる。

林黛玉は、詩の道に行き詰まり、興味と魂を失った陸有から学んではいけないと香玲に告げた。彼女は、魏晋の詩人の純真さと唐の詩人の想像力を賞賛しており、それが「良詩」の真の魂である。

林黛玉さんは創造的で、詩全体が興味深く、想像力に満ちています。

薛宝才さんは娘が外にさらされないようにドアを閉めるよう頼んだ。しかし、林黛玉は「ドアを半分閉め」、まるで「顔を半分隠して琵琶を持っている」かのように、遊び心と「誘惑」を露わにしている。この誘惑は、部外者による監視であると同時に、内部にいる者による世界への憧れでもある。この最初の一文だけで、林黛玉は勝利した。

そして、黛玉さんは「氷」と「玉」を使って、娘の清潔さを比喩的に表現しました。それは規則の束縛ではなく、「鍋の中の土」の基礎にあります。これは「自信」の表現です。

林黛玉は学者の家庭に生まれ、自身も「徳の高い」人物であった。李守忠が娘の李万に多くの勉強は必要ないと信じていたように、「才能のない女性は徳がある」というのは学者一家の自信です。

商人の家系に生まれ、家族から何の恩恵も受けられない薛宝才のような人だけが、他人から批判されるのを避けるために、自分の言葉や行動に常に規則や規制を設け、それが結局は彼女がわざとらしく、不自然な印象を与えるのです。

詩と散文に関して言えば、詩の終焉とその勃興と全盛期の対比であり、陸游と竹林の七賢、王維、李白の対比である。一つの原則が百の原則につながるとも言えます。

「盗まれた」、「借りた」、「不滅の」、「恨み深い女性」、「内気な見知らぬ人」、「西風に疲れて寄りかかる」、これらは規則に縛られていませんが、「女性」の行動には影響しません。その利点は、自由であることです。

二人を比べてみると、薛宝柴はドアに閉じ込められ、林黛玉は外に出ていったことがわかります。これが両者の大きな違いであり、また彼らの悲劇の真の体現でもある。その時代、ドアは「敷居」でした。ドアの内側にも悲しみがあり、ドアの外側にも悲しみがありました。これは私の娘にも当てはまりますし、世界にも当てはまります。

物語の後半では、檻の外にいる妙玉と檻の中にいる賈宝玉が同じ場所にたどり着き、二人とも自分が最も嫌う人間になってしまいます。

実際、詩が良いかどうかを見分けるのに特別な深い知識は必要ありません。ただ見ただけでわかることもあります。薛宝才と林黛玉の詩をどう見ても、林黛玉の詩の方が優れている。賈宝玉が林黛玉の詩を賞賛したのは、偏見によるものではなかった。しかし、李婉と賈丹春は、薛宝才の方が優れていると述べた。主な理由は彼女が「繊細で奥深い」ためであり、彼女の地位と立場から判断されるべきである。

李婉は「徳」の象徴です。夫の死後、彼女は悲しみに暮れながらも、年長者を敬い、幼い息子を育て、文句を言わず懸命に働くことに専念した。彼女はまさに薛宝才が詩の中で描写した人物そのものであり、その時代を代表する女性の模範でもありました。

そのため、李婉は薛宝才の詩の中の「女性の美徳」の洞察と意味にさらに共感を覚えた。当時の女性は、李婉や宝仔のように徳が高くなければなりませんでした。

李婉さんの責任は、姉妹たちに時代の要求に沿ったルールや礼儀作法を学ばせるよう教育し、指導し、娘たちが安心して「門の中」に留まれるようにすることでもある。もし李婉が姉妹を連れて林黛玉の詩を真似て「門」から出て行ったら、それは「反逆」ではないでしょうか？ 李婉はたとえ殴り殺されてもそんなことはしません。彼女は姉妹を甘やかすのではなく、機会を捉えて「正しい道」へと導きました。みんなが賈宝玉に科挙の勉強をするように説得したのと同じです。これは責任感があり、賈夫人と王夫人が彼女に姉妹を託したのにふさわしいことです。

したがって、李婉の立場を理解するには、時代の観点から始めなければなりません。李婉は宝仔を称賛し、岱玉を抑え、「女の徳」の観点から話し、姉妹たちに模範を示さなければならない。

賈丹春の考えも実は似ていて、心が広いが、型破りではなく、林黛玉ほど過激でもない。彼女は義姉の李婉の言っていることを理解したので、彼女に同意した。林黛玉も理解していたが、区別はしなかった。賈宝玉だけが彼女と議論するほど愚かだった。

したがって、薛宝才と林黛玉の間の「リンゴの詩の優劣をめぐる論争」は、実際には「女性の徳」のルールをめぐる論争である。薛宝柴の勝利は必至だ。それはまた「道徳家」にとってのカーニバルでもある。