「五狗」とはいったい何でしょうか？ 「武狗」は戦闘には使われていなかったことが判明！

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「五穀」のイメージは古代の詩によく登場します。例えば、唐代の李和は「なぜ人は五拱を担いで山河を越えて五十州を征服しないのか」と言い、宋代の辛其基は『水龍歌 建康上心閣登り』の中で「五拱を見て欄干をたたいたが、誰も私の山登りの意図を理解しなかった」と言っている。「五拱」は一種の武器であるべきであるようだ。 『封神抄』には、さらに明確にこう記されている。「穆敖は背中に二本の宝剣を背負っており、その名は『五劫』である。この剣は『甘江』や『莫野』に似ており、雄と雌がある。」つまり、五劫は穆敖が所有する一対の宝剣であるが、なぜこの剣は『鉤』と呼ばれるのだろうか。実に不可解である。

「五劫」とはいったい何なのでしょう？宋代の詩人沈括は『孟熙短』の中で、次のように説明しています。「唐代の詩には五劫について言及しているものが多い。五劫とは、曲がった刃を持つナイフの名前である。現在、南蛮人が使用しており、格当ナイフと呼ばれている。」つまり、五劫は曲がった剣のような武器で、「フック」とも呼ばれています。 『漢書』の漢延寿伝には「これは刀剣用の鉤である」とある。刀剣と並んで記載されていることから、武器であるに違いない。唐の学者である顔時固は「鉤も武器であり、刀剣に似ているが曲がっているため、鉤で人を殺すことができる」と説明した。

後世の「十八種の武器」には「鉤」も含まれていた。『天剣龍鉤』では張翠山の武器は「鉄抜銀鉤」だった。しかし、「呉溝」は結局呉国の「フック」であり、普通の「フック」ではありません。では、秦代以前の呉国の歴史に「呉溝」に関する記録はあるのでしょうか？

『呉越春秋・合流内伝』には確かにそのような話があります。呉の和魯王は莫耶剣を手に入れた後、呉の職人に金の鉤を作るよう命じ、「良い鉤を作ることができた者には金貨百枚を与える」という命令を出したと伝えられている。呉の国には多くの職人がいましたが、そのうちの一人が呉王の寛大な褒美を欲しがって、彼の二人の息子を殺し、その血を金属に塗り、二つの金の鉤を作りました。そして、この人はその一対の金の鉤を呉の宮殿に持って行き、褒美を求めました。呉の郝魯王は大変驚きました。「多くの人が金の鉤を捧げているのに、なぜあなただ​​けが褒美を求めるのですか？あなたの鉤と他の人の鉤の違いは何ですか？」

この男は本当に恥知らずで、武王にすべてを話しました。すると、赫禄はたくさんの金の鉤を彼に差し出して言いました。「どれがあなたのものか分かりますか？」 呉王はたくさんの金の鉤を持っていましたが、形がとても似ていたので、表面からはどれがどれか分かりませんでした。そこで男は二人の息子の名前を呼びました。「呉洪、胡基、私はここにいます。王はあなたたちの魂を知りません！」彼がこれを言い終えるやいなや、二つの金色のフックが飛び出し、男の胸に引っかかりました。ヘルはとても驚いて、「ああ！ 期待を裏切るところだったよ！」と言いました。そこで、その男に白い金で褒美を与え、金のフックを常に着けるように頼みました。

物語はここで終わります。この物語では、父親があまりにも恥知らずで、兄弟たちがあまりにも哀れです。もちろん、この種の話は完全に真実であるはずはありません。美しい金のフックは人間の血で鍛えられ、人の名前を聞くと金のフックが飛び立つ。これは甘江と莫野の物語とある程度類似しており、古代の人々の青銅器の崇拝と原始的な魔術の考え方を反映しています。この物語は明らかに、後の「武狗」の暗示の源泉である。しかし、「形が似たキングフックが多数存在する」ので、多数存在するのは当然ですが、考古学者はそのような「武器」を発見したのでしょうか?

呉と越の国から出土した青銅器の中には、祭器、楽器、武器、戦車や馬の装備、農具、日用品などがあり、その中でも武器が最も多く、両国の武術の伝統を反映している。膨大な数の武器の中には、戟、槍、戟、剣、矢じりなどがありますが、「フック」の形をした武器は一つもありません！

そこで疑問なのは、「呉越春秋」では呉鉤が非常に一般的であるのに、なぜ出土した文化財の中に鉤状の道具がないのかということです。そのため、兵馬俑1号坑から出土した2つの青銅器は呉鉤であると主張する人もおり、秦始皇帝陵博物館の公式サイトもこの見解を支持しています。この種類の青銅器は比較的珍しいものです。半月刀のような形をしており、本体と柄の2つの部分で構成されています。長さは65.2cm、幅は2.2〜3.5cmです。柄の長さは11.1cm、重さは1.045kgです。しかし、この2つのいわゆる「呉鉤」には、刀剣の特徴である鋭い刃先や背骨がなく、人を引っ掛けて殺す効果は得られません。それは武器というよりは道具です。

全体的に見て、秦の陵墓から出土したこの2つの青銅器を「五劫」と呼ぶのは少々大胆であり、したがって五劫の存在の証拠は実に弱い。 『呉越春秋』は東漢の越の非公式の歴史小説であり、多くの神話や伝説的な内容が含まれています。では、この物語は完全に架空のものでしょうか？その可能性はあります。しかし実際には、考え方を変えれば、もっと信頼できる答えを簡単に見つけることができます。それは、「ウーゴウ」と呼ばれるものは確かに存在しますが、それは武器ではなく、フックなのです。

ベルトフックとは何ですか？ 周知のように、管仲は斉の桓公のベルトフックを撃ち、斉の桓公は管仲を欺くために死んだふりをしました。このベルトフックは、現代のベルトのバックルや革ベルトのバックルに相当し、腰にベルトを結ぶ日常的な道具であり、秦以前の文献には非常によく登場します。例えば、『荀子礼論』には「君子は帯を締めない」とある。「鉤と帯」は明らかにベルトと洋服掛けの鉤のことを指している。 『荘子：啓壁』には「鉤を盗めば死刑に処せられ、国を盗めば侯爵となる」とある。この一文も非常に有名だが、「鉤」を盗むことがなぜ事件になるのか考えたことがあるだろうか？武器を盗むことは日常茶飯事になっているのだろうか？日常の道具を盗むと言った方が明らかに説得力があるだろう。

実は『呉越春秋』には「金の鉤」が武器として言及されておらず、2本の鉤が「両方とも父親の胸に飛んでいった」とか、「赫鉤を全部上げて見せた」、「そして彼は従って体を離れなかった」など、何かの日用品のように見え、それほど大きな物ではないようです。ただ、『ヘルー内伝』では双剣のすぐ後に双フックが描かれており、どちらも一種の呪術的な色を帯びているため、読者はほぼ同じ種類のアイテムであるという印象を受けます。しかし、後世に「フック」と呼ばれる武器が偶然存在したため、誤解が生じました！この見解は決して単なる推測ではなく、実際に考古学によって証明されています。

呉の和禄王は広と名付けられました。おそらく和禄は名誉称号であり、広は彼の個人名です。青銅の碑文では、彼は一般的に「呉の広王」と呼ばれています。 「呉王光」と関係のある帯留めは数多くある。曹金燕氏は論文「呉王光の青銅帯留めについての小研究」の中で、近年紹興西石山から出土した新造青銅帯留め3点を発表した。この青銅帯留めのうち1点は紹興越文化博物館、1点は紹興古月閣、1点は収集家の手に渡っている。3点の青銅帯留めに刻まれた銘文は全く同じで、「職人呉王光が初めて入手した時、留め具として鋳造した」と書かれている。明らかに、この3点の帯留めは呉の和禄王のものだった。

現在、鉤針が発掘された西施山は、『越覚書』や『呉越春秋』に出てくる土城と伝えられており、かつて郭堅がここで美女の西施と鄭丹を訓練したことから名付けられました。しかし、考古学的発見により、西石山は越国の青銅製錬所の跡地であることが判明しました。1959年、そこで多くの青銅製の農具や武器が発掘されました。その後、多くの青銅製のベルトフックも発掘されましたが、そのほとんどは一般公開されていませんでした。紹興博物館だけでも、一度に45点ものベルトフックを収集しました。これらのベルトフックの長さは通常約2〜8センチです。紹興は春秋時代の越国の首都でした。両国は宿敵同士でした。呉の和魯王とその息子の扶余は、越の狗堅王の手で相次いで亡くなりました。その期間中、狗堅は一度扶余に服従しました。

では、なぜ呉の和魯王のこの三つの帯留めが越国の工芸工房に流れ込んだのでしょうか。越国の青銅器の多くが呉国の青銅器から学んだものであることを考えると、この三つの帯留めは越人が呉王に捧げた貢物ではなく、むしろ呉人が帯留めを作る際に参考にしたサンプルであるはずです。呉の和禄王の楽器なので、夫差が越の人々に見本として贈った可能性は低く、最も可能性が高いのは、狗堅が呉を征服した後の戦利品であったという点です。それらの形状と刻印はまったく同じであり、「同様の形状の王家の鉤が多数存在する」という主張を裏付けることができます。

銘文には「帯鉤」や「金鉤」などはなく、ただ単に「鉤」とだけ記されている。当時の「フック」はフックの一般名称であり、武器としての「フック」はまだこの頃には登場していなかったことがわかります。この武器「鉤」が登場したのは西漢の時代になってからで、周の時代から「鉤」と呼ばれていたベルトの鉤と混同され、その結果、「呉鉤」も大衆に武器として誤解されるようになりました。