古典文学の傑作『太平天国』：地球編第22巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が地球部門第22巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○リン

『朔文』曰く：木々が群生する平地を森林という。

「Shi Ming」によると、「Lin」は森林、密集、密生を意味します。

「エルヤ」は言う：荒野は森と呼ばれます。

易経にはこう書いてある。「鹿は森に入るだけなので安全だ。」

焦干の『易林』にはこうある。「山、森、沼地は人間が住む場所ではない。」鳥や獣の無礼さに悲しさを感じます。

雅歌にはこうあります。「ウサギの罠は森の中に仕掛けられている。」勇敢で勇敢な戦士は公爵や侯爵の腹心です。

また、森には緑の野菜があり、野生には死んだ鹿があり、純粋な白い草の束があるとも言われています。

また、彼はその場所に住み、その場所で馬を失ったとも言われています。どこで探すか？木の下です。

また、朝の風は穏やかで、北の森は緑豊かであると言われています。（毛沢東は言った。「それは碑林の名だ。我々は才能ある人材を集めてそれに従い、朝風のように速く碑林に飛び込ませるのだ。」）

また、「梁の上に鳥がいて、森には鶴がいる」とも言われています。（鄭玄曰く、「鵲は貪欲で邪悪だが、梁に帰る。鶴は純白だが、森に帰る。」）

また、次のようにも言われています。最初の人が生まれたとき、姜元がいて、后羿を産み育てた。丹寨の狭い路地は混雑しており、羊や牛が踏み荒らしている。（茅昌曰く、「寘」は置く、「菲」は避ける、「字」は愛する。鄭玄曰く、「蒋元は侯季の羊や牛を道に置いたが、これもまた奇妙だと考えられていた。」）丹は平林に置かれ、彼らは平林を攻撃するために会った。（平らな森に置かれ、誰かに持ち去られました。）

彼はまたこう言った。「森を大切にして、鹿に餌を与えなさい。」 (言った。「あそこの森の鹿を見てください。鹿はつがいでいます。数が多いのです。今、朝廷の役人たちは皆、あそこの鹿は自分たちほど良くないと言って、お互いを騙し合っています。」)

彼はまた言った。「優雅に飛ぶフクロウが潘林に集まり、私の桑の実を食べ、私の美しい歌を歌います。」（鄭玄曰く、「フクロウは悪い声の鳥です。潘水の木に住み、桑の実を食べます。声を変えて良い声に戻ります。これは、人々が感じる優しさによって変わることを意味します。」）

「李」は言う：草や木が落ちた後、人は山や森に行くことができる。

彼はまたこうも言った。「森やジャングル、川や沼地で野菜や野生の獲物を手に入れることができる人がいたら、彼らに教えなさい。」

また、人々は特定の時間に森、丘、川、湖に入ることができ、制限はないとも言われています。

蔡邕の『月令』には、木の群れを林と呼び、川が数多く流れる場所を海と呼ぶとある。

『周書』には、国家職員が資材を調達するために山林に入ることは禁止されていないと書かれている。

また、林衡は林山の禁止事項を検査し、取り締まる役割を担い、林山の状況に応じて賞罰を与えるとも言われています。（鄭玄は言った。「守備隊を平らにし、土地を平らにし、それぞれが森の一部を守れ。」）

ザ族は植物や森林の攻撃を担当しているとも言われています。夏には陽木を切り、燃やし、冬には陰木を剥ぎ、水をやります。（鄭玄曰く、「干」は「剥ぐ」という意味。山の南に生える木は陽木、山の北に生える木は陰木。火や水をかけても生育しない。）

鄭のメモにはこうも書かれている。「竹や木は森と呼ばれる。」

『大戴里』にはこう記されている。「高い山々には多くの森林があり、そこには虎や豹が生息している。深い泉や大きな川があり、そこには魚や龍が混じり合っている。」

『左伝』によれば、朱延延は司馬に任命され、土地を記録し、山林を測量し、沼地や湿地を調査、沼地や丘陵を管理した。

楊芳の『五経深奥』には、次のように書かれている。「鳥は沼地を歩き回り、何万羽も一緒に飛んでいる。虎は密林に住み、何千羽も一緒に飛んでいる。」

また、木に霜が降りると、野生のガチョウは南へ飛び立ち、桃の木に花が咲くと、黒い鳥が空へ飛び立つとも言われています。

「家訓」にはこうあります。「蘭は深い森に生え、誰もいなくても香りを失わない。君子は徳を養い、貧しさによって信念を変えることはない。」

『史記』には、商の周王が重税を課し、呂台に金銭を注ぎ、莒橋に粟を蓄え、沙丘園と台地を拡張したと記されている。砂丘では、ワインをプールに見立て、肉を森に吊るして、長い酒宴の夜を過ごすための壮大なパフォーマンスが繰り広げられました。

また、紀の母である姜元は巨人の足跡を見て嬉しくなり、その足跡を踏んでみると、まるで妊娠したかのように体が動いたという。やがて、姜元は男の子を産んだ。姜元は、馬や牛が通れない狭い路地に巨人を置き去りにした。そして、人がたくさんいる森に移した。そして、鳥が翼で覆ってくれる水路の氷の上に巨人を移した。

また、秋にはチャンユの馬が肥えると言われており、チャンユは森の中で大集会を開き、人々や家畜を検査します。

長江の南にある嘉林にも神亀がいると言われています。嘉林には鳥や獣はおらず、毒虫もおらず、火や斧の届かないところにあります。

『歴代皇帝の記録』には、桀は肉の山と干し肉の森を築き、酒で池を作って船を移動させたと記されている。

『漢書』にはこう記されている。「草木が枯れる前には、山林で斧を振るわず、ジャッカルやカワウソが犠牲にされる前には、野原や沼地に網を張らない。」

また、山林に住む者は一度出たら戻ることができず、宮廷に住む者は一度入ったら出ることができないとも言われています。

『後漢書』には、法雄が南郡の太守だったとき、部下の郡に手紙を書き、こう述べている。「虎や狼が山林に棲むのは、まるで都市に住む人々のようだ。」

張英の『漢南記』には、ファン・チョン一家は昔から裕福で、300ヘクタールの土地、竹林、木の森、放牧家畜、桑の木、漆の木、魚のいる池、そして非公開市場を所有していたと書かれている。

『魏志』には、曹植が追悼文に「東には敗れた軍があり、西には殺された将軍がおり、淮河と泗河には蜂や貝が飛び交い、木々ではモグラやイタチが騒いでいる」と記している。

襄容緒の『晋書』には、謝塵が永州の太守だったとき、皇帝は東台で彼の送別会を開き、「あなたは自分自身をどう思っているか」と尋ねた。謝塵は、「私は桂林の枝や昆山の玉のように、徳の高い有能な人材を選ぶことにかけては世界一だ」と答えた。皇帝は笑った。内務大臣は陳罷免を請願したが、皇帝は「冗談を言っただけだ」と言った。

また、華旦が移される前に、宋子の知事である袁復は「枯れた湖は応龍の泉ではないし、平らな林は洛峰の洞窟ではない」と言ったとも言われています。

王容は阮冀より20歳以上年下だったが、二人は仲が良かったため竹林で友人になったとも言われている。

『晋書』には、劉玲が阮季と季康に出会ったとき、二人はとても嬉しくて、お互いを理解し合ったので、手をつないで森に入っていったとある。

また、次のようにも言われている。季康は高尚な友人を見つけるのが難しいと感じ、いつも嬴芝のことを考えていた。彼と精神的なつながりがあるのは阮吉と善涛だけだった。そこで彼は竹林に行き、相秀、劉玲、阮仙、王容らが彼に加わった。

甘葭の『晋代志』にはこう記されている。「最初、関魯は母の丘の墓の前を通りかかり、木に寄りかかって悲しげに歌を歌った。木々は青々と茂っているが、目に見えないコミュニケーションはなく、墓碑銘は美しいが、それを守る子孫はいない。」

『後魏書』には、魏の祖先は幽都に住んでいたと記されている。彼らは五洛后国の西北に石を彫って祖先の廟を建てた。南に移動したため場所が遠かったので、中央書記の李昌を石室に派遣し、天地と皇帝の祖先に供物を捧げさせた。昌らが供物を捧げた後、彼らは樺の木を切り出して廟を建て、供物の動物をその上に安置して戻った。その後、植えられた白樺の木は成長して森となり、そこに住む人々はますますそれを崇拝するようになり、皆、それが魏の国の神々からの応答であると信じました。

太祖道武帝は建国34年7月7日にチャンヘポの北で生まれたとも言われています。翌年、木が傾いていた穴にニレの木が生え、後に森になりました。

昭成帝が金陵に埋葬され、棺が造られ、木の梯子が林に変わったとも言われています。

顧凱之の『悟り録』には「森に浮かび、波の上で太鼓を鳴らす」とある。注: 北西の海には浮遊林があり、300マイル四方のものもあれば、100マイル四方のものもあり、すべて海の浮土の上に生育しており、木の根は波とともに動きます。

『山海経』にはこう記されている。「桃林は崑崙山の南、開府山の北に位置し、面積は三百里四方である。」

また、咸咸は太陽を追いかけて喉が渇いたとも言われています。川の水を飲んだのですが、足りず、途中で喉の渇きで亡くなりました。彼の杖は木々の森に変わりました。

山千之の『五行記』にはこう書いてある。「玉前県の北に天目山がある。山の木々がとても美しいので、向峰林と名付けられた。」

盛洪志の『荊州記』には、家の上の山の頂上に玉女墓があり、墓は明るくてしっかりしており、高い木が生えているため、トウゴク林と呼ばれている。そこには白い猿がよく住み、はっきりとした悲しげな鳴き声を上げている、と書かれている。

江陵県の東方百里に緑林山があり、森林が生い茂っていると言い伝えられている。西には襄陽路が通っているため、当陽の緑林と呼ばれている。

呉睿秀の『江陵記』にはこう記されている。「市の北西60マイルに大きな森がある。」『春秋実録』には、魯の文公六年、楚に飢饉が起こったと記されており、容は楚の西を侵略し、撫山まで達して大林に陣取った。大林とはこの都市のことである。

城の北東12マイルに曹公林があるという。伝説によると、建安13年、曹操が劉備に従って当陽の長坂に行き、帰る途中にこの森に止まったため、曹公林と呼ばれるようになったという。

任宇の『易州記』にはこう書かれている。「宇の生まれた広平には、十牛林がある。その範囲は百里ほどだが、今でも人はそこに住む勇気がない。」

「外国地図」にはこう書かれている。「桂林は木が多く平地がなく、猿が多く生息し、人はいない。九邑から4万マイル離れている。桂林は平地がなく、亀が多く生息する危険な地域である。」

英邵の『風俗』にはこう記されている。「沛林は泰山の南西五、六マイルにあり、その木々は今では特筆に値しない。」

劉易清の『史書』には、魏の武帝が遠征中、水源への道に迷い、軍勢は皆喉が渇いたとある。彼は言った。「この先には大きな梅林があり、甘酸っぱくて喉の渇きを癒す梅の実が豊富に実っています。」これを聞いた兵士たちはよだれを垂らし、この機会を利用して前方の源泉にたどり着いた。

『荘子』にはこうあります。孔子は黒幕の森をさまよい、杏色の台座に座っていました。弟子たちは本を読み、孔子は琴を弾いて歌っていました。歌が半分終わる前に、漁師が船から降りてきました。

『国語』には、唐叔が土林で犀を射殺し、それを大きな鎧にしたとある。

『越境書』には、馬林は越王がクロスボウの弦を作るために麻を植えた場所であり、そのため馬林という名前が付けられたと記されている。

○足

『朔文』にはこうある。山に属する森林を山麓という。一人は呂と呼ばれ、山や森を守る役人です。

「左伝」：羲公14年、沙鹿は倒れた。

『洪範著五行伝』には、沙鹿は山の名前であると記されている。

『詩経文王乾山篇』にはこうあります。「あの乾山を見てください。」（山のふもとは丘陵地帯と呼ばれます。）

『礼記』には、「森林、丘、川、湖への立ち入りは、特定の時期に許可されるが、制限されない」と記されている。

『漢書』には、王翁如が渭県の元城に移ったとある。元城の堅公は言った。「昔、春秋時代に沙鹿が滅びた。晋の史家は陰が女陽で、土火が互いに増殖すると予言した。645年後に聖女が現れる。今、王翁如はその地に移り、太陽と月が正しい。」翁如は晋を産み、晋は元王后を産んだ。

『漢書』の英邵の注釈には「魯は最大の森林である」とある。

『風素堂』にはこう記されている。『文経』にはこう記されている。「堯は舜に王位を譲り、大路の地として受け入れた。」「路」は山の森の下の部分を指す。

○オリジナル

「Shi Ming」によると、「元」は起源を意味し、太古のエネルギーの広大さのようなものです。

『文経』にはこう記されている。「太原を修繕した後、岳陽に到着した。」（孔安国曰く、高平は元と呼ばれていた。太原は今の県である。）

また、「大荒野には豚がいっぱい、東の平原は平らだ」とも言われています。（孔安国曰く「東平原は多大な努力により平らになり、耕作が可能になった。」）

また、次のようにも言われています。「野原で火が燃えているとき、火はあなたに近づくことはできないが、消すことはできる。」

『詩経』には「清らかな平原を渡り、斉の南、衛の曲がり角に住み、万国の方向、民の王である」とある。（鄭玄曰く：文王は自分が徳が高く、善意に満ちていることを知っていた。斉の南、渭水のほとりに位置し、諸国に慕われ、民の支配者となった。）

また、彼は言った。「忠義なる劉公は、万物の根源において、数が多く栄え、順調で繁栄し、永遠のため息がない。」（鄭玄曰く：鞏留が宰相になったのは、この地に住みたかったからだ、ため息をつく者はいなかった。）

また、セキレイが野原にいると、兄弟は困るとも言われています。

また、平原と沼地は青々と茂り、スミレとお茶はキャンディのように美味しいとも言われています。

また、平原や沼地には見事な花が咲いているとも言われています。

また、「斉族と莒族は皇帝がいるところだ」とも言われています。中原を見ると孔游が見える。

また、「中原には豆があり、庶民はそれを摘む」とも言われています。

また、「平野は平らで、泉は澄んでいる」とも言われています。

『周書』には「元氏」は元熙の名であるとある。

また、次のようにも言われています。「大教師の務めは、5つの土地に生息する生物を区別することです。5つの土地とは、平原と沼地です。そこの動物は裸で、植物は茂みで、人々は肉は豊富ですが、食料は乏しいのです。」

『礼記』にはこう記されている。「夏の最初の月に、皇帝は野生の狩猟者たちに野原へ出て民を励ますよう命じ始める。」

また、聖王が国と和合するのは、山に住む者が河に住むことを許さず、島に住む者が中原に住むことを許さないからであり、そうすることで、彼らが疲弊しないようにするためであるとも言われています。

『古典』には、晋公が清遠を捜索し、狄に抵抗するために5つの軍隊を編成したと記されている。

また、晋の時代の衛姜はこう言ったとも言われている。「昔、辛嘉が史官であったとき、すべての官吏に王宮を諫めるよう命じた。『虞人諫』にはこう書かれている。「怡邈帝の治世中、彼は野獣の中にいて、夏の家に帰らなかった。野獣大臣の思源は、あえて家臣に告げた。」

また、晋の侯、宋の公、斉の桂夫、秦の青年荀が城址に陣取っていたとも言われている。楚軍は荀に背を向けて撤退したため、晋の侯は心配した。馬車の御者が「畑はベリーでいっぱいだ。古いものを捨てて新しいものを取り入れるのはいい考えだ」と暗唱しているのが聞こえた。公爵は疑念を抱いた。子凡は言った。「これは戦争だ。もし戦争に勝てば、王子たちの支持を得られる。もし戦争に負ければ、山や川は安全になるだろう。」

『春秋序』には「元」は終わり、水準、程度を意味するとある。（ソン・ジュン曰く、「Du」は「もし」という意味だそうです。）

『公陽評論』にはこう書いてある。「上の平地を元という。」

『古梁伝』にはこうある。中国人は太原と呼び、野蛮人は大路と呼ぶ。

『国語』は言う。文の時代、晋の人々は衛の成公を捕らえて周に連れ戻した。彼らは医者に頼んで成公に毒を盛らせたが、成公は死なず、医者も処刑されなかった。襄文忠は西公に言った。「最も重い刑罰は野原で執行し、軽い刑罰は市場で執行し、五つの刑罰は三回執行する。これは何も隠すことはないという意味だ。今、晋の民は衛侯を毒殺したが、彼は殺されず、彼の使者は処罰されなかった。これは秘密の憎むべき行為である。君主が要求するなら、許さなければならない。」

「Er Ya」曰く：GuangpingはYuanと呼ばれています。

食用になる部分は元（ユアン）とも呼ばれるそうです。（郭普曰く、「食用」とは食糧として穀物を植えること。千維曰く、「広平」とは学者が心が広く公平であることを意味する。）

『史記鳳山書』には、秦の文公が伏祖を建て、霊公が武陽尚祖を建て、宣公が密下祖を建てたと記されている。この3つの祖がこの平原にあったため、三祖院と呼ばれた。

襄容胥の『晋書』には、宣帝が関中に駐屯していたとき、諸葛亮が梅を攻撃し、渭水南方の五丈原を占領したが、宣帝はこれに抵抗し、双方は百日以上も持ちこたえたが、まもなく諸葛亮は亡くなったと記されている。

『唐書』には、高祖が花池の万寿園で狩りをしていたとき、白い鹿を見つけたので、高祖は自ら弓矢でそれを射て捕らえたと記されている。

『郡州記』には、韓豊義に源がある、とある。『詩経』には、「彼は輝かしい道を持ち、漢侯が勅命を受ける」とある。これが源である。

『古今地名録』にも、韓無子が漢源で野菜を食べ、秦と晋がこの地で戦い、杜慧が捕らえられ、秦が晋慧厚を捕らえて連れ戻したと記されている。

裴景仁の『封書』には、次のように記されている。「封建帝の治世の5年、鳳凰が華浜社区の南の平原に降り立ち、3日後に去った。」

崔洪の『秦前史』には、宰相の傅雄が桓温と白鹿園で戦い、金軍は敗北したと記されている。

また、苻堅は易丘で張居を攻撃し、帰還後、石安平原に登って「なんと美しい平原だろう」と嘆息し、戦いがもうすぐ終わるかのような憂鬱な気持ちになったとも言われている。

また、晋の涼州太守司馬懿が漢中から歩兵騎兵3万を率いて秦川に進軍したが、苻堅が五丈原で抵抗し、司馬懿は敗れて帰還したとも言われている。

潘越の『管中記』には、周の文王は毗に葬られ、長安の南東には毗源という平原があったと記されている。