古典文学の傑作「太平天国」：人事部第105巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が人事省第105巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○討論会

『晋書』には、王延は深い道理に通じており、荘子と老子の論述に重点を置いていたと記されている。王様の泡立て器をキャッチするたびに、その尻尾はあなたの手と同じ色になります。彼は道徳観念に不安を感じ、すぐに改心したため、「口の中の黄色い人」というあだ名がつけられた。朝廷も世間も一致して彼を「時代の龍門」と呼んだ。

また、謝安は袁洪の素早い対応と議論を常に賞賛していたとも言われている。安は揚州の太守であり、洪は人事部から東陽県に転勤し、芝亭で祖道と会った。当時の賢者たちが一同に集まり、安は軍隊で彼らを試そうとした。出発する前に、安は洪の手を握り、辺りを見回し、扇を取り出して渡して言った。「これは君が行く時の贈り物だ」洪はすぐに答えた。「私は常に良い模範となり、民を慰めます。」

また、彼は言った。華人が譚に尋ねた。「諺に『人の違いは牛の毛ほど小さい』とあるが、これは本当か？」譚は答えた。「昔、徐有が皇帝の地位を放棄し、市場の小心者たちが半銭の利益のために争った。彼らの違いは牛の毛ほど小さいのだ！」聞いた人々は彼を賞賛した。

もう一つの物語：呂衡は袁扶に尋ねた。「あなたは雄弁で有名ですが、首陽の東の地域はいつも洪水になっているのはなぜか知っていますか？」扶は言った。「首陽の東の地域はすべて呉族です。没落した国の音は悲しみと憧れに満ちています。強大な国は一日で力を失い、怒りと嘆きが蓄積します。蓄積された悲しみは雨に変わり、雨は長い時間が経つと水に変わります。そのため、その地域はいつも洪水になっています。」

また、祖娜は梅涛と鍾牙にこう言ったとも言われている。「あなたの国と英の人々は錐のように鋭いが、私の国と汝と紀の人々は錐のように鈍い。私は私の鈍い錐であなたの鋭い錐を打ち、両方とも折ってしまうだろう。」涛と牙は一緒に言った。「折れない魔法の錐がある。」菜は言った。「魔法の錐があるなら、魔法の錐があるはずだ。」涛と牙は答えられなかった。

武帝が初めて即位したとき、彼は戦略を研究し、一つの戦略を見つけたとも言われています。将来、王は何人いるでしょうか？皇帝が不機嫌だったので、大臣たちは皆顔色を変え、誰も何も言えなかった。世忠佩凱は真顔で進み出て、「天に一つあれば天は晴れ、地に一つあれば地は平穏、君主や王に一つあれば天下の品位を保つことができると聞いています」と言った。皇帝は喜び、大臣たちは皆彼を尊敬した。

李密は、号を霊波といい、前衛の武陽の出身であったとも言われている。蜀の老臣で、何度も呉に使者として派遣され、緊急事態に対処し、正義を貫き、呉の民衆は彼の才能と雄弁さを称賛した。シュウが鎮圧された後、彼は王子の婿として召喚されました。張華は「安楽公はどうですか」と尋ねた。米は「斉桓に次ぐ存在です」と答えた。華が事件について尋ねると、米は「斉には管仲がいて覇者となったが、叔道がいて亡命した。安楽公には諸葛亮がいて魏と戦ったが、後に黄皓を任命して国を失った。成功と失敗は同じだ」と答えた。

道安和尚は雄弁で才能に恵まれた人物で、北から荊州にやって来て、初めて西蔵池に会ったと伝えられている。道安は言った。「道安はどこでも知られている。」蔵池は言った。「蔵池はどこでも知られている。」

『宋記』は次のように語った。孝武帝は謝荘に貴重な剣を何度も与え、荘はそれを豫州の太守呂爽に与えた。双が反乱を起こした後、孝武帝は宴会を開き、剣の所在を尋ねました。答えは「呂爽と別れた時、杜有陛下から密かに贈られたものです」でした。皇帝は非常に喜び、それは賢明な言葉だと思いました。

蕭子仙の『斉書』には、張容は、字を司光といい、武鈞の人であると記されている。彼には深遠な原理を教えてくれる師はいなかったが、それに対する彼の理解力は並外れていた。彼は白黒両方の問題を論じることができ、彼に抵抗できる者はほとんどいなかった。

周雍は、号を延倫といい、汝南の出身であったとも言われている。彼の声と言葉は優雅で美しく、彼の言葉は尽きることがなく、彼は自分自身を他人と比較し、彼の言葉は文章を形成します。ゲストや友人が集まると、席は人々の会話でいっぱいになり、声が川のように流れ、聞いている人は疲れを忘れます。

肖芳らの『春秋三十州誌』には、劉毓は総司令官であり、書記局長であったと記されている。禹が任命された後、朝廷の賢者たちが全員到着しました。その後、朝臣の謝渾が入ってきました。彼はだらしない服を着ており、非常に傲慢な様子でした。禹は非常に不満で、彼に言った。「誰もいないかのように振舞うとはどういうことですか？」フンは答えた。「私の主は、易と周の文化を広め、世界中の人々に布団を解くようにさせようとしています。謝フンは、あえて違うことをしようとはしません。」彼は手に持った板を使って布団の襟を引っ張って開くと、布団は解けました。禹は非常に喜びました。

魏寿の『魏書』にはこう記されている。「李謝は、字は千和で、博識で雄弁であった。」天平年間、謝は宮廷侍従に任命され、婚約した。梁望燕は礼部大臣の范旭を遣わして迎えさせた。范旭は「黄旗と紫傘はもともと南東から来たものです。皇帝は彼に敬意を表すために来たのですから、ここにいるべきです」と言った。謝は「どうして皇帝福明を中国と比較できるでしょうか？紫傘と黄旗がついに洛陽に入ったのです。これは皇帝自身にとって災難ではありませんか？」と答えた。

『陳書』にはこう記されている。建文は東宮にいて、斉邁を呼んで議論した。彼はまた、儒学者を集める宴会も開いた。まず彼は道士に難問を問うように命じ、次に次男の徐芝に、時折劇的な話を交えながら、彼の偉大な原則を述べるように命じた。彼の雄弁な議論はあまりにも雄弁だったので、反論するのは困難でした。誰もが恐れをなして秩序を失いました。ガンは常に正義感を示し、会話中は落ち着いていて自信に満ち、答えも流暢でした。建文は深く感銘を受けた。

『隋書』には、呉興神忠は偉大な学者として知られていたと記されている。高祖は辛延之に崇と協議するよう命じたが、崇は抵抗できず、身を退いて礼を言い、「辛は黄金の城、難攻不落の要塞のようだ」と言った。高祖は非常に喜んだ。

別名：蘇魁、愛称はボニ。彼は若い頃は頭が良くて雄弁だった。煬帝はかつて宇文殊、于世継らに静かに言った。「四夷は皆服従して、中国の儀式を見に来た。洪禄の地位は尊敬される人物に与えるべきだ。才能が豊富で、礼儀正しく、客をもてなせる人物を任命する方が良いのではないか。」彼らは皆、奎の意見に同意した。その日、彼は洪禄事務所の次席書記に任命された。

劉刹は東宮の学者でもあったと伝えられており、皇帝の寝室に呼ばれて、皇帝と食事を共にしたり冗談を言い合ったりすることがよくあった。彼は誓いを立てるのが特に上手で、従者の中によくいました。質問されると、彼はこだまするかのように素早く答えました。

『唐書』には、薛寿が帰国すると、秦の宮廷記録官である方玄霊が彼を太宗皇帝に推薦した。太宗皇帝はその日のうちに彼を呼び出し、軍事戦略について尋ねた。薛寿の答えはすべて太宗の希望に沿ったものだったと記されている。秦の宮廷の書記長に任命される。

また、文宗皇帝は誕生日に白居易、僧侶の衛成、道士の趙長英を林徳殿に招き、講義させたとも言われています。白居易の講義は迅速で、論旨は雄弁でした。皇帝は、白居易が最初から計画していたのではないかと疑い、深く感銘を受けました。

「列子」はこう言います。子霞が孔子に尋ねると、孔子はこう答えました。「子は私よりも雄弁です。子も雄弁ですが、寡黙ではありません。私はその両方を持っています。だからあなたに仕えます。」

『荘子』にはこうある。孔子は沙丘に滞在した。主人を見て、「彼は弁論家だ」と言った。子路は「先生、どうして彼を知っているのですか」と尋ねた。子路は「口は細長く、鼻はくぼんで大きく、服は幅広で遊び心があり、まつげは長く、足を高く上げ、地面を深く踏みしめる、まるで鹿と牛のようだ」と言った。

彼はまたこうも言った。「公孫隆の弟子である論客は、人の心を美化し、人の意図を変えることができる。彼らは言葉で人を打ち負かすことはできるが、人の心を勝ち取ることはできない。これが論客の限界である。」

また、こうも言われている。「古代に世界を支配した人々は、その知恵が天地を包囲していたにもかかわらず、自分で考えなかった。その雄弁さが万物を切り開いたにもかかわらず、自分で語らなかった。」

「陸廉子」は言う。斉の弁論家田覇は、竹丘で論じ、冲夏で論じ、五帝を誹謗し、三王を責め、五公を批判し、剛白を異に区別した。彼は一日で千人の人々を説得した。徐潔という人がいた。彼の弟子は陸廉という。彼は廉に言った。「私は田の息子になりたい。彼はもう口をきかない。それでいいだろうか？」徐潔は天覇に言った。「私の弟子はまだ十二歳だが、千里を走れる馬だ。私はあなたの顧問になりたい。」天覇は言った。「いいよ。」陸廉は言った。「聞いた話では、堂内の肥料を取り除かず、郊外の草を刈らず、剣に向う人がいれば、流れ矢から人を救う者はいない。なぜか？急ぐ者を救わないなら、遅い者のことは気にしない。楚軍は南陽におり、趙家は高堂を攻撃している。もし10万人の燕人が聊城にいて去らなければ、国はすぐに滅びるだろう。」どうしたらよいでしょうか？」と尋ねると、田覇は「何もできません」と答えた。陸廉は「危機の中で安穏とできず、破滅の中で生きることができないなら、士大夫の役には立たない。今、南陽から軍を撤退させ、高堂から軍を戻し、聊城から軍を撤退させる。口が大事だ。口が達者な者はこうあるべきだ。あなたの言葉はフクロウの鳴き声のようで、人々に嫌われる。口を閉ざしてほしい」と答えた。田覇は「あなたの言うことを聞き入れます」と答えた。翌日、徐潔に会って「あなたの馬は兎でも馬でもありませんが、千里も走れます」と言った。そこで呂廉は口を閉ざし、職業を変え、生涯口を閉ざした。

『淮南子』はこう言っている。「智慧は天と地を結び、太陽と月のように明るく輝き、その論証は互いにつながり、玉石を潤す。」

「包朴子」は言った。「費清基は聡明で、言葉は簡潔で流暢だが、判断は遅く、議論好きである。」

太公の『六策』にはこうあります。雄弁で、修辞に長け、賞賛や批判が上手な人を雄弁家といいます。

皇甫史の『名士伝』には、趙の恵文王は剣を好み、3000人の学者を客として門前に並べたと書かれている。皇太子の奎はこれを心配し、王を止められる者を募り、金1000枚を献上した。周囲の人々は「荘子ならきっとできる」と言った。太子は人を遣わして周を王のもとに連れて行った。周は王に会って言った。「私は剣を三本持っていて、必要に応じて使います。皇帝の剣は王子を楽しませ、世を正すために使います。王子の剣は雷のように強く、四辺の中の者は皆従います。庶民の剣は首や襟を切り落とし、肺や肝臓を引き裂くことができます。これは闘鶏と何ら変わりなく、王の命を賭けて戦います。陛下は皇帝の位にありながら、庶民の出世に関心を持っています。陛下、私はこれを軽蔑します。」王は三ヶ月間宮殿を離れず、剣士たちは皆従いました。

『韓氏外伝』はこう言っています。「美しい羽と鉤状のくちばしを持つ鳥は、すべての鳥から恐れられ、口が悪く議論が上手な人は、すべての人々から恐れられる。」したがって、君子は三つの目的を避ける。学者のペンの目的、論客の舌の目的、そして戦士の剣の目的である。

子貢は言った。「二つの国が危機に陥ると、勇士たちが列をなし、塵が空に舞い上がる。私は武器も食料も持たずに、二つの国の間の紛争を解決する。私を利用する者は生き残り、利用しない者は滅びる。」孔子は言った。「なんとも議論好きだ！」

「玉林」は諸葛亮、雅号は鍾思。呉游の宮廷で、孫昊は尋ねた。「あなたの名前は鍾思ですが、何を考えていますか？」彼は答えた。「家にいるときは親孝行をしたいです。主君に仕えるときは忠誠を尽くしたいです。友人と一緒にいるときは信頼できる人になりたいです。それだけです。」

王子年の『世易録』には、張懿と蘇秦は代わる代わる髪を切って生計を立てたり、人を雇って本を書いたりしていたが、聖人の書物に出会っても書き留める方法がなかったので、墨で手のひらや腿に書いたと書かれている。彼らは夜に戻ってきて、竹を折って文字を書き、途中で二人で食べ物を手に入れました。木の皮を剥いで、世界最高の本を入れる袋を作りました。彼は大きな木の下で休むたびに、昼寝をしてから眠りに落ちました。あるとき、先生が彼に「なぜあなたたちはそんなに一生懸命なのですか」と尋ねました。易と秦は彼と話して「あなたは誰ですか」と尋ねました。彼は「私が死ぬか生きるかは山や谷に帰ります。人々は私が桂谷子だと言っています」と答えました。その後、秦と易は研修旅行に行き、再び桂谷子に会いました。彼に学問的な知識について尋ねれば、世俗的な事柄への対処法を教えてくれるでしょう。彼はその後、当時の援助事項を語った魏山の三巻の書物を心の中で探求し、易と秦は生涯それを研究した。古代史によれば、易と秦は桂姑子師匠から魔術を学び、帰国すると、彼らの声は幽霊の声と混同されたという。

桓譚の『新論』にはこうある。公孫隆は六国時代の弁論家で、剛白の理論を唱え、比喩を使って白い馬は馬ではないと言った。白は色を表すのに使われ、馬は形を表すのに使われるので、それは馬ではありません。色は形ではなく、形は色ではありません。

「世碩」は言った。「郭翔の意見は、決して枯れることのない、垂れ下がった川から流れ出る水のようだ。」

劉翔は『別録』の中でこう言っている。「鄒氏は鄒延の技法を多く取り入れた。彼は先見の明があり、雄弁で、彼の文章を超えるものはなかなかなかった。」斉の人々は彼を称え、「譚天鄒」と歌った。

『朔元』にはこうある。林季は毛皮を着て斉の景公に会いに行った。景公は「君子の服装か、それとも悪人の服装か」と尋ねた。林季は怒って言った。「服装で君子の振る舞いを予測できるだろうか。昔、景が長剣と冠をかぶると、霊隠子希が出てきて、斉が短衣をまとうと、関仲と西鵬が出てきて、越が体に入れ墨を入れ、髪を切ると、官仲の范離が出てきていた。君の言うとおり、犬の毛皮を着た男は犬の鳴き声になり、羊の毛皮を着た男は羊の鳴き声になるべきだ。今、狐の毛皮を着て朝廷に会いに行くが、変えられないのか」

『文人伝』には、劉震は、号を公干といい、8歳にして数万字の随筆や賦を暗唱することができ、生まれつき雄弁であったと書かれている。文帝はかつて、ある同好の士を亭主に招き、甄夫人に出て来るように命じた。座ってお辞儀をしていた人々は皆お辞儀をしたが、甄夫人だけはいつものようにまっすぐ前を向いていた。武帝は監視のために人を遣わしたが、甄を見て激怒し、甄を逮捕するよう命じた。師匠は、真は極めて無礼であり、死刑の基準より一つ軽い刑で死刑に処し、石臼を作るために工部省に送るべきだと考えました。武帝はかつて輿に乗って尚房に行き、労働者を観察していた。彼は真剣な表情で輪になって座り、顔を上げずに石を磨いているのを見た。武帝は「石はどうですか？」と尋ねた。真は自分の考えを説明することができたので、ひざまずいて答えた。「この石は景山の黒い岩の下から採ったもので、外側には五色の模様があり、内側には辺家の宝物があります。磨いても磨かれず、彫っても模様が濃くなりません。堅固で忠誠心があり、自然が生み出したものです。ねじれて曲がりくねっていて、説明できません。」武帝は辺りを見回して笑い、その日宮殿に戻り、真を赦免して官吏に復職させた。

別名：華譚、雅号は霊思。 14歳の時、彼は学者の試験を受けて洛陽に行きました。そこで、扁という男が玄武アリーナで南の人々を嘲笑して言いました。「諸君、あなたたちは滅びた楚の国の残党だ。どうして急にこの試験を受けるのか」。誰も答えませんでした。川を下っていた譚は遠くから言いました。「今、世の中は軌道に乗って、並外れた人が生まれています。大禹は東夷から来て、文王は西強で生まれたと聞いています。賢くて徳のある人はめったにいません。昔、武王は周王を倒し、商の頑固な人々を洛陽に移しました。私の息子は彼らの子孫でしょうか？」その時、誰もが考えを変え、誰も答えることができませんでした。

王震の『少年伝』にはこう記されている。「魯の出身の孔麟は10歳で王位に就いた。」魯の宰相劉公の客人が彼にガチョウを贈ったとき、劉公はため息をついて言った。「天は人に穀物を食物として与え、魚や鳥を珍味として与えたのです。」客は皆、「おっしゃる通りです。」と言った。林は言った。「いいえ、万物は天候から生まれます。人が何かをする必要はありません。人は知恵によってそれを得るだけです。ですから、蚊やブヨは人を食べ、ミミズは土を食べます。天が蚊やブヨのために人を生んだわけではなく、ミミズのために土を生んだわけでもありません。」劉公は言った。「少年は正しいことを言っています。」

「郭子」は言った：梁の楊の息子は9歳で、非常に聡明であった。孔俊平は父親に会いに行ったが、父親はそこにいなかったので、息子を呼び出して、ヤマモモなどの果物を彼のために用意した。孔子は子供を指差して言いました。「これはあなたの家の孔雀です。」子供はすぐに答えました。「孔雀があなたの家禽だなんて聞いたことがありません。」

『王弼伝』には、王弼が10歳を過ぎたころ、老子や荘子を好み、議論や雄弁に精通していたと書かれている。

『婦人伝』には、袁慈楊の妻は扶豊の馬季昌の娘であったと記されている。馬車を降りて儀式を終えると、慈陽は「妻の道は貞淑で従順であること。なぜ馬車や何十人もの召使、立派な衣服や真珠が必要なのですか？」と尋ねました。夫人は答えました。「女性には三服があります。家では両親と結ばれています。両親は限りなく愛し、美しくあってほしいので、その命令に背くことはできません。今、あなたは宝子や子都の風格を真似て、妻の家族の別れを受け入れようとしません。これは気高くて珍しい行為です。私もあなたの意図を観察し、あなたが気高い人になるのを助けるために、私が持っているすべてを返したいと思います。」それも可能でしょうか？」慈陽は再び尋ねた。「弟が兄より先に推薦されましたが、それはやはり卑劣なことであり、高貴な人がすることではないと考えられています。私の高潔な妹はまだ結婚していませんが、彼女の新しい花嫁が先に推薦されています。何を急ぐのですか？」彼女は答えた。「私の妹は宋伯季のような風格と梁高のような行動力を持っています。彼女の誠実さは青空のように高く、彼女の貞操は太陽のように明るいです。私の主は堯や舜、孔子の妻である公業のように正義が正しいです。世の中にそのような高潔な人は多くないので、躊躇しています。私は醜く無能ですが、彼女のような人を見つけることができるかもしれません。」慈陽は残念そうに黙っていた。部外者はこう言った。「閣下は一生懸命働いているのに、なぜ花嫁のことで悩むのですか？」

傅玄の『七礼』にはこうある。「議論が始まると、まるで虎を探り、龍を撫でるようなものだ。」

徐干の『七つの喩え』にはこう書かれている。「戦国時代、秦や易のような人々は聡明で戦略性があり、雄弁で型破り、勇敢で正義感にあふれ、機会を伺い、状況を利用した。」爵位を求めるなら、六本の帯を締める。富を求めるなら、国全体に返済しなければならない。彼が怒れば、すべての君主が恐れる。彼が平和に暮らすなら、国全体が平和になる。君主は彼が掌中で彼を弄んでいることに気付くが、誰も何がおかしいのか分からない。

班固は『応客論』の中でこう言っている。「あなたの雄弁は波のように速く、あなたの修辞は春の花のように雄弁であるが、それでも宮殿には役に立たない。

劉紹の『趙都頌』にはこうある。「弁論家は兵士よりも賢く、東離よりも才能があり、あいまいな意味を聞き分け、微妙な議論を切り分け、堅い議論も白い議論もできる。彼らは議論の中で三つの耳を隠しておくことができる。」

張衡の『西都府』にはこう書かれている。「人々がロビー活動や討論を行い、街頭や路地で話し合い、批判や非難を行い、細部を分析し、原則を説明するのは、国の首都である。」

張華の『宗衡篇』には次のように書かれている。蘇秦が初めて友人を作ったとき、彼は桂子先生に師事した。彼は物事を細部まで説明することができ、人知れず人を騙し、巧みな言葉で君主を混乱させることができた。君主たちは皆彼の言うことに耳を傾けた。

王毅の『自貢画賛』には、段木英は雄弁で、言葉は雄弁で、声は芳醇である、とある。

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「Shuowen」曰く、「Ne」は発音が難しいという意味です。

易経にはこうあります。「吉兆の人は口数が少ない。」

『礼記』にはこう書かれている。「趙文子の言葉は謙虚で、まるで彼の口から出たことがないかのようだ。」

論語にはこうあります。「君子は語るにはゆっくり、行動には素早くあれ。」

また、「毅然として寡黙であることは慈悲に近い」とも言われています。

『史記』には、周昂は教養は乏しいが力持ちだったが、重要な任務を任せられる人物だったと記されている。

司馬相如は吃音症だったが、文章を書くのは得意だったとも言われている。

『漢書』にはこう記されている。曹申が宰相のとき、蕭何の同意を得て、郡や州の主任史官のうち、文章を書くときは寡黙だが慎重で誠実な者を選び、直ちに宰相の史官として召し上げた。

李広は寡黙で、他人と話すことはほとんどなく、家にいるときは地面に陣形を描いていたとも言われています。

『東莞漢記』はこう語った。「呉漢は素朴で正直な人で、教養が乏しく、急いで言葉で自分の考えを表現することもできなかった。」鄧攸と他の将軍たちは彼を推薦した。

楊雄は本を書くのが好きだったが、吃音症で上手に話せなかったとも言われている。

范晨の『後漢書』には、武漢は建武の時代からずっと高官の地位にあり、常に民衆に愛されており、質実剛健だが強い人だと言われている、と書かれている。孔子は言った。「毅然として寡黙であることは、仁に近い。」これが漢王朝のやり方か？

劉坤は、字を衡公といい、陳柳の出身であったとも言われている。建武5年、孝行誠実の官吏として選ばれ、江陵の知事に任命された。郡内で火事が頻繁に起こると、クンは火に頭を下げると、たいていは雨が降り、風が止んだ。彼は洪農太守に転任し、胡潔は息子を連れて河を渡り、光禄勲に任命された。皇帝は尋ねた。「江陵にいた頃、どのような徳があってこのような政策をとったのですか？」皇帝は答えた。「それは単なる偶然です。」皇帝の無口さに周囲の誰もが笑った。皇帝は言った。「長老はこう言った。」彼は勅令の中に様々な戦略を書き留めた。

高彪は、号を易芳といい、無錫・武鈞の出身であったとも言われている。彼は貧しい家庭の出身で、彪に到着すると帝国大学の学生になった。彼は才能に恵まれていたが、寡黙だった。

『後漢書』にはこう記されている。「何秀は仁城の樊の人であった。彼は素朴で正直であったが、六経に精通しており、天下の他の学者は彼に匹敵するものはいなかった。」

「衛洛」はこう言った。「燕漢は『春秋公陽』が得意で、思理中瑶は『公陽』が嫌いで『左伝』が好きで、左伝を太官、公陽伝をパン屋と呼んでいたので、よく韓と賛否両論をしていた。」姚は機知に富み、議論が上手だったが、寡黙で、困難に直面すると対処のしようがなかった。

『晋書』には、郭林宗が「劉如は寡黙だが雄弁で、玉のような性質を持っていた」と記されている。

張権の『南燕書』には、慕容容は穏やかで深遠であり、外面は寡黙だが内面は聡明であると書かれている。

『北史記』：牛横娥は若いが、行動が素早かった。皇帝はかつて彼に勅書を読み上げるように命じたが、陛下の所に着いたとき、彼は話すことができなかった。彼は戻って陛下に感謝し、「忘れていました」と言った。皇帝は「傅は口が達者なので、宰相になる資格はない」と言った。禹は彼の正直さを褒めた。

『隋書』：樊陽祖君炎は斉の書記大臣蕭政の息子であった。彼は容姿は低く、寡黙だが、才能があり学識がある。大業時代の終わりに、彼は東平県書記に昇進した。

老子は言った。「雄弁は沈黙のようなものだ。」

「管子」は言った。「私は物事を恐れて、それをする勇気がない。私は言葉を恐れて、それを話さない。60歳になっても、私は耳だけを食べる老人のようだ。」

張志の『文人伝』にはこう記されている。左思、雅号は太充。彼は醜い容貌で褒められるような人物ではない。寡黙で話しかけられない。しかし、寡黙だが心は澄んでいる。

程公穣は寡黙で話すことはできなかったが、内心は静かで明晰だったと伝えられている。人々が彼に深刻な質問をすると、彼は文章で答えた。

裴奇は『玉林』の中でこう言っています。「鄧艾は吃音症で、よく「艾艾」と言っていました。」宣王は「なぜ『ニガヨモギ』と言うのですか？ニガヨモギは何本あるのですか？」と尋ねました。答えは「それは鳳凰のようです。鳳凰です。つまり、ただ一羽の鳳凰です。」でした。