古典文学の傑作『太平天国』：地球編第21巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が地球部門第21巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○ ルー

「史明」曰く：高平は呂と呼ばれる。呂は濾過するという意味であり、川が流れ去るのと同じである。

『朔文』には、魯は高くて平らな土地であるとある。

『易経』には、「雁が陸に上がると、男は遠征から帰らず、女は妊娠しても出産しない。これは悪い前兆だが、侵略者に抵抗するには良いことだ」とある。（王弼曰く、「魯は高き所の頂なり。魯に進めば四方と調和し、後戻りはできぬ。」）

また、アマランサスとルーは混沌としており、真ん中を歩いても罪はないとも言われています。

『易坤霊図』にはこうある。「聖人が命を受けると、川に吉兆が現れる。吉兆が現れると、聖人は龍を殺すが、龍は殺せない。これはすべて気の作用によるものだ。」君子は民の助けを得て、まず陸に吉兆が現れる。吉兆が現れると、君子は蛇を殺すが、蛇は龍ほど良くなく、陸は川ほど良くない。

焦干の『易林』には、山は水に沈み、丘は浮かび、陸は水と魚となり、ツバメとスズメは巣を持たず、人々は家を持たない、とある。

また、淵の水は低く、高い土地は海となり、川はそこを流れ、魚や亀は市場を形成するとも言われています。

『文書』にはこう書かれている。「衡衛が従うと大陸が築かれた。」（孔安国曰く「二つの川は治められ、大陸の土地は本来の流れに従って耕作できる。」）

『毛沢東史』には「地盤は陸にあり、それは偉人の軸である」とある。

彼はまた言った。「野生のガチョウは陸地に沿って飛びます、あなたは二度と戻って来ません、そしてあなたは私と一緒に一晩過ごすでしょう。」（毛昌曰く「陸は洪に相応しい場所ではない」）

『周書』には「陸上を旅するための車を作り、水上を旅するための船を作るのは賢人の仕事である」とある。

『越東聖義』には、土地は肥沃だが平野が狭いため、風習が贅沢になる、とある。

『漢書』には、禹は荷車で陸上を旅したと記されている。

秦には胡都と呼ばれる竹林があり、そこは盧海と呼ばれているとも言われています。

また、鄒陽は武王に「高帝が水から攻めれば張邁は城を失うだろう。陸から攻めれば荊王は領土を失うだろう」と書いたとも言われている。

『魏の名臣の記録』には、次のように記されている。近衛知事の龐炎は次のように伝えている。「山や森、沼地に住む人々は、焼畑農業と種まきの習慣があるが、平地では、鋤や鍬を使って種をまくという古来の方法があるものの、収穫できるのは野菜として食べる程度で、実際の食料としては十分ではない。」

『関凌秘伝』にはこう記されている。「関凌隠熙が生まれたとき、彼の家の土地に蓮の花が自然に生え、明るく輝いていた。」

「文子」は言った。「馬が肥料を運ぶために走るとき、車輪の跡はその距離を超えて伸びません。これを水陸両用といいます。」

老子曰く：私は聞いた話によると、自分の命を守るのが上手な人は（何上公曰く、「守る」とは養うという意味である）、陸上を歩いているときにサイやトラに遭遇しない（自然にそれらから遠ざかるので、危害を加えられることはない）、軍事行動に出たときに鎧や武器に遭遇しない。

『荘子』は言う。「春が干上がると、魚は陸で一緒に暮らし、水分で互いに温め合い、唾液で互いに養い合う。川や湖では、魚は互いを忘れるほうがよい。」

王充は『論衡』の中でこう言っています。「過去を知っていても現在を知らない人を陸晨という。」これは儒学者が陸晨と呼ぶものです。

英邵の『風俗経』には、荊の亀が水上で死んでしまったが、荊の人々はそれを手に入れることができなかったと書かれている。ビ・リンが閩山の麓の町に到着すると、蜀の王帝に会いました。王帝はビ・リンに武山を掘るよう命じ、それによって蜀はようやく領土を獲得しました。王濠は太宗ほど徳が高くないと考え、畢霊帝に王位を譲り、畢霊帝は蜀王となり開明と名付けられた。

「傅子」はこう言っています。「堯は洪水に遭遇したときに土地を重んじ、唐は深刻な干ばつに遭遇したときに水を重んじました。」

また、「農耕の運命は天にかかっている。一生懸命耕しても、突然の洪水や干ばつが起きれば、一年間の努力がすべて無駄になる」とも言われています。

『六策』にはこうある。「世の民は長い間、殷の支配に溺れていた。

伏仙の『範賦』にはこうある。「水上では馬を操れず、陸では船に乗ることもできない。世の中が動かないのに供物を供え、不安な時でも武器は備えている。」

夏侯湛の『春は喜ばしい』にはこうある。「春は喜ばしい。崇廬の娯楽を楽しむ。宜岡山に登って遠くを眺め、山の頂を高く駆け上がる。」

そして「秋は嘆かわしい」は言う。「秋は嘆かわしい。私は南の野原の不毛を嘆く。私はすでに大陸で葦を摘み、高い丘で蘭も摘んだ。」

『梁天賦』にはこうも書かれている。「伊寧の広大な土地で遊び、大冶の長い都を歩く。」畑の境界を観察し、歩き回るキジを観察します。

○北京

『朔文』には「静は人が作った高い丘」とある。

「毛氏書」にはこう記されている。「私はその遺跡に登り、地平線の向こうの楚を眺めた。」王楚と唐、荊山と荊。（茅昌曰く、「静とは高い丘を意味する。」）

また、次のようにも言われています。「曾孫の作物は葦のようで、梁のようであり、曾孫の作物は島のようで、首都のようである。」

彼はまたこうも言った。「彼らは首都にいて、阮国境から侵入してきた。彼らは高い丘を登り、我々の丘を攻撃する矢を持っていない。」

「エルヤ」は言う：最も高く、最も遠い丘は静と呼ばれています。

張易の『光雅』にはこうあります。「四つの上昇点は精と呼ばれる。」

英邵は『風水通』の中でこう言っています。「精とは、人間の力で成し遂げられるものではなく、天地の自然の性質である」首都の意味もこれに基づいています。

○

『朔文』は、大良を阿と称し、また阿は曲阜であるとも言う。

毛沢東は言う。「矢がなければ私は呪われる、矢がなければ私は呪われる。」私の泉から飲まないでください。私の泉は私の池です。（鄭玄曰く：文王が阮国を侵略したとき、阮国の兵士は誰一人としてその山や谷に立ち向かおうとはせず、その泉や池の水を飲むこともしなかった。）

また、「うねりがあり、南から風が吹く」とも言われています。（毛沢東は言った。「邪悪な人々は、風が曲巴に入るように、姿を変えて消えるだろう。」）心優しい紳士たちが演奏し、歌い、彼らの音楽をサポートするためにやって来るでしょう。

イエスはまたこうも言いました。「あなたには羊がいないと誰が言ったのですか。あなたの群れには三百匹の羊がいます。」牛がいないなんて誰が言ったんだ？牛は90頭いるよ。 A に降りる人もいれば、プールから水を飲む人もいます。

彼はまた、「谷に登ってみると、死んだ昆虫を拾っていることに気づいた」とも語った。 }

また、次のようにも言われています。「試験皿は、偉大な人の幹である A にあります。」

彼はまたこうも言った。「緑色のものは私です。真ん中にいます。」

黄色い鳥が丘に止まるとも言われています。

張易の『光雅』には、Quling は A と呼ばれている、とある。

『史記』にはこう記されている。「黄帝は山を切り開いて道を開き、朔鹿の谷に定住した。」

『帝紀』には、蚩尤の一族は強く、涛鹿の王位を兪剛と争ったと記されている。

『穆皇行記』には、皇帝が西域遠征に赴き、九阿に上ったと記されている。（郭普曰く「現在、新安県には10マイルごとに9つの坂がある。」）

紀康の『聖人君子伝』にはこう書かれている。「許攸は精神を修めて嘉に住んだ。」真の徳と完全な身体をもって、彼はある日亡くなるでしょう。

楽子の『春秋実録』にはこう記されている。「阿房宮はまだ完成していなかったが、完成した時、人々はそこに美しい名前をつけたいと思った。」宮殿はアファンの端に建てられたため、世間ではアファン宮殿と呼ばれていました。

『漢武内川』には、西王母が侍女に次のように歌うように命じたとある。「上を見上げ、深紅の庭に昇り、太陽の洞窟に降りる。八重の襞の向こうに目を向け、遠くの九つの虚空を指差す。」

董蘭の『呉記』には、秦の時代には瓜娥は雲陽と呼ばれていたと記されている。歴史家は、雲陽の間の南東に天子の気があると言ったので、北側の丘を掘って曲がったAの形にし、そこから曲がった山と名付けました。

桓寛の『塩鉄論』には、晋は合花九阿を擁し六君子に占領され、斉は泰山と広大な海を擁し田昌に脅かされたとある。

孫褚の『王彪奇挽歌』にはこうある。「彼は戸を閉め、カーテンを引いて、荒野で気ままに過ごし、六芸を深く学び、微妙で奥深いものを身につけた。」

詹方生の詩にはこうある。「私は鞍を外して平地に座り、緑の丘の上で馬に餌を与える。」濃いワインと焼き魚があるのに、なぜわざわざごちそうを食べる必要があるのでしょうか?

袁洪の詩「菊花摘み」には、長い森の中で座りながら足を休める、とある。茂みを抜けると小川にたどり着き、草の下には日陰があります。

李厳の詩にはこうある。「霊芝は川の島に生育し、洪水の波に揺られる。」秋の蘭はいつまで咲くのでしょうか？厳しい霜で枝が枯れてしまいます。残念ながら、この2つの香りのよい草は泰山では育ちません。

智渤の『動居令』にはこう記されている。太史三年九月初め、洛川から渡って袁阿を回り、占ってみると、東は長水河、西は黄水河で、背後は山、前方は沼地という良い場所が見つかった。

陸機の『流人譜』にはこう書かれている。「私は不毛の地に住む場所を探し、家を見つけるために山や丘を探した。」

また、『徐気歌』には、仙人たちが精霊の氏族を集めて城中で盛大な宴会を催し、長い風が何千里も吹き荒れ、瑞雲が青々と雄大に漂うと書かれている。

○

『遠征記録』には、清仙沙県は小仙とも呼ばれ、尾状花序のような木がたくさんあると記されている。

『続遠征記録』には、土頭山は険しくはないが、数十マイルにわたって森林と丘陵が連続しており、地形は旅行者にとって非常に密集している、と記されている。

傅塵の『斉記』には、莱蕪谷に銅の製錬所があり、古代にはそこで銅が鋳造されていたと記されている。竹廈城の西には遠く険しい山があり、現在は半車山と呼ばれています。

白元之の『斉道記』にはこう記されている。黄丘の北10マイルに斉涛河があり、その下には長い川があり、牛山を抜けて北東に流れている。山はこの河から80マイル以上離れている。現在は牛頭水と呼ばれ、斉の景公が登って溜息をついた場所である。

劉震の『経口記』にはこう記されている。「城から90マイル離れたところに百済仙がある。」

『江城地誌』にはこう記されている。「城の東45マイルにある竹里山は王の道が通るところだ。道は非常に険しく、危険で、旅人はそこを「梵車山」と呼んでいる。」

『武昌記』には、城の東南に金牛山があり、その西に石鼓山があり、その頂上に三つの石鼓があり、その音が鳴ると雨が降る、と記されている。

○ロング

『方言』には、秦と晋の間では墓は「龍」と呼ばれている、とある。

「碩文」曰く：龍は天水の大阪区。

『広志』は言う。龍沙は玉門関の外にあり、東西に数百マイルあり、三つのセクションがあり、三龍と名付けられている。

『三秦紀』には、龍渓関には9つの曲がり角があり、高さは何里か分からないと書かれている。登るには7日かかる。上部には百世帯以上、下部には数十万世帯を収容でき、上から四方に清らかな水が流れています。有名な歌に「龍の源流の水は悲しげな音を立てて流れ、遠くから秦川を眺めると、私の心は張り裂ける」というのがある。長安から数千マイル離れた秦川は、帯のように見える。また、龍に上った関中出身の人たちは故郷を振り返って悲しげに歌い、中には自殺する者もいた。

『秦州記』は次のように述べている。竜渓県の東方百六十里に竜山があり、南北に伸び、その距離は不明である。東西の幅は百八十里、最高点は三、四里である。この尾根を登ると、東に四百、五百里の秦川が見える。見渡す限り、家や故郷の遺跡は雲と同じ色をしている。東から来た人々が西で奉仕しており、ここに立ち上がって振り返る人々は皆悲しみに満ちています。頂上には断崖があり、雨水が噴き出し、尾根の真ん中にある淵、万石源に集まります。溢れた水は下へ流れ落ち、渭水に流れ込みます。そのため、北の人々はここを登るときに歌を歌います。

「世星記」は言った。「廬江と烏江は非常に危険で、新龍と呼ばれています。周新妙という知事がいて、初めてこの長さを切り開きました。」修行者は鶏を放ったり米を撒いたりして祝福を祈り、濡れた服を着て寺院に入らないようにする。

○パイル

郭普の二牙に関する記録にはこう記されている。「江東の高山地帯の地を屯という。」

「碩文」曰く：府は小さな丘である。

また、巴蜀山の岸にある崩れ落ちそうな岩山を石と呼び、石が崩れ落ちる音は数百里先まで聞こえるとも言われています。

『漢書』には、楊雄が追悼文にこう記している。「昔、我々は西域を征服しようとしたが、康州と烏孫ではなく、白尾を越えて匈奴を征服しようとしたのだ。（その山は龍のような形をしており、頭も尾もなく、高さは20～30フィートもある。）

『水経注』にはこう記されている。「ここには仙人が登る山、狗石という山がある。晋公は鶴に乗ってこの山に登ったが、周の霊王は近づくことができなかったので、手を上げて感謝の意を表して立ち去った。」そこで一足の靴が見つかり、人々はそれを「父の山」と呼んだ。

また、こうも言われている。「漢古関のすぐ北、川を挟んで山が一つあり、黄河の南岸にぽつんと聳え立っており、人々はそれを鳳嶺と呼んでいる。戴延之は鳳堆をこのように呼んだ。」

また、曲泥の南側の断崖は険しく孤立しており、危険で雲の高いところにあるとも言われている。ひっくり返った痰壺のようで、高さは20マイル以上、曲がりくねった道が36本ある。「開山図」ではここを「曲泥」と呼んでおり、険しい岩と隠れた峰がある場所という意味である。頂上には100ヘクタールの平地が広がり、土を煮て塩を作ることからこの地名がつけられました。山には豊富な泉があり、湿った空気が上昇して湧き出る、いわゆる清水が湧き出しています。漢の武帝の元福6年に、武都県が開かれました。西には天地の大湖があったので、「都」という名前が付けられました。

『長安の地図』には、高王堆は延星門の南8マイルにあると記されている。

潘越の『西伐頌』にはこうある。「高い所に立って楊尾を眺める」

『梁州記』にはこう記されている。南鄭城から上流五十里のところに、水辺に漢武塚がある。漢の武帝はかつてこの地を訪れ、釣りの台とした。後世の人々は、その高い基礎を見て、漢武塚と名付けた。

『奇異記』には、当陽県の南に龍川と鳳川があり、漢の武帝の時代には八匹の龍と五羽の鳳凰が泳いでいたと伝えられているため、五鳳堆とも呼ばれている、とある。

『安頂土井』には、真里兔は昔の人が卯嘴が太陽を追いかけて足を振った場所だと言ったので、そのように名付けられたと書かれている。

○ 市場

『碩文』によると、徐は大きな丘を意味し、崑崙は徐と呼ばれています。

『史記』には、成王が関と蔡を征服し、殷の残りの民とともに康叔を魏の君主として封建し、旧商王朝の廃墟に定住したと記されている。

『漢書』には、元城の東に烏鹿遺跡があり、そこは沙鹿の地域であると記されている。

「岳傑書」曰く、千里遺跡は赫璽が甘江の剣を鋳造した場所である。

武門の外には、武王が鶏を飼っていた鶏坡堡があるとも言われています。

「辛辣」は言った。斉の桓公は遺跡を見に行き、野の民に尋ねた。蛮族は「これは郭公の廃墟だ」と言った。公は「郭公はなぜ滅んだのか」と尋ねた。蛮族は「善を修めることができず、悪を滅ぼすこともできないので廃墟となった」と答えた。